Gjenocidi Aborigjen i Botës së Re

2024 Autor: Matthew Elmers | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 22:34

Si rezultat i udhëtimit të Kolombit, ata gjetën shumë më tepër, një "Botë të Re" të tërë të banuar nga popuj të shumtë. Pasi i pushtuan këta popuj me shpejtësi rrufe, evropianët filluan të shfrytëzojnë pa mëshirë burimet natyrore dhe njerëzore të kontinentit që ata kishin pushtuar. Fromshtë nga ky moment që fillon një përparim, i cili deri në fund të shekullit XIX e bëri qytetërimin euro-amerikan dominues mbi pjesën tjetër të popujve të planetit.

Gjeografi marksist i shquar James Blout, në studimin e tij pionier Modeli kolonial i botës, jep një tablo të gjerë të prodhimit të hershëm kapitalist në Amerikën Jugore koloniale dhe tregon rëndësinë e tij kryesore për ngritjen e kapitalizmit evropian. Isshtë e nevojshme të përmblidhen shkurtimisht gjetjet e tij.

Metale te cmuar

Falë pushtimit të Amerikës, deri në 1640 evropianët morën prej andej të paktën 180 tonë ar dhe 17 mijë ton argjend. Këto janë të dhënat zyrtare. Në fakt, këto shifra mund të shumëzohen me siguri me dy, duke marrë parasysh kontabilitetin e dobët doganor dhe kontrabandën e përhapur. Fluksi i madh i metaleve të çmuar çoi në një zgjerim të mprehtë të sferës së qarkullimit monetar të nevojshëm për formimin e kapitalizmit. Por, më e rëndësishmja, ari dhe argjendi që ranë mbi ta lejuan sipërmarrësit evropianë të paguajnë çmime më të larta për mallra dhe punë dhe në këtë mënyrë të kapin lartësitë mbizotëruese në tregtinë dhe prodhimin ndërkombëtar, duke i shtyrë konkurrentët e tyre-një grup proto-borgjezie jo-evropiane, veçanërisht në rajonin e Mesdheut. Duke lënë mënjanë tani për tani rolin e gjenocidit në nxjerrjen e metaleve të çmuar, si dhe format e tjera të ekonomisë kapitaliste në Amerikën Kolumbiane, është e nevojshme të theksohet argumenti i rëndësishëm i Blaut se procesi i minierave të këtyre metaleve dhe aktiviteti ekonomik e nevojshme për të siguruar që ajo ishte fitimprurëse.

Plantacione

Në shekujt 15-16. prodhimi komercial dhe feudal i sheqerit u zhvillua në të gjithë Mesdheun, si dhe në Afrikën Perëndimore dhe Lindore, megjithëse mjalti ishte ende i preferuar në Evropën Veriore për shkak të kostos së tij më të ulët. Edhe atëherë, industria e sheqerit ishte një pjesë e rëndësishme e sektorit proto-kapitalist në ekonominë mesdhetare. Pastaj, gjatë shekullit të 16 -të, ekziston një proces i zhvillimit të shpejtë të plantacioneve të sheqerit në Amerikë, i cili zëvendëson dhe zhvendos prodhimin e sheqerit në Mesdhe. Kështu, duke përfituar nga dy përfitimet tradicionale të kolonializmit - toka "falas" dhe puna e lirë - proto -kapitalistët evropianë eliminojnë konkurrentët e tyre me prodhimin e tyre feudal dhe gjysmë -feudal. Asnjë industri tjetër, përfundon Blout, nuk ishte aq e rëndësishme për zhvillimin e kapitalizmit para shekullit XIX sa plantacionet e sheqerit në Amerikën Kolumbiane. Dhe të dhënat që ai citon janë vërtet të mahnitshme.

Për shembull, në vitin 1600 Brazili eksportoi 30,000 ton sheqer me një çmim shitje prej 2 milion £. Kjo është afërsisht dyfishi i vlerës së të gjitha eksporteve britanike atë vit. Kujtojmë se është Britania dhe prodhimi i saj i leshit komercial që historianët eurocentrikë (pra 99% e të gjithë historianëve) e konsiderojnë motorin kryesor të zhvillimit kapitalist në shekullin e 17 -të. Në të njëjtin vit, të ardhurat për frymë në Brazil (natyrisht duke përjashtuar indianët) ishin më të larta se në Britani, e cila u bë e barabartë me Brazilin më vonë. Deri në fund të shekullit të 16 -të, shkalla e akumulimit kapitalist në plantacionet braziliane ishte aq e lartë sa lejoi që prodhimi të dyfishohej çdo 2 vjet. Në fillim të shekullit të 17 -të, kapitalistët holandezë, të cilët kontrollonin një pjesë të konsiderueshme të biznesit të sheqerit në Brazil, kryen llogaritjet që treguan se norma vjetore e fitimit në këtë industri ishte 56%, dhe në terma monetarë, gati 1 milion paund sterlinë (një sasi fantastike në atë kohë). Për më tepër, ky fitim ishte edhe më i lartë në fund të shekullit të 16-të, kur kostoja e prodhimit, përfshirë blerjen e skllevërve, ishte vetëm një e pesta e të ardhurave nga shitja e sheqerit.

