Vazhdimi i materialit në lidhje me fitoren unike të kryqtarëve palestinezë mbi ushtrinë shumë më të madhe të islamistëve që lëviznin në Jerusalem.
Rrjedha e betejës
Kështu, në fund të nëntorit 1177, ushtria e madhe e Sulltanit, duke mposhtur me radhë disa trupa të krishtera, u qetësua disi (si vetë Saladini), u shpërnda në të gjithë Mbretërinë e Jeruzalemit dhe u angazhua në plaçkitje. Për më tepër, ditën e 27 Nëntorit, Sulltani i Egjiptit dhe Sirisë e konsideroi për vete një "ditë triumfi" të lumtur, dhe me sa duket supozoi se në këtë ditë ai do të ishte në gjendje të hynte në Jeruzalem pa një luftë, ose falë një sulmi të lehtë, si 3 vjet më parë.ka hyrë triumfalisht në Damask. Por më 25 nëntor 1177, gjithçka ndryshoi papritur - ushtria islamike duhej të merrte një betejë me një shkëputje kryqtarësh që papritmas iu afruan kampit të tyre.
Vendndodhja e fushës së betejës është e lokalizuar në mënyra të ndryshme: disa besojnë se Mons Gisardi është kodra Al-Safiya pranë Ramlës, studiues të tjerë supozojnë se beteja u zhvillua në Tell As-Safi, jo shumë larg vendbanimit modern të Menehem, pranë Ashkelon; por, në një mënyrë ose në një tjetër, beteja u zhvillua në një zonë të sheshtë me kreshta kodrash, diku midis Ashkelon dhe Ramla.
Shtetet kryqtare jashtë shtetit.
Duhet të theksohet se forcat goditëse të ushtrisë së Baldwin IV arritën të shmangin shkatërrimin falë marshimit të tyre të shpejtë dhe manovrimit të shkëlqyeshëm. Fakti është se këmbësorët e saj të vegjël nuk ishin milicitë e qytetit (si shtylla e rrethuar dhe shkatërruar e Jeruzalemit), por "rreshterë" këmbësorë dhe të hipur, luftëtarë profesionistë, për shpejtësinë e lëvizjes së të cilëve ishin kuaj, mushka dhe madje edhe gomarë të ndryshëm "të dobët". domethënë, në fakt, ata vepruan si "dragonj" të Kohës së Re ose "dimakë" të Antikitetit, duke mos iu dorëzuar kalorësve në shpejtësinë e lëvizjes dhe profesionalizmit. Ishte falë shpejtësisë që faktori i befasisë funksionoi: nën Montjisar, "Frankët" arritën të kapnin "Saracen" në befasi.
Sidoqoftë, Baldwin IV kishte akoma shumë pak luftëtarë: rreth 450-600 kalorës si forca kryesore goditëse (84 templarë të tjerë u bashkuan me 300-375 kalorësit laikë të Jeruzalemit, të udhëhequr nga Mjeshtri i Madh i Urdhrit të Tempullit, Odo de Saint- Aman, rreth 50 spitalorë dhe një numër kontigjentësh të tjerë të kuajve). Në të njëjtën kohë, këmbësoria e hipur (madje edhe në versionin dragon) në ushtrinë e krishterë luajti vetëm një rol ndihmës dhe mezi luftoi në radhët e kuajve, ndërsa myslimanët kishin një epërsi të madhe në kalorësi. Jeruzalemitët ishin të hutuar, sepse panë para tyre një kamp të madh të ushtrisë armike dhe kuptuan parëndësinë e shanseve të tyre. Por nuk kishte asgjë për të bërë - të krishterët duhej të hynin në betejë me tërbimin e të dënuarve në mënyrë që të përpiqeshin të shpëtonin Qytetin e Shenjtë me koston e jetës së tyre.
Për më tepër, në duart e tyre ishte një faltore e madhe e krishterë - pjesë e Kryqit mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti, e cila u gjet gjatë gërmimeve në Jeruzalem nga Mbretëresha Helena, nëna e perandorit romak Kostandinit. Një pjesë e kësaj relike u gdhend nga kryqtarët në modelin Bizantin në një standard beteje kryq, e cila u bë flamuri kryesor i ushtrisë së Mbretërisë së Jeruzalemit.
Pararojë e kryqtarëve Templar dhe Hospitaller në marshim.
