Në shikim të parë, Kaukazi nuk mund të ishte bërë atdheu i një tradite kaq të thellë me një implikim të madh shoqëror si kunachestvo. Shumë luftëra dhe kontradikta nxitojnë mbi këto male, popujt flasin gjuhë shumë të ndryshme për t'u bërë baza për rritjen e një tradite që e vendosi miqësinë në një nivel me farefisninë, nëse jo më të lartë. Por, ndoshta, përkundër paradoksit të dukshëm, kjo është pikërisht arsyeja pse kunakizmi u shfaq në Kaukaz si një fije e hollë por e fortë midis aulëve të ndryshëm, fshatrave dhe popujve të tërë. Nëse ngrihemi mbi nivelin personal, atëherë kunachestvo bëhet një instrument ndëretnik, i cili, për të qenë i sigurt, me gjysmë mëkat, por ndonjëherë funksionoi. Vetë zakoni nuk i përshtatet takimit. Të paktën ai është mbi pesëqind vjeç.
Si u bëre kunaki?
Në përgjithësi pranohet që kunachestvo është një lloj modernizimi i thellë i mikpritjes, por ky gjykim është shumë i thjeshtë dhe nuk pasqyron të gjitha realitetet e kundërta të Kaukazit. Sigurisht, një mysafir mund të bëhet një kunak, por jeta është më e ndërlikuar. Kunakët u bënë pas bredhjeve të përbashkëta, njerëz që ishin të afërt në shpirt ose në status u bënë ata. Ndonjëherë edhe luftëtarë të shquar nga kampet ndërluftuese, pasi kishin mësuar për thashethemet që fluturonin rreth tyre midis njerëzve, në një takim të fshehtë u njohën me njëri -tjetrin dhe, me kusht që të lindte simpatia, ata u bënë kunakë. Një person i zakonshëm nga rruga nuk do të hynte kurrë në kunaki, sepse me këtë titull u mor një gamë e tërë e detyrave përgjegjëse.
Vlen të përmendet, natyrisht, se "kunak" në përkthim nga turqishtja do të thotë "mysafir". Por popujt Vainakh kanë një koncept shumë konsonant të "kъonakh", që do të thotë "një njeri i denjë". Dhe mysafiri mund të mos jetë gjithmonë i denjë, prandaj kunachestvo është më i thellë se zakoni i mikpritjes.
Kur të dy burrat vendosën të bëhen Kunaki, atëherë, natyrisht, kjo marrëveshje ishte me gojë. Sidoqoftë, vetë kunakizmi u mbajt së bashku me një rit të caktuar, i cili për grupe të ndryshme etnike kishte disa nuanca të veta, por pamja e përgjithshme ishte e ngjashme. Kunakët morën një filxhan qumësht, verë ose birrë, e cila, për shembull, kishte një kuptim të shenjtë midis Osetëve dhe u betuan para Zotit se ishin miq dhe vëllezër besnikë. Ndonjëherë një monedhë argjendi ose ari hidhej në tas si një shenjë se vëllazëria e tyre nuk do të ndryshket kurrë.
Detyrat dhe privilegjet e Kunaki
Kunaki ishin të detyruar të mbronin dhe mbështesnin njëri -tjetrin deri në fund të jetës së tyre. Dhe pikërisht në mbrojtje zbulohet kuptimi i thellë i kunache. Nëse një mysafir i zakonshëm ishte nën mbrojtjen e pronarit vetëm në shtëpinë e tij, atëherë kunaku mund të llogariste në ndihmën e një shoku në çdo kohë të ditës ose natës dhe në çdo vend ku fati do ta hidhte. Kjo është arsyeja pse, nëse dikush ishte duke gjuajtur një kunak, ishte më e përshtatshme ta vrisje në një rrugë malore, sepse nëse ai ishte në shtëpinë e një shoku, armiku do të duhej të merrte të gjithë shtëpinë nga stuhia. Prandaj, nga rruga, një nga thëniet malore: "Një mik në një tokë të huaj është një kështjellë e besueshme".
Alpinistët e pasur gjithmonë i bashkangjitnin një dhomë të veçantë shtëpive të tyre, të ashtuquajturën kunatskaya, ku një shtrat i pastër dhe i thatë dhe një drekë e nxehtë (mëngjes, darkë) në çdo kohë të ditës prisnin gjithmonë një mik të dashur. Ishte zakon në mesin e disa njerëzve që të linin një pjesë veçmas gjatë darkës ose drekës në rast se arrinte kunaku. Për më tepër, nëse fondet lejoheshin, një grup veshjesh të sipërme mbaheshin për kunak për çdo rast.