Plantacionet e sheqerit në Amerikë ishin qendrore në rritjen e ekonomisë së hershme kapitaliste në Evropë. Por përveç sheqerit, kishte edhe duhan, kishte erëza, ngjyra, kishte një industri të madhe peshkimi në Newfoundland dhe pjesë të tjera të Bregut Lindor të Amerikës së Veriut. E gjithë kjo ishte gjithashtu pjesë e zhvillimit kapitalist të Evropës. Tregtia e skllevërve ishte gjithashtu jashtëzakonisht fitimprurëse. Sipas llogaritjeve të Blaut, deri në fund të shekullit të 16 -të, deri në 1 milion njerëz punonin në ekonominë koloniale të Hemisferës Perëndimore, rreth gjysma e të cilëve ishin të punësuar në prodhimin kapitalist. Në vitet 1570, qyteti i madh i minierave Potosi në Ande kishte një popullsi prej 120,000, më shumë se në atë kohë në qytetet evropiane si Parisi, Roma ose Madridi.

Së fundi, rreth pesëdhjetë lloje të reja të bimëve bujqësore, të kultivuara nga gjeniu agrar i popujve të "Botës së Re", të tilla si patatet, misri, domatet, një numër varietetesh piper, kakao për prodhimin e çokollatës, një numër bishtajoret, kikirikët, luledielli, etj., ranë në duart e evropianëve. - patatet dhe misri u bënë zëvendësues të lirë të bukës për masat evropiane, duke kursyer miliona nga dështimet shkatërruese të të korrave, duke lejuar Evropën të dyfishojë prodhimin e ushqimit në pesëdhjetë vjet nga viti 1492, dhe kështu të sigurojë një nga kushtet themelore për krijimin e një tregu për punën me pagë për prodhimin kapitalist.

Pra, falë veprave të Blaut dhe një numri historianësh të tjerë radikalë, roli kryesor i kolonializmit të hershëm evropian në zhvillimin e kapitalizmit dhe "përqendrimit" të tij (përqendrimi - neologjizmi nga J. Blaut - AB) fillon të shfaqet në Evropë, dhe jo në rajone të tjera të zhvillimit proto-kapitalist botëror. … Territoret e mëdha, puna e lirë e skllevërve të popujve të skllavëruar, plaçkitja e burimeve natyrore të Amerikës i dha proto-borgjezisë evropiane një epërsi vendimtare ndaj konkurrentëve të saj në sistemin ekonomik ndërkombëtar të shekujve 16-17, e lejuan atë të përshpejtojë me shpejtësi ekzistuesin tendencat e prodhimit dhe akumulimit kapitalist dhe, kështu, për të filluar procesin e transformimit social -politik të Evropës feudale në një shoqëri borgjeze. Si historiani i famshëm marksist i Karaibeve S. R. L. James, "tregtia e skllevërve dhe skllavëria u bënë baza ekonomike e Revolucionit Francez … Pothuajse të gjitha industritë që u zhvilluan në Francë në shekullin e 18 u bazuan në prodhimin e mallrave për bregdetin e Guinesë ose për Amerikën." (Xhejms, 47-48).

Në zemër të kësaj kthese fatale në historinë botërore ishte gjenocidi i popujve të Hemisferës Perëndimore. Ky gjenocid nuk ishte vetëm i pari në historinë e kapitalizmit, jo vetëm që qëndron në origjinën e tij, ai është edhe më i madhi për sa i përket numrit të viktimave dhe shfarosjes më të gjatë të popujve dhe grupeve etnike, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite.

"Unë jam bërë vdekje, Shkatërrues i botëve."

(Bhagavad-gita)

Robert Oppenheimer i kujtoi këto rreshta në pamjen e shpërthimit të parë atomik. Me shumë më të drejtë, fjalët ogurzi të një poezie të lashtë sanskrite mund të mbaheshin mend nga njerëzit që ishin në anijet Ninya, Pinta dhe Santa Maria, kur 450 vjet para Shpërthimit, në të njëjtën mëngjes të errët herët, ata vunë re një zjarr në ana mbikëqyrëse e ishullit, e quajtur më vonë pas Shën Shpëtimtarit - San Salvador.

26 ditë pas testimit të një pajisjeje bërthamore në shkretëtirën e New Mexico, një bombë e lëshuar në Hiroshima vrau të paktën 130,000 njerëz, pothuajse të gjithë civilë. Vetëm 21 vjet pas zbarkimit të Columbus në ishujt e Karaibeve, më i madhi prej tyre, i quajtur nga Admirali në Hispaniola (Haiti i sotëm dhe Republika Dominikane), ka humbur pothuajse të gjithë popullsinë e tij indigjene - rreth 8 milion njerëz të vrarë, të vdekur nga sëmundjet, uria, puna e skllevërve dhe dëshpërimi. Fuqia shkatërruese e kësaj "bombe bërthamore" spanjolle në Hispaniola ishte ekuivalente me më shumë se 50 bomba atomike të tipit Hiroshima. Dhe ky ishte vetëm fillimi.

