Artikulli i paraqitur tregon për betejën e mahnitshme, por pak të njohur në kohën tonë, betejën që u zhvillua në epokën e largët të Kryqëzatave në Lindjen e Mesme. Çuditërisht, pak thuhet për këtë betejë nga pasardhësit e të dy palëve të konfliktit: për myslimanët, kjo është një faqe e turpshme nga jeta e heroit të tyre Saladin, dhe për evropianët perëndimorë, me tendencën e tyre për hiperkritikë, mohim të suksesit e armëve të paraardhësve të tyre, veçanërisht atyre që lidhen me fenë, është gjithashtu sot një "temë e pakëndshme". Ndoshta disa fakte do t'u duken shumë stereotipeve shkatërruese, por megjithatë, gjithçka e deklaruar bazohet në të dhëna të sakta nga kronikat mesjetare. Një pjesë e rëndësishme e materialit po botohet për herë të parë në Rusisht.
Gjatë zhvillimit të komplotit të një filmi mjaft të njohur për kryqtarët e shekullit të 12-të "Mbretëria e Qiellit", thuhet për një fitore të caktuar të mbretit të ri të Jeruzalemit Baldwin IV (1161-1185) mbi Egjiptianin Sulltan Saladin (1137-1193), pasojat e të cilit sundimtari musliman i mbante mend gjithë jetën e tij … Ne po flasim për betejën e vërtetë në Monjisar, e cila u zhvillua më 25 nëntor 1177, në të cilën një ushtri e vogël e "Jerusalemitëve" (siç quheshin atëherë banorët e shtetit kryesor kryqtar në Lindjen e Mesme) u mundën mrekullisht disa herë ushtria e madhe e sundimtarit më të fortë mysliman të Azisë së Vogël në atë epokë …
Parahistoria e betejës
Mbreti i të rinjve Baldwin IV (Baudouin, Baudouin le Lepreux) u ngjit në fronin e Mbretërisë së Jeruzalemit më 15 korrik 1174, kur, në moshën vetëm 38 vjeç, babai i tij, Mbreti Amaury (Amalric), vdiq papritur nga dizenteria (ose helm). Princi i ri mori një edukim të shkëlqyeshëm: kalorësit më të mirë të mbretërisë i mësuan atij artin luftarak, dhe si mësues kryesor ai kishte William, Kryepeshkopi i Tirit, i cili nuk ishte vetëm një klerik dhe një person shumë i arsimuar, por edhe një menaxher i shquar, një shkrimtar i shkëlqyer dhe një politikan i aftë, duke qenë në fakt kryeministër i mbretërisë.
Mbreti i Jeruzalemit në krye të ushtrisë së tij në filmin "Mbretëria e Qiellit" (si Baldwin IV - Edward Norton)
Por edhe në fëmijëri, Princi Baldwin u sëmur nga lebra, kjo sëmundje e tmerrshme dhe përgjithësisht e pashërueshme edhe sot, dhe subjektet pothuajse menjëherë pas kurorëzimit të tij filluan ta kërkojnë atë për një pasardhës që do të merrte fronin e Jeruzalemit duke u martuar me motrën e tij Sibylla. Kjo shkaktoi një luftë të ashpër politike për ndikim midis grupeve të ndryshme. Por gjëja më e keqe ishte se çrregullimet e brendshme në shtetet kryesore të kryqtarëve në Utremer (Jashtë, nga Frëngjishtja., I njohur për Evropianët me emrin e tij të fronit si Saladin (Salahuddin).
Saladini në sfondin e ushtrisë së tij në filmin "Mbretëria e Qiellit" (në rolin e Sulltanit - Hassan Massoud)
Në fillim të viteve 1170, ky sundimtar, i cili vinte nga një klan kurd i mercenarëve ushtarakë dhe u bë sulltani i Egjiptit me vullnetin e fatit, pasi konsolidoi fuqinë e tij në Luginën e Nilit, duke kapur një numër zonash në Jordan dhe Gadishullin Arabik, filloi një luftë në Siri. Si rezultat, më 27 nëntor 1174, Saladini hyri në Damask me një shkëputje të trupave të tij, duke shpallur këtë ditë "ditën e triumfit të islamit sunit" dhe "ditën e bashkimit të dy bizhuterive" - domethënë,aneksimi i Damaskut në Kajro (mbani mend këtë ditë, ne do të kthehemi në këtë datë), dhe së shpejti pushtuan Homs dhe Hama. Sidoqoftë, planet e tij për të pushtuar Aleppon (Aleppo) - një qytet antik, rreth të cilit ende vazhdojnë beteja të rënda, qendra e fundit kryesore e rezistencës ndaj fuqisë së tij në Siri, në 1175-1176. nuk janë zbatuar që atëherë në luftën kundër tij, emiri i Halepit u mbështet në ndihmën e forcave të tilla në dukje të ndryshme si kryqtarët e përtej detit dhe sekti mysliman Ismaili i "hashishinëve" (vrasësve) të Libanit.