Sigurisht, Kunaki shkëmbyen dhurata. Ishte madje një lloj konkursi, secila duke u përpjekur të paraqiste një dhuratë më të rafinuar. Prania e kunakëve në të gjitha festimet familjare ishte e detyrueshme, kudo që të ishin. Familjet Kunak ishin gjithashtu pranë njëri -tjetrit. Kjo u theksua me faktin se në rast të vdekjes së njërit prej Kunakëve, në varësi të rrethanave, shoku i tij ishte i detyruar të merrte familjen e të ndjerit në kujdes dhe mbrojtje. Ndonjëherë kunakizmi u trashëgua. Në këtë moment, familjet Kunak u bashkuan praktikisht në një familje.
Kunchestvo si një Institut i Marrëdhënieve Ndëretnike
Në luftën dhe grindjet që ndiznin gjithmonë në Kaukaz, kunakizmi ishte një fenomen unik i lidhjeve ndëretnike dhe madje edhe tregtare. Kunaki mund të veprojë si një lloj diplomati, agjentësh shitjesh dhe sigurie personale. Në fund të fundit, një kunak i mirë përgjegjës e shoqëroi mikun e tij jo vetëm në kufijtë e aulit të tij, por ndonjëherë, për shkak të nevojës, drejtpërdrejt në fshatin tjetër miqësor. Dhe malësorët e pasur kishin shumë Kunakë. Në kushtet e vështira të grindjeve civile, marrëdhënie të tilla ishin një lloj pike sigurie.
Për shembull, pothuajse deri në mesin e shekullit XIX, d.m.th. Deri në përfundimin zyrtar të Luftës Kaukaziane, tregtarët armen përdorën saktësisht një rrjet të ngjashëm Kunak gjatë kalimeve të gjata nëpër Malet e Kaukazit me vagonët e tyre të mallrave. Kunakët i takuan gjatë rrugës për në aul ose fshat dhe i shoqëruan në kufijtë e fshatit tjetër miqësor. Osetët, Vainakhët dhe Çerkezët përdorën lidhje të tilla …
Dhe, natyrisht, mysafirë të dashur nga vende të largëta me siguri do të uleshin në një tryezë të pasur. Dhe meqenëse në ato ditë askush nuk kishte dëgjuar as për ndonjë klube dhe institucione të tjera publike, festa e kunakut tërhoqi gjithë aulin për të mësuar lajmet, për të parë mallrat dhe ndoshta për të krijuar marrëdhënie miqësore.
Kunaki i famshëm rus
Kunakizmi është reflektuar thellë jo vetëm në folklorin e popujve të Kaukazit, por edhe në letërsinë klasike ruse. Për shembull, poeti i madh rus Mikhail Lermontov, i cili shërbeu në Kaukaz, shkroi poezinë me emrin "Valerik" pas një beteje të përgjakshme pranë lumit Valerik:
Galubi ma ndërpreu ëndrrën
Goditi në shpatull; ai ishte
Kunaku im: e pyeta, Si e ka emrin vendi?
Ai m'u përgjigj: Valerik, Dhe përkthe në gjuhën tënde, Kështu lumi i vdekjes do të jetë: djathtas, Të dhëna nga të moshuarit.
Kunichizmi pasqyrohet gjithashtu në romanin e Lermontovit "Një hero i kohës sonë":
Një princ paqësor jetoi rreth gjashtë kilometra larg kalasë … Një herë princi i vjetër vjen të na ftojë në dasmë: ai dha vajzën e tij të madhe në martesë, dhe ne ishim Kunakë me të: nuk mund të refuzosh, e di, edhe pse është tatar.
Ai pasqyron si detyrimin e rreptë për t'u pajtuar me ligjet e pashprehura të kunakizmit, ashtu edhe natyrën ndëretnike të kësaj tradite. Vlen gjithashtu të merret parasysh që vetë Lermontov shkroi për këtë, i cili ishte kunaku i shumë malësorëve. Nga rruga, kjo mund të shpjegojë pjesërisht faktin që një oficer luftarak, një veteran Valerik, u largua periodikisht nga kampi, duke u larguar për në aullet e largëta dhe u kthye i shëndoshë e mirë.
Një kunak tjetër po aq i famshëm ishte shkrimtari gjeni Lev Nikolaevich Tolstoy, i cili erdhi në Kaukaz në 1851 me gradën e kadetit të baterisë së 4 -të të brigadës së 20 -të të artilerisë. Pas një kohe, duke qenë në Terek, kadeti i ri u miqësua me një çeçen të quajtur Sado. Miqësia u sigurua me betimin kunak. Që atëherë, Sado është bërë i domosdoshëm për Leonin e ri. Ai shpëtoi në mënyrë të përsëritur jetën e shkrimtarit, ndihmoi në shërbimin e vështirë të ushtrisë dhe një herë fitoi paratë e humbura aq pakujdesshëm nga Tolstoy në karta.