Pra, me një krahasim të parë dhe "më monstruozit në aspektin e madhësisë dhe pasojave të gjenocidit në historinë botërore" me praktikën e gjenocideve në shekullin e 20 -të fillon libri i tij "Holokausti Amerikan" (1992), historiani nga Universiteti i Hawaii, David Stanard, dhe në këtë perspektivë historike është, sipas mendimit tim, rëndësia e veçantë e veprës së tij, si dhe rëndësia e librit të mëvonshëm të Ward Churchill "Çështja e Vogël e Gjenocidit" (1997) dhe një sërë librash të tjerë studimet e viteve të fundit. Në këto vepra, shkatërrimi i popullsisë autoktone të Amerikës nga evropianët dhe latinët shfaqet jo vetëm si gjenocidi më masiv dhe afatgjatë (deri në ditët e sotme) në historinë botërore, por edhe si pjesë organike e euro-amerikanëve qytetërimi nga mesjeta e vonë në imperializmin modern perëndimor.

Stanard fillon librin e tij duke përshkruar pasurinë dhe diversitetin mahnitës të jetës njerëzore në Amerikë para udhëtimit fatal të Kolombit. Ai pastaj e çon lexuesin përgjatë rrugës historike dhe gjeografike të gjenocidit: nga shfarosja e banorëve autoktonë të Karaibeve, Meksikës, Amerikës Qendrore dhe Jugore në kthesën në veri dhe shkatërrimin e indianëve në Florida, Virxhinia dhe New England dhe, më në fund, përmes Prerive të Mëdha dhe Jugperëndimore deri në Kaliforni dhe në bregdetin e Paqësorit në veriperëndim. Pjesa e mëposhtme e artikullit tim bazohet kryesisht në librin e Stanard, ndërsa pjesa e dytë, gjenocidi në Amerikën e Veriut, përdor punën e Churchill.

Kush ishte viktima e gjenocidit më masiv në historinë botërore?

Shoqëria njerëzore, e shkatërruar nga evropianët në Karaibe, ishte në të gjitha aspektet më e lartë se e tyre, nëse masa e zhvillimit është të afrohet me idealin e një shoqërie komuniste. Do të ishte më e saktë të thuhej se, falë kombinimit të rrallë të kushteve natyrore, Tainos (ose Arawakët) jetonin në një shoqëri komuniste. Jo ashtu siç e imagjinonte Marksi Evropian, por sidoqoftë komunist. Banorët e Antileve të Mëdha kanë arritur një nivel të lartë në rregullimin e marrëdhënieve të tyre me botën natyrore. Ata mësuan të marrin nga natyra, gjithçka që u nevojitej, jo duke e shteruar, por duke e kultivuar dhe transformuar atë. Ata kishin ferma të mëdha ujore, në secilën prej të cilave ata rritën deri në një mijë breshka të mëdha detare (ekuivalente me 100 krerë bagëti). Ata fjalë për fjalë "mblodhën" peshq të vegjël në det, duke përdorur substanca bimore që i paralizuan. Bujqësia e tyre tejkaloi nivelet evropiane dhe u bazua në një sistem mbjelljeje me tre nivele që përdor kombinime të llojeve të ndryshme të bimëve për të krijuar një regjim të favorshëm tokësor dhe klimatik. Banesat e tyre, të bollshme, të pastra dhe të ndritshme, do të ishin zili e masave evropiane.

Gjeografi amerikan Karl Sauer arrin në këtë përfundim:

"Idili tropikal që gjejmë në përshkrimet e Columbus dhe Peter Martyr ishte kryesisht i vërtetë." Për Tainos (Arawak): "Këta njerëz nuk kishin nevojë për asgjë. Ata kujdeseshin për bimët e tyre, ishin peshkatarë të aftë, kanoe dhe notarë. Ndërtuan banesa tërheqëse dhe i mbanin të pastra. Estetikisht, ata u shprehën në pemë. Kohë e lirë për të praktikuar lojëra me top, vallëzim dhe muzikë. Ata jetuan në paqe dhe miqësi. " (Stanard, 51).

Por Kolombi, evropiani tipik i shekujve 15 dhe 16, kishte një pikëpamje të ndryshme për "shoqërinë e mirë". 12 tetor 1492, dita e "Kontaktit", ai shkroi në ditarin e tij:

“Këta njerëz ecin sipas asaj që lindi nëna e tyre, por ata janë me natyrë të mirë … ata mund të bëhen të lirë dhe të konvertohen në Besimin tonë të Shenjtë. Ata do të bëjnë shërbëtorë të mirë dhe të aftë (largimi im - AB).