Tani le t'i japim fjalën Patriarkut tashmë të njohur të Kishës Siriane, Michael, në kronikën e të cilit është ruajtur një nga përshkrimet më të mira të betejës së Monjisar, në fakt, kjo është një histori e regjistruar e pjesëmarrësit të paidentifikuar në betejë.
“… Të gjithë humbën shpresën… Por Perëndia tregoi gjithë fuqinë e tij tek të dobëtit dhe frymëzoi mbretin e dobët të Jeruzalemit me idenë e sulmit; mbetjet e ushtrisë së tij u mblodhën rreth tij. Ai zbriti nga kali, bëri sexhde para Kryqit të Shenjtë dhe bëri një lutje … Me të parë këtë, zemrat e të gjithë ushtarëve u drodhën dhe u mbushën me shpresë. Ata vunë duart mbi Kryqin e Vërtetë dhe u zotuan se nuk do ta linin betejën deri në fund, dhe nëse turqit jobesimtarë do të kishin fituar, atëherë ai që u përpoq të ikte dhe nuk vdiq do të konsiderohej më i keq se Juda. Dhe pastaj ata u ulën në shalë, ecën përpara dhe u gjendën para myslimanëve, të cilët tashmë po festonin fitoren, sepse besonin se kishin shkatërruar të gjithë frankët më parë.
Duke parë turqit (siç i quan hierarku sirian të gjithë luftëtarët myslimanë), trupat e të cilëve ishin si deti, kalorësit zbritën përsëri, u prenë flokët; u përqafuan me njëri -tjetrin në shenjë pajtimi dhe i kërkuan falje njëri -tjetrit për herë të fundit, dhe pastaj nxituan në betejë. Pikërisht në atë moment, Zoti ngriti një stuhi të ashpër, e cila ngriti pluhurin nga Frankët dhe e çoi te Turqit. Atëherë të krishterët kuptuan se Zoti e pranoi pendimin e tyre dhe dëgjoi lutjen e tyre, ata u gëzuan dhe u gëzuan ….
Siç dihet nga dëshmitë e tjera, kryqtarët, pasi i kishin bërë lutje Jezu Krishtit, Virgjëreshës së Bekuar dhe Dëshmorit të Madh George, nxituan në sulm, "duke vënë gjithçka në një kartë". Saladini në këtë kohë, duke parë një armik të vogël, por vendimtar dhe gati për betejë, filloi të mblidhte regjimentet e tij. Sidoqoftë, përkundër faktit se vetëm rreth 500 shtiza kalorësish mbërthyer në qendër të ushtrisë myslimane, të krishterët ishin të suksesshëm (burimet nuk raportojnë nëse këmbësoria e krishterë sulmoi në këmbë ose në radhët e kuajve, të cilat mbështetën sulmin e kalorësve).
Nëse Saladini do të ishte treguar në kodrën e Mont-Gisard si një komandant trim dhe menaxherial, atëherë ai me siguri do të kishte qenë në gjendje të kthente rrjedhën e betejës në favor të tij. Sidoqoftë, "Devotshmëria e Besimit" me sa duket donte të vriste vetëm të burgosurit e paarmatosur (sipas kronistit, në fillim të pushtimit, sulltani preu fytin e luftëtarit të parë të kapur të krishterë, me sa duket nga një shkëputje e mundur e rojeve kufitare - Turcopols), ndërsa perspektiva e luftimeve të vërteta dorë më dorë me një rezultat të panjohur e frikësoi shumë atë. Sipas dëshmisë së një pjesëmarrësi mysliman në betejë, një njësi e vogël kalorësish, me sa duket të udhëhequr nga mbreti i Jeruzalemit (më pak se 100 ushtarë), duke u përqëndruar qartë në flamurin e Sulltanit, u nisën drejt rojeve të tij dhe i sulmuan ata ashpër që, megjithë epërsinë e tyre të madhe numerike (700-1000 ushtarë), filloi gradualisht të tërhiqej. Duke u përballur me rrezikun e menjëhershëm, vetë Saladini, dhe bashkë me të dhe shoqërinë e tij, ikën para të gjithë ushtarëve të tjerë të tyre.
Një sulm vendimtar nga një njësi e vogël kryqtarësh e udhëhequr nga mbreti në selinë e Salahuddinit.