Kunachestvo në anët e kundërta të frontit
Megjithë Luftën e egër Kaukaziane, marrëdhënia Kunak u zhvillua shpejt midis rusëve dhe malësorëve. Edhe në brigjet e Terek, ku fshatrat dhe ausët kozakë qëndronin përballë njëri -tjetrit përtej lumit, Kunakët, duke kapur momentin e qetësisë, shkuan për vizitë. Këto marrëdhënie të pashprehura pothuajse nuk u ndalën kurrë nga autoritetet, sepse ato ishin një kanal tjetër për shkëmbimin e informacionit dhe ndërtimin e urave diplomatike. Malësorët erdhën në fshatra, dhe rusët në aulë.
Një nga shembujt më tragjikë dhe për këtë arsye të shquar të kunachestvo ishte miqësia e centurionit Andrei Leontyevich Grechishkin dhe princit të lartë të fisit Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, i cili u rrit në familjen e një Kozaku linear të fshatit Tiflisskaya (tani Tbilisi), tashmë në një moshë të re fitoi respektin e shokëve të tij më të vjetër, thashethemet popullore mbanin emrin e tij me nderim. Në anën tjetër të vijës së kordonit Kaukazian, gjëmoi lavdia e Princit Dzhembulat, i cili konsiderohej luftëtari më i mirë i Kaukazit të Veriut.
Kur thashethemet arritën në Dzhembulat për centurionin e ri dhe trim Grechishkin, ai vendosi të takonte personalisht armikun e tij. Përsëri, përmes kunakëve, skautëve dhe kanaleve të fshehta të komunikimit, ishte e mundur të organizohej një takim në vendet moçalore dhe sekrete të lumit Kuban. Pas një bisede të shkurtër, dy njerëz guximtarë, siç thonë ata, u mbushën me të. Ata shpejt u bënë Kunakë. Grechishkin dhe Dzhembulat fshehurazi shkuan për të vizituar njëri -tjetrin, shkëmbyen dhurata në festat e krishtera dhe myslimane, ndërsa mbetën armiq të paepur në fushën e betejës. Miqtë ndanë gjithçka përveç politikës dhe shërbimit. Në të njëjtën kohë, si në kampin e Temirgoevitëve ashtu edhe në ushtrinë e Kozakëve, të gjithë e dinin për këtë miqësi, por askush nuk guxoi t'i qortonte.
Në 1829, raportet fluturuan përgjatë vijës Kaukaziane se një njësi e madhe malore po përgatiste një sulm mbi fshatrat Kozakë. Kishte shumë pak informacion në lidhje me vendndodhjen. Prandaj, më 14 shtator, Nënkolonel Vasmund urdhëroi centurionin Grechishkin me pesëdhjetë Kozakë të kryenin zbulim në anën tjetër të Kubanit. Në të njëjtën ditë, pesëdhjetë folën. Atëherë askush nuk e dinte që Kozakët panë centurionin trim për herë të fundit.
Në zonën e fermës moderne Peschaniy, në bregun e lumit Zelenchuk 2, shkëputja e Grechishkin u ndesh me gjashtëqind kalorës nën simbolet e Temirgoev. Mezi duke pasur kohë për të dërguar një Kozak me të dhëna të inteligjencës, centurioni me pjesën tjetër u rrethua dhe u detyrua të merrte një betejë vetëvrasëse. Por sulmi i parë i malësorëve u mbyt. Prandaj, Dzhembulat, i cili vlerësonte guximin, urdhëroi të zbulonte se kush ishte plaku i kësaj shkëputjeje. Cila ishte habia e tij kur dëgjoi zërin vendas të kunak Andrey.
Dzhembulat e ftoi menjëherë që të dorëzohej. Centurioni u ankua se ishte koha që kunaku të dinte se sundimtari trashëgues nuk do të pajtohej kurrë me këtë. Princi pohoi me kokë në marrëveshje dhe disi me ndrojtje. Duke u kthyer në kampin e tij, Dzhembulat filloi të bindë pleqtë e tij që të lënë vetëm çetën e Kozakëve, pasi nuk do të kishte fitim prej tyre, dhe ishte e qartë se nuk ishte e mundur të fitohej lavdi ushtarake këtu me forca të tilla. Por malësorët e hidhëruar filluan të qortojnë princin se ai guxoi t'i nënshtrohej ndjenjave të tij.
Si rezultat, i pari që nxitoi në sulmin tjetër ishte vetë Princi Dzhembulat. Në minutat e para të sulmit, Dzhembulat u plagos jashtëzakonisht rëndë dhe ai u dërgua nga fusha e betejës në krahët e tij. Luftëtarët hakmarrës të princit goditën Grechishkin për vdekje, por bastisja në atë kohë ishte tashmë e dënuar. Siç parashikoi Dzhembulat, Temirgoevitët nuk gjetën ndonjë lavdi ushtarake ose fitim atë shtator. Sikur një mëkat i shkeljes së një tradite fisnike të mallkonte atë fushatë të malësorëve.