Atë ditë, përfaqësuesit e dy kontinenteve u takuan për herë të parë në një ishull të quajtur Guanahani nga vendasit. Në mëngjes herët, nën pishat e larta në bregun ranor, u mblodh një turmë Tainos kuriozë. Ata shikuan teksa një varkë e çuditshme me një bark të ngjashëm me peshkun dhe të huajt me mjekër notonin në breg dhe u varrosën në rërë. Burrat me mjekër dolën prej saj dhe e tërhoqën më lart, larg shkumës së sërfit. Tani ata ishin përballë njëri -tjetrit. Të sapoardhurit ishin koka të errëta dhe me flokë të zeza, kokë të mbuluar me flokë, mjekër të tejmbushur, shumë nga fytyrat e tyre ishin të mbushura me lisë-një nga 60-70 sëmundjet vdekjeprurëse që ata do të sjellin në hemisferën perëndimore. Ata lëshuan një erë të rëndë. Në Evropë, shekulli i 15 -të nuk u la. Në një temperaturë prej 30-35 gradë Celsius, alienët ishin veshur nga koka te këmbët, forca të blinduara metalike vareshin mbi rrobat e tyre. Në duar mbanin thika të gjata të holla, kamë dhe shkopinj që shkëlqenin në diell.

Në ditar, Columbus shpesh vëren bukurinë e mrekullueshme të ishujve dhe banorëve të tyre - miqësorë, të lumtur, paqësorë. Dhe dy ditë pas kontaktit të parë, në ditar shfaqet një shënim ogurzi: "50 ushtarë janë të mjaftueshëm për t'i pushtuar të gjithë dhe për t'i bërë ata të bëjnë çfarë të duam". "Vendasit na lënë të shkojmë ku të duam dhe të na japin gjithçka që kërkojmë prej tyre." Mbi të gjitha, evropianët u befasuan nga bujaria e këtij populli, e pakuptueshme për ta. Dhe kjo nuk është për t'u habitur. Kolombi dhe shokët e tij lundruan në këto ishuj nga ferri i vërtetë, që ishte në atë kohë Evropa. Ata ishin tronditësit e vërtetë (dhe në shumë aspekte mbeturina) të ferrit evropian, mbi të cilin u ngrit agimi i përgjakshëm i akumulimit kapitalist primitiv. Necessaryshtë e nevojshme të tregohet shkurtimisht për këtë vend.

Ferri i quajtur "Evropa"

Në ferr Evropa ishte një luftë e ashpër klasore, epidemi të shpeshta të lisë, kolerës dhe murtajës shkatërruan qytete, dhe vdekja nga uria edhe më shpesh koshte popullsinë. Por edhe në vitet e begatshme, sipas historianit spanjoll të shekullit të 16 -të, "të pasurit hëngrën dhe hëngrën deri në kockë, ndërsa mijëra sy të uritur shikuan me padurim darkat e tyre gjigante". Ishte aq e pasigurt ekzistenca e masave sa edhe në shekullin e 17 -të, çdo rritje "mesatare" e çmimit të grurit ose melit në Francë vrau një përqindje të barabartë ose dy herë më të madhe të popullsisë sesa humbja e Shteteve të Bashkuara në Civile Lufta. Shekuj pas udhëtimit të Kolombit, gropat e qytetit të Evropës ende shërbenin si tualet publik, zorrët e kafshëve të therura dhe mbetjet e kufomave u hodhën për t'u kalbur në rrugë. Një problem i veçantë në Londër ishte i ashtuquajturi. "vrima për të varfërit" - "gropa të mëdha, të thella, të hapura, ku vendoseshin kufomat e të varfërve të vdekur, me radhë, shtresë për shtresë. Vetëm kur gropa mbushej deri në buzë, ajo ishte e mbuluar me tokë". Një bashkëkohës shkroi: "Sa e neveritshme është era e keqe që vjen nga këto gropa të mbushura me kufoma, veçanërisht në nxehtësi dhe pas shiut." Pak më mirë ishte era që dilte nga evropianët e gjallë, shumica e të cilëve lindën dhe vdiqën pa u larë. Pothuajse secila prej tyre mbante gjurmë të lisë dhe sëmundjeve të tjera deformuese, të cilat i lanë viktimat e tyre gjysmë të verbër, të mbuluar me xhepa, zgjebe, ulcera kronike të kalbura, të çalë, etj. Jetëgjatësia mesatare nuk arriti në 30 vjet. Gjysma e fëmijëve vdiqën para se të mbushnin 10 vjeç.

