Ngjarja kryesore në jetën kishtare të Evropës ishte ndarja përfundimtare e kishave, Lindore dhe Perëndimore, në Ortodokse Lindore dhe Katolike Perëndimore në 1054. Kjo ndarje përfundoi gati dy shekuj të mosmarrëveshjeve kishë-politike. Skizmi i Madh është bërë shkaku kryesor i shumë luftërave dhe konflikteve të tjera.
Pse ndodhi Skizmi i Madh
Edhe para vitit 1054, kishte shumë mosmarrëveshje midis dy kryeqyteteve të të ashtuquajturit krishterim, Romës dhe Kostandinopojës. Dhe jo të gjithë u shkaktuan nga veprimet e papëve, të cilët në mijëvjeçarin e parë të epokës së re u konsideruan trashëgimtarët legjitimë të Romës së Lashtë, apostulli suprem Pjetër. Hierarkët e Kishës së Kostandinopojës më shumë se një herë ranë në herezi (devijim nga normat dhe rregullat e fesë dominuese). Në veçanti, në Monofizitizëm - njohja e Jezu Krishtit vetëm nga Zoti dhe mosnjohja e parimit njerëzor në të. Autori konsiderohet të jetë Arkimandriti Eutykhiy i Kostandinopojës (rreth 378-454). Ose ikonoklazmi - një lëvizje fetare në Bizant në shekullin e 8 -të - fillimin e shekujve 9, e drejtuar kundër nderimit të ikonave dhe imazheve të tjera të kishës (mozaikë, afreske, statuja të shenjtorëve, etj.). Heretikët ikonoklastikë i konsideruan imazhet e kishës si idhuj, dhe kultin e ikonave nderuese si idhujtari, duke iu referuar Testamentit të Vjetër. Ikonoklastët shkatërruan në mënyrë aktive imazhet fetare. Perandori Leo III Isaurian në 726 dhe 730 ndaloi nderimin e imazheve fetare. Ikonoklasmi u ndalua nga Këshilli i Dytë i Niceas në 787, rifilloi në fillim të shekullit të 9 -të dhe përfundimisht u ndalua në 843.
Ndërkohë, në Romë, arsyet për një ndarje në të ardhmen po piqeshin. Ato u bazuan në "parësinë papale", e cila i vendosi papët në një nivel pothuajse hyjnor. Papët u konsideruan trashëgimtarët e drejtpërdrejtë të Apostullit Pjetër dhe nuk ishin "të parët midis të barabartëve". Ata ishin "guvernatorët e Krishtit" dhe e konsideronin veten kreu i të gjithë kishës. Froni romak u përpoq për një fuqi të pandarë jo vetëm kishtare-ideologjike, por edhe politike. Në veçanti, në Romë ata u mbështetën në një akt dhurimi të falsifikuar - Dhurata e Konstantinit, e bërë në shekullin e 8 -të ose të 9 -të. Dhurata e Kostandinit foli për transferimin nga perandori romak Kostandini i Madh (shekulli IV) i fuqisë supreme mbi Perandorinë Romake te kreu i Kishës Romake, Silvester. Ky akt shërbeu si një nga bazat kryesore për pretendimet e papëve për pushtet suprem si në kishë ashtu edhe në atë supreme në Evropë.
Përveç papizmit, një epsh i madh për pushtet, kishte edhe arsye fetare. Kështu, në Romë, Besimi u ndryshua (e ashtuquajtura pyetje filioque). Edhe në Këshillin IV Ekumenik në 451, në doktrinën e Frymës së Shenjtë, u tha se ai vjen vetëm nga Zoti Atë. Romakët shtuan me dashje "dhe nga Biri". Kjo formulë u miratua përfundimisht në Romë në 1014. Në Lindje, kjo nuk u pranua dhe Roma u akuzua për herezi. Më vonë, Roma do të shtojë novacione të tjera që Kostandinopoja nuk do t'i pranojë: dogmën e Konceptimit të Papërlyer të Virgjëreshës Mari, dogmën e purgatorit, pagabueshmërinë (pagabueshmërinë) e Papës në çështjet e besimit (një vazhdim i idesë së parësia papale), etj. E gjithë kjo do të rrisë grindjet.