Bazuar në situatën aktuale, Salah al-Din al-Melik al-Nazir ("Më i devotshmi në besimin islam, duke pushtuar të gjithë sundimtarët"-ky ishte një emër kaq madhështor ishte froni i tij) shtyu përkohësisht planin për më tej pushtimin e Sirisë dhe Irakut dhe vendosi të shkatërrojë Mbretërinë e Jeruzalemit, si kryesore dhe më e madhe e zotërimeve të të krishterëve të Evropës Perëndimore në Lindjen e Mesme.
Fillimi i fushatës
Pasi arriti të përqendrojë fshehurazi trupat në Egjiptin Verior, Saladini priti momentin kur një pjesë e forcave të armatosura të Jeruzalemit u përfshi në ekspeditën në Siri, dhe në vjeshtën e 1177 ai goditi një goditje të papritur. Në krye të një ushtrie të madhe (të paktën 26,000 ushtarë), ai u nis për në Jeruzalem (sipas informacioneve të Michael Sirianit, patriarkut të Kishës Ortodokse Siriane në atë kohë, një udhëtar dhe një kronist i shquar, numri i përgjithshëm e ushtarëve të përgatitur për fushatën arritën në 33,000). Sipas Wilhelm të Tirit, i cili me sa duket u mbështet në dëshminë e të burgosurve, ai përbëhej nga 18,000 këmbësorë profesionistë, kryesisht nga mercenarë zezakë sudanezë (siç e dimë, Sudani, Somalia dhe Eritrea edhe sot janë burime të islamizmit dhe paqëndrueshmërisë), dhe 8,000 profesionistë kalorësia Për më tepër, forcat e përgatitura për pushtimin përfshinin milicinë egjiptiane dhe çetat e beduinëve me kuaj të lehtë. Me shumë mundësi, këto të dhëna janë mjaft objektive, për shembull, figura e fundit lidhet shumë mirë me numrin e trupave të "gulyam", të njohur nga burimet myslimane, të cilët ishin me ndihmën e Saladinit - në 1181 ishin 8,529 prej tyre.
Një shembull i armëve të disa luftëtarëve nga ushtria e Saladinit është një ghaul i zbritur dhe i montuar dhe një shigjetar këmbësh
Duhet thënë se përqendrimi i forcave nga muslimanët dhe fillimi i papritur i luftës doli të ishte absolutisht i papritur për të krishterët. Ata as nuk kishin kohë për të mbledhur të gjitha forcat e mbretërisë, disa prej të cilave ishin në Siri, për të mos përmendur marrjen e ndihmës nga sundimtarët e Armenisë, Bizantit ose nga Evropa. Duke mbledhur ushtrinë e tij të vogël, e cila përbëhej nga afërsisht 2-3,000 këmbësorë dhe të paktën 300-375 vasalë kalorës të Mbretit të Jeruzalemit, Baldwin IV u nis për të takuar armikun.
Inteligjenca strategjike e kryqtarëve dështoi atëherë qartë - agjentët e tyre nuk e vunë re ose nuk mund të raportonin në Jerusalem për përqendrimin e ushtrisë së Saladinit në Egjiptin verilindor. Përveç faktorit të shkaktuar të befasisë, kishte një nënvlerësim të fortë të armikut - me sa duket, Jerusalemitët vendosën që kishin të bënin me një grup të madh sulmues ose një ushtri të vogël që shkonte në Ascalon për ta kapur atë, ndërsa doli se ishte pararoja të një ushtrie të madhe islamike, qëllimi i së cilës ishte marrja e kryeqytetit dhe shkatërrimi i tij. Mbretëria e Jeruzalemit si e tillë.
Plani i Kryqtarëve ishte të ndalonin pushtimin e "shkëputjes" së armikut në zonën kufitare në zonën e qytetit antik Askalon (Ashkelon modern në Izraelin jugor). Në përgjithësi, duhet thënë se Mbretëria e Jeruzalemit në shekullin XII ishte gjeografikisht shumë e ngjashme me shtetin modern të Izraelit, ndërsa zotërimet e Saladinit përfshinin atëherë Egjiptin, Arabinë Veriore, pjesën më të madhe të Sirisë dhe një pjesë të Irakut Verior, dhe, në përputhje me rrethanat, burimet e mobilizimit të muslimanëve ishin disa herë më të mëdha, gjë që gjithnjë e ndërlikonte situatën për kryqtarët.