Një kriminel mund të të presë në çdo cep. Një nga truket më të njohura të grabitjes ishte hedhja e një guri nga dritarja në kokën e viktimës dhe pastaj kërkimi i saj, dhe një nga argëtimet e festave ishte djegia e një duzine ose dy maceve të gjallë. Në vitet e urisë, qytetet e Evropës u tronditën nga trazirat. Dhe lufta më e madhe e klasave e asaj epoke, ose më mirë një seri luftërash nën emrin e përgjithshëm të Fshatarëve, morën më shumë se 100,000 jetë. Fati i popullsisë rurale nuk ishte më i miri. Përshkrimi klasik i fshatarëve francezë të shekullit të 17 -të, i lënë nga Labruiere dhe i konfirmuar nga historianët modernë, përmbledh ekzistencën e kësaj klase më të madhe të Evropës feudale:

Kafshë të turbullta, meshkuj dhe femra të shpërndara nëpër fshatra, të zbehta dhe të zbehta vdekjeprurëse, të djegura nga dielli, të lidhur me zinxhirë në tokë, të cilat ata i gërmojnë dhe i shpojnë me këmbëngulje të pamposhtur; fytyrat, dhe ata me të vërtetë janë njerëz. Natën ata kthehen në vendin e tyre strofulla, ku ata jetojnë me bukë të zezë, ujë dhe rrënjë”.

Dhe ajo që Lawrence Stone shkroi për një fshat tipik anglez mund t'i atribuohet pjesës tjetër të Evropës në atë kohë:

"Ishte një vend plot urrejtje dhe zemërim, e vetmja gjë që lidhte banorët e tij ishin episodet e histerisë masive, e cila për njëfarë kohe bashkoi shumicën për të torturuar dhe djegur shtrigën lokale." Në Angli dhe Kontinent, kishte qytete në të cilat deri në një të tretën e popullsisë u akuzuan për magji, dhe ku 10 nga çdo njëqind qytetarë u ekzekutuan me këtë akuzë në vetëm një vit. Në fund të shekujve 16 dhe 17, më shumë se 3300 njerëz u ekzekutuan për "Satanizëm" në një nga rajonet e Zvicrës paqësore. Në fshatin e vogël Wiesensteig, 63 "shtriga" u dogjën në një vit. Në Obermarchthal, me një popullsi prej 700, 54 njerëz vdiqën në rrezik për tre vjet.

Varfëria ishte aq qendrore për shoqërinë evropiane saqë në shekullin e 17 -të gjuha frënge kishte një gamë të tërë fjalësh (rreth 20) për të treguar të gjitha gradimet dhe nuancat e saj. Fjalori i Akademisë shpjegon kuptimin e termit dans un etat d'indigence absolue si më poshtë: “ai që nuk kishte ushqim ose veshje të nevojshme ose çati mbi kokë më parë, por që tani u tha lamtumirë disa tasave të gatimit dhe batanijeve të përplasura që përbënin pronat kryesore familjet që punonin”.

Skllavëria lulëzoi në Evropën e krishterë. Kisha e mirëpriti dhe e inkurajoi atë, ishte vetë tregtari më i madh i skllevërve; Unë do të flas në fund të kësaj eseje për rëndësinë e politikës së saj në këtë fushë për të kuptuar gjenocidin në Amerikë. Në shekujt 14-15, shumica e skllevërve vinin nga Evropa Lindore, veçanërisht nga Rumania (historia përsëritet në kohën tonë). Vajzat e vogla u vlerësuan veçanërisht. Nga një letër e një tregtari skllevër drejtuar një klienti të interesuar për këtë produkt: "Kur anijet mbërrijnë nga Rumania, duhet të ketë vajza atje, por mbani në mend se skllevërit e vegjël janë po aq të dashur sa të rriturit; asnjëra nuk vlen më pak se 50- 60 florina ". Historiani John Boswell vëren se "10 deri në 20 përqind e grave të shitura në Sevilje në shekullin e 15 -të ishin shtatzënë ose kishin fëmijë, dhe këta fëmijë dhe foshnja të palindur zakonisht i dorëzoheshin blerësit me gruan pa kosto shtesë".

Të pasurit kishin problemet e tyre. Ata dëshironin ar dhe argjend për të kënaqur zakonet e tyre të mallrave ekzotikë, zakone të fituara që nga kryqëzatat e hershme, d.m.th. ekspeditat e para koloniale të evropianëve. Mëndafshët, erëzat, pambuku i hollë, ilaçet dhe ilaçet, parfumi dhe bizhuteri të gjitha kërkonin shumë para. Kështu ari u bë për evropianët, sipas fjalëve të një veneciani, "venat e të gjithë jetës shtetërore … mendjen dhe shpirtin e saj … thelbin dhe vetë jetën e saj". Por furnizimi me metale të çmuara nga Afrika dhe Lindja e Mesme ishte i pabesueshëm. Për më tepër, luftërat në Evropën Lindore kanë shkatërruar thesarin evropian. Ishte e nevojshme të gjesh një burim të ri, të besueshëm dhe mundësisht më të lirë të arit.