Grindja e Foties
Përçarja e parë midis Kishave Perëndimore dhe Lindore ndodhi qysh në vitet 863-867. Kjo është e ashtuquajtura. Skizma e Fotievit. Konflikti u zhvillua midis Papës Nikolla dhe Patriarkut Photius të Kostandinopojës. Formalisht, të dy hierarkët ishin të barabartë - ata drejtuan dy Kisha Lokale. Sidoqoftë, Papa u përpoq të shtrinte fuqinë e tij në dioqezat e Gadishullit Ballkanik, të cilat ishin tradicionalisht në varësi të Kishës së Kostandinopojës. Si rezultat, të dy palët e shkishëruan njëri -tjetrin.
E gjitha filloi si një konflikt i brendshëm në elitën sunduese të Konstandinopojës dhe kishën. Kishte një luftë midis konservatorëve dhe liberalëve. Në luftën për pushtet midis Perandorit Michael III dhe nënës së tij Theodora, Patriarku Ignatius, i cili përfaqësonte Konservatorët, u bashkua me Perandorinë dhe u rrëzua. Në vend të tij u zgjodh shkencëtari Photius. Qarqet liberale e mbështetën atë. Përkrahësit e Ignatius e shpallën Photius një patriark të paligjshëm dhe iu drejtuan Papës për ndihmë. Roma e përdori situatën për të përforcuar doktrinën e "parësisë papale", duke u përpjekur të bëhej arbitri suprem në mosmarrëveshje. Papa Nikolla refuzoi të njohë Fotin si patriark. Photius ngriti çështjen e herezisë së romakëve (çështja e filioque). Të dyja palët shkëmbyen mallkime.
Në 867, Basileus Bizantin Michael, i cili mbështeti Photius, u vra. Froni u kap nga Basil Maqedonas (bashkë-sundimtar i Michael), themeluesi i dinastisë Maqedonase. Basili rrëzoi Photius dhe rivendosi Ignatius në fronin patriarkal. Kështu, Vasily donte të merrte një bazë në fronin e kapur: të merrte mbështetjen e Papës dhe njerëzve, në të cilët Ignatius ishte i popullarizuar. Perandori Basil dhe Patriarku Ignatius, në letrat e tyre drejtuar Papës, njohën fuqinë dhe ndikimin e këtij të fundit në punët e Kishës Lindore. Patriarku madje thirri famullitë romake (ndihmës i peshkopit) për të "rregulluar kishën me ta me mirësi dhe si duhet". Dukej se kjo ishte fitorja e plotë e Romës mbi Kostandinopojën. Në këshillat në Romë dhe më pas, në prani të të dërguarve papalë, në Kostandinopojë (869) Photius u rrëzua dhe, së bashku me mbështetësit e tij, u dënua.
Sidoqoftë, nëse në çështjet e jetës kishtare bizantine, Kostandinopoja iu dorëzua Romës, atëherë në çështjet e kontrollit mbi dioqezat, situata ishte e ndryshme. Nën Michael, kleri latin filloi të dominonte në Bullgari. Nën Bazil, pavarësisht protestave të romakëve, priftërinjtë latin u larguan nga Bullgaria. Car Bullgar Boris u bashkua përsëri me Kishën Lindore. Për më tepër, së shpejti Tsar Vasily ndryshoi qëndrimin e tij ndaj turpit të tradhtuar të Photius. Ai e ktheu atë nga robëria, e vendosi në një pallat dhe i besoi arsimin e fëmijëve të tij. Dhe kur Ignatius vdiq, Photius përsëri mori fronin patriarkal (877-886). Në 879, u mblodh një këshill në Kostandinopojë, i cili tejkaloi disa nga Këshillet Ekumenikë për sa i përket numrit të hierarkëve të mbledhur dhe shkëlqimit të orendive. Legatët romakë jo vetëm që duhet të binin dakord për heqjen e dënimit nga Photius, për të dëgjuar Besimin Niceo-Kostandinopojë (pa filioque të shtuar në Perëndim), por edhe për ta madhëruar atë.
Papa Gjoni VIII, i zemëruar nga vendimet e Këshillit të Kostandinopojës, dërgoi legatin e tij në Lindje, i cili duhej të këmbëngulte në shkatërrimin e vendimeve të Këshillit që ishin të pakëndshme për Romën dhe për të arritur lëshime ndaj Bullgarisë. Perandori Basil dhe Patriarku Photius nuk iu nënshtruan Romës. Si rezultat, marrëdhënia midis Perandorisë Bizantine dhe Romës u bë e ftohtë. Pastaj të dy palët u përpoqën të pajtoheshin dhe bënë një numër lëshimesh reciproke.