Në përputhje me këtë plan, një shkëputje e kalorësisë së lehtë të krishterë "Turkopoli" ("Turkopley", pararoja. Nga rruga, "Turcopols" ishin një degë shumë interesante e trupave, të cilën kryqtarët e Zamorye e futën nën ndikimin e kushteve lokale: ata ishin shigjetarë kali mbi kuaj të shpejtë në forca të blinduara të lehta, të cilat kryenin funksione që ishin, për shembull, midis Kozakëve në Rusi - mbrojtja e kufirit, zbulimi i vijës së parë dhe shërbimi tjetër udhëtues i kalorësisë së lehtë. Turkopolis u rekrutuan nga të krishterët ortodoksë vendas, ose nga myslimanët që u kthyen në ortodoks ose katolicizëm; ndoshta, ata mund të përfshinin myslimanë të cilët, për çfarëdo arsye, migruan në territorin e shteteve të krishtera të Lindjes së Mesme dhe të cilët u lejuan të vazhdonin të shpallnin fenë e tyre, duke iu nënshtruar shërbimit ushtarak (ashtu si, për shembull, në modernen Ushtria izraelite, arabët myslimanë izraelitë).
Kalorësia e Mbretërisë së Jeruzalemit: Kalorës Templar, Rreshter i Kalëruar dhe Shigjetar i Kalitur i Trupave Turkopole
Një kontigjent i vogël i Templarëve nga kalaja kufitare e Gazës u zhvendos për të mbështetur çetën e Turcopols, por gjithashtu u detyrua të tërhiqej përsëri në kala, ku u bllokua nga një shkëputje e islamistëve. Sidoqoftë, gjëja kryesore që njësitë kufitare bënë ishte se ata ishin në gjendje, nëse jo të vononin pushtimin, atëherë të paktën të informonin forcat kryesore të kryqtarëve për afrimin e një ushtrie të madhe myslimane. Trupat nën komandën e Mbretit Baldwin IV, duke kuptuar se nuk kishin asnjë shans në një betejë në terren, ishin në gjendje të shmangnin shkatërrimin dhe të shkonin në Ascalon, ku gjithashtu u bllokuan, ndërsa ushtria kryesore e Saladinit vazhdoi të lëvizte në Jerusalem. Ramla u kap dhe u dogj; porti i lashtë Arsuf dhe qyteti Lod (Lydda), vendlindja e Shën St. George Fitimtar, i cili konsiderohet shenjt mbrojtës i luftëtarëve të krishterë. Më e keqja nga të gjitha, madje edhe garnizoni i Jeruzalemit u dobësua shumë: "prapa" me një forcë prej disa mijëra këmbësorësh nga milicia e Jeruzalemit, e cila doli pak më vonë se forcat e mbretit dhe ishte shumë prapa në rrugë, ishte e rrethuar dhe shkatërruar nga trupat superiore të Saraçenit. Dukej se Mbretëria e Jeruzalemit ishte në prag të shkatërrimit.
Përgatitja e palëve për betejë
Saladini gjithashtu besonte se plani i tij po zbatohej me sukses: forcat goditëse të kryqtarëve u joshën në terren dhe u shfarosën pjesërisht ose u bllokuan në fortesa, dhe ushtria e tij ngadalë (për shkak të konvojit të madh në të cilin u bënë makinat e rrethimit), por me siguri shkoi drejt qëllimeve të dashura - qyteti i "Al -Kuds" (siç e quajnë arabët Jeruzalemi). Por Rex Hierosolomitanus Baldwin IV vendosi që ishte e nevojshme me çdo kusht të përpiqej të shpëtonte kryeqytetin e tij, dhe me një sulm të papritur, duke rrëzuar forcat bllokuese, u nis nga Ascalon pas ushtrisë kryesore të myslimanëve.
Luftëtarët-kryqtarët e asaj epoke, bazuar në konceptet teorike të St. Bernard i Clairvaux, disa shkrimtarë të tjerë të krishterë, si dhe nga përvoja e mëparshme e betejave, besonin se ata mund të shtypnin edhe një shkëputje të vogël të një ushtrie shumë më të madhe, por nën një numër kushtesh (të cilat, mund të thuhet, nuk i kanë humbur) rëndësia sot) … Së pari, nëse trupat e tyre kanë një numër të mjaftueshëm të luftëtarëve shumë të lëvizshëm (atëherë kalorës) të armatosur me armët më moderne dhe me cilësi të lartë; së dyti - në prani të trajnimit profesional ushtarak të këtyre ushtarëve, përfshirë aftësinë që ata kanë për të vepruar në terrene të panjohura, për shembull, në një shkretëtirë; së treti, ishte e nevojshme që këta ushtarë të kishin motivimin më të lartë në besimin e thellë të krishterë, të vëzhgonin pastërtinë e mendimeve dhe të ishin gati të pranonin vdekjen në betejë si shpërblimin më të lartë për heroizmin. Siç do të shohim më vonë, ushtarët e ushtrisë së Baldwin IV i kishin të gjitha këto.