Çfarë t’i shtoni kësaj? Siç shihet nga sa më sipër, dhuna bruto ishte normë në jetën evropiane. Por ndonjëherë ajo mori një karakter veçanërisht patologjik dhe, si të thuash, parashikoi atë që priste banorët e paditur të Hemisferës Perëndimore. Përveç skenave të përditshme të gjuetisë dhe zjarreve të shtrigave, në 1476 në Milano një burrë u copëtua nga një turmë në Milano, dhe pastaj torturuesit e tij i hëngrën ato. Në Paris dhe Lion, Huguenots u vranë dhe u prenë në copa, të cilat më pas u shitën hapur në rrugë. Shpërthimet e tjera të torturave të sofistikuara, vrasjeve dhe kanibalizmit ritual nuk ishin të pazakonta.

Më në fund, ndërsa Kolombi po kërkonte para në Evropë për aventurat e tij detare, Inkuizicioni po tërbohej në Spanjë. Atje dhe gjetkë në Evropë, devijimet e dyshuara nga Krishterimi u torturuan dhe u ekzekutuan në çdo mënyrë që imagjinata gjeniale e Evropianëve mund të mblidhte. Disa u varën, u dogjën në zjarr, u ziejnë në një kazan ose u varën në një raft. Të tjerët u shtypën, kokat e tyre u prenë, lëkura e tyre u shqye e gjallë, u mbytën dhe u copëtuan.

E tillë ishte bota saqë ish -tregtari i skllevërve Kristofor Kolombi dhe marinarët e tij u larguan nga asterni në gusht 1492. Ata ishin banorët tipikë të kësaj bote, bacilet e saj vdekjeprurëse, fuqia vrasëse e të cilëve së shpejti do të testohej nga miliona qenie njerëzore që jetuan anën tjetër të Atlantikut.

Numrat

"Kur zotërit e bardhë erdhën në tokën tonë, ata sollën frikë dhe zbehje të luleve. Ata gjymtuan dhe shkatërruan lulen e popujve të tjerë … Mashtruesit ditën, kriminelët natën, vrasësit e botës". Libri Mayan Chilam Balam.

Stanard dhe Churchill i kushtojnë shumë faqe përshkrimit të komplotit të institucionit shkencor euro-amerikan për të fshehur popullsinë e vërtetë të kontinentit amerikan në epokën para-kolumbiane. Në krye të këtij komploti ishte dhe vazhdon të jetë Institucioni Smithsonian në Uashington. Dhe Ward Churchill gjithashtu tregon në detaje për rezistencën që studiuesit sionistë amerikanë, të cilët specializohen në të ashtuquajturën zonë strategjike për ideologjinë e imperializmit modern. "Holokausti", dmth të gjenocidit nazist kundër hebrenjve evropianë, ata bëjnë përpjekje nga historianë përparimtarë për të vendosur shkallën aktuale dhe rëndësinë historike botërore të gjenocidit të banorëve vendas të Amerikës në duart e "qytetërimit perëndimor". Ne do të shikojmë pyetjen e fundit në pjesën e dytë të këtij artikulli mbi gjenocidin në Amerikën e Veriut. Sa i përket anijeve kryesore të shkencës gjysmë zyrtare amerikane, Instituti Smithsonian, deri vonë, promovoi si vlerësime "shkencore" të madhësisë së popullsisë para-kolumbiane, të bërë në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të nga antropologët racistë si James Mooney, sipas të cilit jo më shumë se 1 100,000 njerëz. Vetëm në periudhën e pasluftës, përdorimi i metodave të analizës bujqësore bëri të mundur përcaktimin se dendësia e popullsisë atje ishte një rend i madhësisë më e madhe, dhe se qysh në shekullin e 17-të, për shembull, në ishullin Martha's Vinyard, tani një vendpushim i euro-amerikanëve më të pasur dhe më me ndikim, jetonin 3 mijë indianë. Nga mesi i viteve '60. vlerësimi i popullsisë autoktone në veri të Rio Grande ishte rritur në një minimum prej 12.5 milion me fillimin e pushtimit të kolonialistëve evropianë. Vetëm në rajonin e Liqeneve të Mëdha deri në 1492 jetuan deri në 3, 8 milion, dhe në pellgun e Misisipit dhe degët kryesore - deri në 5, 25. Në vitet 80. studimet e reja kanë treguar se popullsia e Amerikës së Veriut para -Kolumbiane mund të kishte arritur 18.5 milion, dhe e gjithë hemisfera - 112 milion (Dobins). Bazuar në këto studime, demografi Cherokee Russell Thornton bëri llogaritjet për të përcaktuar se sa njerëz në të vërtetë jetonin dhe nuk mundnin, në Amerikën e Veriut. Përfundimi i tij: të paktën 9-12.5 milion. Kohët e fundit, shumë historianë kanë marrë si normë mesataren midis llogaritjeve të Dobins dhe Thornton, d.m.th. 15 milion si numri më i mundshëm i përafërt i vendasve të Amerikës së Veriut. Me fjalë të tjera, popullsia e këtij kontinenti ishte rreth pesëmbëdhjetë herë më e lartë se sa pretendonte Institucioni Smithsonian në vitet 1980, dhe shtatë herë e gjysmë nga ajo që është e gatshme të pranojë sot. Për më tepër, llogaritjet afër atyre të kryera nga Dobins dhe Thornton ishin të njohura tashmë në mesin e shekullit të 19 -të, por ato u injoruan si ideologjikisht të papranueshme, duke kundërshtuar mitin qendror të pushtuesve për kontinentin e supozuar "të pacenuar", "shkretëtirë", e cila ishte vetëm duke pritur që ata ta popullonin atë …