Duke parë këtë, ushtarët e ushtrisë islamike, duke hezituar tashmë nën goditjet e të krishterëve, kuptuan se gjithçka ishte e humbur, pasi vetë Sulltani po vraponte, dhe ata gjithashtu vrapuan. Përpjekjet e oficerëve të rinj për të rivendosur rendin në radhët e myslimanëve dështuan; oficerët e lartë vrapuan menjëherë pas zotërisë së tyre. Le t'i japim përsëri fjalën Mikhail Sirianit: … Turqit jobesnikë, përkundrazi, hezituan, dhe pastaj u kthyen dhe ikën. Frankët i ndoqën gjithë ditën dhe morën prej tyre mijëra deve dhe të gjitha sendet e tyre. Meqenëse trupat turke u shpërndanë nëpër zonat e shkreta, frankëve iu deshën 5 ditë për t'i gjetur. … Disa prej tyre, pasi kishin arritur në Egjipt, të udhëhequr nga Saladini, të veshur me të gjitha të zeza dhe ishin në zi të thellë…”.
Rezultatet dhe pasojat e betejës
Fluturimi gjithmonë nënkupton një rritje disproporcionale të humbjeve nga ana e humbësit, dhe Beteja e Monjisar nuk ishte përjashtim: kryqtarët ishin shumë pak, dhe ata thjesht nuk kishin forcën për të marrë një numër të madh të burgosurish. Për më tepër, hidhërimi i të krishterëve u shtua nga fakti se islamistët, me sa duket, vranë të gjitha milicitë e kapura nga pjesa e prapme e mposhtur, me siguri duke menduar se shumë skllevër do të kapeshin pas kapjes së Jeruzalemit, ose do të prisnin të burgosurit, duke parë se beteja humbi …. Prandaj, persekutimi i muslimanëve të ikur zgjati mjaft gjatë dhe ishte shumë i ashpër. Vetë Salahuddin shpëtoi, sipas një dëshmitari okular, vetëm duke kaluar nga një kalë në një deve të shpejtë, dhe praktikisht nuk u ngjit prej saj në muret e Kajros.
Një tren i madh vagonësh dhe e gjithë flota e motorëve të rrethimit, të përgatitur me një vështirësi të tillë paraprakisht, ranë në duart e ushtrisë së krishterë. Kronikat theksojnë veçanërisht numrin e jashtëzakonshëm të deveve të kapura - numri i tyre ishte aq i madh sa çmimet për to ranë disa herë në pazaret e Lindjes së Mesme. Sidoqoftë, për shkak të faktit se rrethimi i Saladinit u largua nga të parët, oficerët kryesorë të ushtrisë së tij (ndryshe nga ushtarët e zakonshëm, veçanërisht këmbësorët) vdiqën pak - dihet vetëm për vdekjen e Ahmedit, djalit të Taqi Ad -Din, një udhëheqës i famshëm ushtarak, një i afërm i Saladinit.
Pas betejës, kryqtarët ranë në zyrën në terren të Sulltanit, përfshirë kopjen e tij personale, të stoli të Kuranit, e cila i ishte paraqitur më parë nga mbreti i Jeruzalemit. Në përfundim të paqes midis Egjiptit Ajubid dhe Mbretërisë së Jeruzalemit në 1180, Baldwin IV ia paraqiti përsëri këtë kopje atij që i ishte paraqitur më herët, me fjalët: "Ju pastaj e humbët këtë dhuratë timin në Mont Hissar. Merre përsëri. Ju tashmë keni parë që luani nuk duhet të veprojë si një çakall. Sinqerisht shpresoj që ju nuk do të prishni më paqen mes nesh dhe jush, dhe shpresoj që nuk do të më duhet ta jap këtë libër përsëri për herë të tretë ".
Sjellja pas betejës së beduinëve Sinai, të cilët me sa duket u tërhoqën nga Sulltani në fushatën kundër Jeruzalemit me premtime për plaçkë të pasur, është shumë indikative. Kur ushtria myslimane iku, kontigjenti i tyre iku nga të parët dhe, duke kuptuar se plaçka e premtuar nuk pritej, ata filluan të sulmonin të arratisurit e tjerë nga ushtria e Sulltanit. Sipas dëshmitarëve okularë, beduinët vranë shumë nga bashkëbesimtarët e tyre për trofe të parëndësishëm, dhe madje u përpoqën të sulmonin shoqërinë e vetë Saladinit.