Skizma e kishës së krishterë
Në shekullin e 10 -të, status quo -ja mbeti, por në tërësi, hendeku u bë i pashmangshëm. Perandorët Bizantinë arritën kontroll të plotë mbi Kishën Lindore. Ndërkohë, pyetja e kontrollit mbi dioqezat (domethënë çështja e pronës dhe të ardhurave) u ngrit përsëri. Perandori Nicephorus II Phoca (963-969) forcoi organizatat kishtare bizantine në Italinë jugore (Apulia dhe Kalabria), ku ndikimi papal dhe perëndimor filloi të depërtojë fuqishëm - sovrani gjerman Otto mori kurorën perandorake romake, plus presionin e normanëve. Nicephorus Foka ndaloi ritin latin në jug të Italisë dhe urdhëroi që t'i përmbahen greqishtes. Kjo u bë një arsye e re për ftohjen e marrëdhënieve midis Romës dhe Kostandinopojës. Për më tepër, papa filloi ta thërrasë Nikeforin perandor të Grekëve, dhe titulli i perandorit të Romakëve (Romakëve), siç u quajt zyrtarisht Basileus Bizantin, iu transferua perandorit gjerman Otto.
Gradualisht, kontradiktat u rritën, si ideologjike ashtu edhe politike. Pra, pas Nicephorus Phocas, romakët rifilluan zgjerimin e tyre në Italinë jugore. Në mes të XI, Leoni IX u ul në fronin papnor, i cili nuk ishte vetëm një hierark fetar, por edhe një politikan. Ai mbështeti lëvizjen Cluny - mbështetësit e tij mbështetën reformën e jetës monastike në Kishën Perëndimore. Qendra e lëvizjes ishte Abacia Cluny në Burgundy. Reformatorët kërkuan rivendosjen e moralit dhe disiplinës së rënë, heqjen e zakoneve laike të rrënjosura në kishë, ndalimin e shitjes së zyrave të kishës, martesat e priftërinjve, etj. Kjo lëvizje ishte shumë e popullarizuar në Italinë jugore, e cila shkaktoi pakënaqësi në Kisha Lindore. Papa Leo planifikoi të vendoset në Italinë jugore.
Patriarku Michael Kerularius i Kostandinopojës, i irrituar nga ndikimi në rritje i romakëve në zotërimet perëndimore të Kishës Lindore, mbylli të gjitha manastiret dhe kishat latine në Bizant. Në veçanti, kishat diskutuan për bashkimin: latinët përdorën bukë pa maja (bukë pa maja) për Eukaristinë, dhe grekët - bukë të tharmuar. Mesazhet u shkëmbyen midis Papës Leo dhe Patriarkut Michael. Michael kritikoi pretendimet e priftërinjve të lartë romakë për të kompletuar autoritetin në të ashtuquajturin krishterim. Papa në letrën e tij iu referua Dhuratës së Konstandinit. Të dërguarit romakë mbërritën në kryeqytetin e Perandorisë Bizantine, ndër të cilët ishte kardinali Humbert, i njohur për prirjen e tij krenare. Legatët romakë u sollën me krenari dhe arrogancë, nuk bënë kompromis. Patriarku Michael gjithashtu mbajti një qëndrim të ashpër. Pastaj në verën e 1054, romakët vunë altarin e kishës së Shën St. Letra e shkishërimit të Sofisë. Mikhail dhe mbështetësit e tij u anatemuan. Për një fyerje të tillë, njerëzit donin të thyenin romakët, por Perandori Kostandin Monomakh u ngrit për ta. Në përgjigje, Michael Kerularius mblodhi një këshill dhe mallkoi legatët romakë dhe ata që ishin pranë tyre.
Kështu, u bë ndarja përfundimtare e kishave perëndimore dhe lindore. Tre patriarkë të tjerë lindorë (Antiokia, Jeruzalemi dhe Aleksandria) mbështetën Kostandinopojën. Patriarkana e Kostandinopojës u bë e pavarur nga Roma. Bizanti konfirmoi pozicionin e një qytetërimi të pavarur nga Perëndimi. Nga ana tjetër, Kostandinopoja humbi mbështetjen politike të Romës (në të gjithë Perëndimin). Gjatë kryqëzatave, kalorësit perëndimorë morën dhe plaçkitën kryeqytetin e Bizantit. Në të ardhmen, Perëndimi nuk e mbështeti Kostandinopojën kur u sulmua nga turqit, dhe më pas ra nën presionin e turqve osmanë.