Bazuar në të dhënat moderne, mund të themi se kur më 12 tetor 1492, Christopher Columbus zbriti në një nga ishujt e kontinentit, i quajtur shpejt "Bota e Re", popullsia e tij shkonte nga 100 në 145 milion njerëz (Standard). Dy shekuj më vonë, ajo ra me 90%. Deri më sot, populli më "me fat" i popujve të të dy Amerikave që ekzistonin dikur kanë ruajtur jo më shumë se 5% të popullsisë së tyre të mëparshme. Për sa i përket madhësisë dhe kohëzgjatjes së tij (deri në ditët e sotme), gjenocidi i popullsisë autoktone të Hemisferës Perëndimore nuk ka asnjë paralel në historinë botërore.

Pra, në Hispaniola, ku rreth 8 milion Tainos lulëzuan deri në 1492, deri në 1570 kishte vetëm dy fshatra të mjerë të banorëve autoktonë të ishullit, rreth të cilëve 80 vjet më parë Columbus shkroi se "nuk ka njerëz më të mirë dhe më të dashur në botë."

Disa statistika sipas zonës.

Në 75 vjet - nga shfaqja e evropianëve të parë në 1519 deri në 1594 - popullsia në Meksikën Qendrore, rajoni më i dendur i populluar i kontinentit amerikan, ra me 95%, nga 25 milion në mezi 1 milion e 300 mijë njerëz.

Në 60 vitet që nga ardhja e spanjollëve, popullsia e Nikaragua Perëndimore ka rënë me 99%, nga më shumë se 1 milion në më pak se 10 mijë njerëz.

Në Hondurasin perëndimor dhe qendror, 95% e popullsisë autoktone u vra në gjysmë shekulli. Në Cordoba, pranë Gjirit të Meksikës, 97% në pak më shumë se një shekull. Në provincën fqinje të Jalapa, 97% e popullsisë u shkatërrua gjithashtu: nga 180 mijë në 1520 në 5 mijë në 1626. Dhe kështu - kudo në Meksikë dhe Amerikën Qendrore. Ardhja e evropianëve nënkuptonte zhdukjen e shpejtë dhe pothuajse të plotë të popullsisë autoktone, e cila jetoi dhe lulëzoi atje për shumë mijëvjeçarë.

Në prag të pushtimit evropian të Perusë dhe Kilit, nga 9 në 14 milion njerëz jetuan në atdheun e Incave … Shumë kohë para fundit të shekullit, në Peru nuk mbetën më shumë se 1 milion banorë. Dhe pas disa vitesh, vetëm gjysma e kësaj. 94% e popullsisë së Andeve u shkatërrua, nga 8, 5 në 13, 5 milion njerëz.

Brazili ishte ndoshta rajoni më i populluar i Amerikës. Sipas guvernatorit të parë portugez, Tome de Sousa, rezervat e popullsisë autoktone këtu ishin të pashtershme "edhe nëse i therëm në një thertore". E kishte gabim. Tashmë 20 vjet pas themelimit të kolonisë në 1549, epidemitë dhe puna e skllevërve në plantacione i çuan popujt e Brazilit në prag të zhdukjes.

Deri në fund të shekullit të 16 -të, rreth 200 mijë spanjollë u transferuan në të dy "Inditë". Në Meksikë, Amerikën Qendrore dhe më tej në jug. Në të njëjtën kohë, nga 60 në 80 milion banorë autoktonë të këtyre rajoneve u shkatërruan.

Metodat gjenocidale kolumbiane

Këtu shohim paralele të habitshme me metodat e nazistëve. Tashmë në ekspeditën e dytë të Columbus (1493), spanjollët përdorën një analog të Sonderkommando të Hitlerit për të skllavëruar dhe shkatërruar popullsinë vendase. Palët e banditëve spanjollë me qen të stërvitur për të vrarë një person, mjete torture, varje dhe pranga organizuan ekspedita të rregullta ndëshkimore me ekzekutime të domosdoshme masive. Por është e rëndësishme të theksohet sa vijon. Lidhja midis këtij gjenocidi kapitalist të hershëm dhe gjenocidit nazist ishte më e thellë. Njerëzit Tainos, të cilët banuan në Antilet e Mëdha dhe u shfarosën plotësisht për disa dekada, u bënë viktima të mizorive jo "mesjetare", as të fanatizmit të krishterë, madje as të lakmisë patologjike të pushtuesve evropianë. Edhe kjo, edhe një tjetër, edhe e treta çuan në gjenocid vetëm kur u organizua nga racionaliteti i ri ekonomik. E gjithë popullsia e Hispaniola, Kubës, Xhamajkës dhe ishujve të tjerë u regjistrua si pronë private, e cila supozohej të sillte fitim. Ky llogaritje metodologjike e popullsisë së madhe të shpërndarë në ishujt më të mëdhenj në botë nga një pjesë e vogël e evropianëve që sapo kanë dalë nga Mesjeta është më e habitshme.