Saladini në atë kohë besonte se kundërshtari i tij nuk ishte më në gjendje ta sfidonte atë në një betejë në terren dhe lejoi trupat e tij të silleshin sikur të kishin fituar tashmë fitoren përfundimtare. Ushtria e tij u nda në shkëputje dhe parti të vogla, të cilat u shpërndanë në pjesët jugore dhe qendrore të Mbretërisë së Jeruzalemit, duke plaçkitur, plaçkitur dhe kapur banorët. Duke mos parë asnjë kërcënim të vërtetë nga garnizonet e kështjellave dhe duke përgatitur bllokadën e Jeruzalemit, Sulltani me sa duket i pushoi qëllimisht disa prej trupave për plaçkën. Në fund të fundit, gjithçka që u kap ose u dogj në territorin e armikut e bëri armikun më të dobët ekonomikisht, dhe në të njëjtën kohë shërbeu si dëshmi e paaftësisë së supozuar të sundimtarëve të krishterë për të mbrojtur tokën e tyre.
Për më tepër, teologët fundamentalistë islamikë në rrethimin e tij (nga rruga, ashtu si predikuesit e Islamit radikal modern) deklaruan se kapja dhe shkatërrimi i vendbanimeve të banorëve vendas, midis të cilëve edhe nën sundimin e kryqtarëve, shumica ishin myslimanë, ishte, si të thuash, një ndëshkim i merituar. për ta, sepse në vend që të kryenin "ghazavat" kundër të krishterëve, ata lejuan që "të pabesët" të sundonin mbi veten e tyre, duke hyrë në një aleancë me ta, dhe kështu u bënë "tradhtarë të interesave të Islamit" - "munafikët". Edhe pse në fakt gjithçka ishte shumë më e thjeshtë - Mbretëria e Jeruzalemit ndryshonte, përveç lirisë së pranuar të fesë, edhe nga qeverisja e balancuar në mënyrë të arsyeshme dhe legjislacioni i zhvilluar mirë (dhe nga pikëpamja e saktë Kur'anore, jo propagandistike, ishte Saladini vetë i cili ishte munafik, gjë të cilën e dëshmoi, ndër të tjera dhe sjelljen e tij në betejën e Tell al-Safit, për të cilën u qortua dhe u tall me "xhihadistët" e tjerë).
Ja çfarë shkruan shkrimtari dhe udhëtari mysliman Ibn Xhubejr për shtetet e kryqtarëve, të cilët bënë haxhin përmes Afrikës së Veriut në Arabi në atë epokë: “Rruga jonë kaloi nëpër fusha dhe vendbanime të pafundme, banorët myslimanë të të cilave ndihen mirë në tokat e frankëve … Frankët nuk kërkojnë asgjë tjetër, përveç një takse të vogël për frutat. Shtëpitë i përkasin vetë muslimanëve, si dhe të gjitha të mirat që janë në to.
… Të gjitha qytetet e bregdetit sirian, të cilat janë në duart e frankëve, i nënshtrohen ligjeve të tyre të krishtera, dhe shumica e pronave tokësore - fshatrat dhe qytetet e vogla - i përkasin myslimanëve dhe ato i nënshtrohen ligjit të Sheriatit Me
Zemrat e shumë prej këtyre muslimanëve janë në një gjendje konfuzioni mendor kur shohin situatën e bashkëbesimtarëve të tyre që jetojnë në tokat e sundimtarëve islamikë, sepse për sa i përket mirëqenies dhe respektimit të të drejtave të tyre, situata e tyre është krejt e kundërta Me Turpi më i madh për myslimanët është se ata duhet të durojnë padrejtësinë nga sunduesit e tjerë, ndërsa armiqtë e besimit të tyre i sundojnë ata me drejtësi …"
Duke lexuar këto rreshta, mund të habiteni vetëm se "gjithçka po kthehet në normalitet". Për shembull, këto fjalë të një udhëtari mesjetar mund të zbatohen për një përshkrim krahasues të situatës së arabëve modernë izraelitë dhe homologëve të tyre në Autoritetin Palestinez ose në Siri.
Pra, falë respektimit të të drejtave të të gjithë qytetarëve dhe zbatimit të politikës së saktë tatimore që siguroi prosperitetin ekonomik të vendit, edhe myslimanët në shtetet kryqtare jetuan "nën zgjedhën e të krishterëve" shumë më rehat sesa nën sundimin të bashkëfetarëve të tyre në Sirinë fqinje ose Egjiptin. Mbretëria e Jeruzalemit ishte, si të thuash, një model që tregonte jo vetëm përparësitë e sundimit të krishterë, por edhe një shembull të bashkëjetesës së begatë të tre feve botërore brenda një shteti. Dhe kjo ishte një nga arsyet pse Salahudini kishte nevojë ta shkatërronte atë.