Humbjet e ushtrisë së Baldwin IV edhe në betejën vendimtare ishin shumë serioze dhe arritën, sipas letrës së mbijetuar të Mjeshtrit të Madh të Urdhrit të Spitalit Roger des Moulins, 1,100 njerëz. të vrarë dhe 750 njerëz. të plagosur, të cilët u transportuan në spitalin e famshëm të Jeruzalemit. Kësaj duhet t'i shtohen disa mijëra këmbësorë të vdekur të Jeruzalemit të milicisë së rrethuar dhe një numër i panjohur i Turkopolëve të pararojës së mundur.
Humbjet e ushtrisë së Saladinit nga të dyja palët vlerësohen si katastrofike - deri në 90% të ushtrisë, me sa duket të ekzagjeruara nga autorët e krishterë. Por në një mënyrë ose në një tjetër, këmbësoria myslimane (e cila nuk mund të shpëtonte nga luftëtarët e hipur) vuajti shumë keq, ndërsa kalorësia myslimane (një pjesë e së cilës ishte përgjithësisht jashtë fushës së betejës, duke shkatërruar vendin) në thelb ruajti aftësinë e saj luftarake. Dhe duhet të them që një konfirmim tjetër i humbjeve të mëdha të myslimanëve është se regjimentet e mercenarëve sudanezë të zinj në ushtrinë e Saladinit nuk e arritën kurrë më numrin që kishin para Monjisar.
Ushtria e krishterë, pasi kishte fituar një fitore madhështore, nuk organizoi një ndjekje strategjike dhe, për më tepër, nuk shkoi në Kajro, pasi pësoi humbje të mëdha, dhe ishte i rraskapitur rëndë fizikisht dhe mendërisht. Për më tepër, një çështje më urgjente ishte nevoja për të pastruar qendrën e vendit nga çetat e grabitësve që e kishin përmbytur. Por ushtria myslimane tashmë pësoi humbje të mëdha, dhe më e rëndësishmja, kërcënimi i drejtpërdrejtë për vetë ekzistencën e Mbretërisë së Jeruzalemit u hoq për shumë vite.
Në përkujtim të fitores, Baldwin IV urdhëroi ndërtimin e një manastiri katolik në vendin e betejës për nder të Shën Katerinës së Aleksandrisë, "mbrojtësit të krishterimit", e cila u martirizua gjatë sundimit të Perandorit Maximinus në Aleksandrinë Egjiptiane. fitorja u fitua në ditën e kujtimit të saj.
Kufijtë e shtetit të Saladinit janë "nga Iraku në Libi", siç ëndërrojnë ndjekësit e tij modernë të ISIS.
Saladini, për 8 vjet, ndërsa fituesi i tij ishte gjallë, mbante mend mirë "mësimin e marrë" dhe nuk guxoi të shpallte një fushatë të re në shkallë të gjerë "drejt Jeruzalemit", duke bërë vetëm sulme shqetësuese në tokat e krishtera. Sulltani i Egjiptit i përqendroi përpjekjet e tij kryesore në aneksimin e territoreve të sundimtarëve të tjerë myslimanë, duke kapur gradualisht gjysmën e Gadishullit Arabik, pjesën më të madhe të Sirisë, Irakut, Libisë Lindore, të gjithë Sudanit dhe madje edhe një pjesë të Etiopisë. Në fakt, ai arriti të ringjallë Kalifatin Arab që po venitet dhe gradualisht të bashkojë të gjithë Lindjen e Mesme (duke përjashtuar territoret e Izraelit modern dhe Libanit, të cilët ishin pjesë e principatave kryqtare) në një "shtet të vetëm islamik" nga Libia në Irak, që është gjithashtu ëndrra e ndjekësve të tij ideologjikë aktualë - xhihadistë nga ISIS …
Beteja e Monjisar (Tel-As-Safit) u bë një nga fitoret më të mëdha të kryqtarëve në Lindjen e Mesme dhe konsiderohet një nga shembujt jo vetëm të udhëheqjes ushtarake të kalorësisë evropiane, por edhe një shembull se sa taktika vendimtare, heroizmi dhe përkushtimi nga njëra anë bëjnë të mundur kapërcimin, dukej se do të ishte një raport numerik i pabesueshëm, ndërsa nga ana tjetër, frikacaku i stafit komandues, pakujdesia në kryerjen e ofensivës dhe disiplinës së ulët me një etje të madhe për fitim të çojë në vdekjen e një ushtrie të madhe.