Kolombi ishte i pari që përdori varjen masive

Nga kontabilistët spanjollë në forca të blinduara dhe me një kryq, një fije e drejtpërdrejtë shtrihet në gjenocidin "gome" në Kongo "belge", i cili vrau 10 milionë afrikanë, dhe në sistemin nazist të punës së skllevërve për shkatërrim.

Kolombi urdhëroi të gjithë banorët mbi moshën 14 vjeç që t'u dorëzonin spanjollëve një gisht rërë të artë ose 25 kilogram pambuk çdo tre muaj (në zonat ku nuk kishte ar). Ata që e plotësuan këtë kuotë u varën në qafë me një shenjë bakri që tregonte datën e marrjes së haraçit të fundit. Shenja i dha pronarit të saj të drejtën për tre muaj jetë. Ata që u kapën pa këtë shenjë ose me ato të skaduara u prenë duart e të dy duarve, i varën në qafën e viktimës dhe e dërguan të vdiste në fshatin e saj. Kolombi, i cili më parë ishte përfshirë në tregtinë e skllevërve përgjatë bregut perëndimor të Afrikës, me sa duket miratoi këtë formë të ekzekutimit nga tregtarët arabë të skllevërve. Gjatë qeverisjes së Kolombit, vetëm në Hispaniola, deri në 10 mijë indianë u vranë në këtë mënyrë. Ishte pothuajse e pamundur të përmbushej kuota e vendosur. Vendasit duhej të hiqnin dorë nga ushqimi në rritje dhe të gjitha aktivitetet e tjera në mënyrë që të gërmonin për ar. Filloi uria. Të dobësuar dhe të demoralizuar, ata u bënë pre e lehtë për sëmundjet e sjella nga spanjollët. Të tilla si gripi i bartur nga derrat nga Ishujt Kanarie, të cilët u sollën në Hispaniola nga ekspedita e dytë e Columbus. Dhjetëra, ndoshta qindra mijëra, Tainos vdiqën në këtë pandemi të parë të gjenocidit amerikan. Një dëshmitar okular përshkruan grumbujt e mëdhenj të banorëve të Hispaniola që vdiqën nga gripi, të cilët nuk kishin kë të varrosnin. Indianët u përpoqën të vraponin kudo që shikuan: në të gjithë ishullin, në male, madje edhe në ishujt e tjerë. Por askund nuk kishte shpëtim. Nënat vranë fëmijët e tyre para se të vrisnin veten. Fshatra të tërë iu drejtuan vetëvrasjeve masive duke u hedhur nga shkëmbinjtë ose duke marrë helm. Por akoma më shumë gjeti vdekjen në duart e spanjollëve.

Përveç mizorive, të cilat të paktën mund të shpjegoheshin me racionalitetin kanibalistik të përfitimit sistematik, gjenocidi mbi Atilën, dhe më pas në kontinent, përfshiu forma në dukje iracionale, të pajustifikuara të dhunës në një shkallë masive dhe forma patologjike, sadiste. Burimet bashkëkohore të Columbus përshkruajnë sesi kolonistët spanjollë u varën, u pjekën në hell dhe dogjën indianët në rrezik. Fëmijët u ndanë në copa për të ushqyer qentë. Dhe kjo përkundër faktit se në fillim Tainos nuk treguan praktikisht ndonjë rezistencë ndaj Spanjollëve. "Spanjollët ishin duke vënë bast se kush mund të ndante një person në dysh me një goditje ose të prerë kokën, ose ata hapnin barkun. Nënat dhe të gjithë ata që qëndronin para tyre." Më shumë zell nuk mund të kërkohej nga asnjë burrë SS në Frontin Lindor, vëren me të drejtë Ward Churchill. Ne shtojmë se spanjollët kanë vendosur një rregull që për një të krishterë të vrarë, ata do të vrasin njëqind indianë. Nazistët nuk kishin pse të shpiknin asgjë. Ata duhej vetëm të kopjonin.

Kubi Lidice shekulli i 16 -të

Dëshmitë e spanjollëve të asaj epoke për sadizmin e tyre janë vërtet të pallogaritshme. Në një episod të cituar shpesh në Kubë, një njësi spanjolle prej rreth 100 ushtarësh u ndal në brigjet e një lumi dhe, duke gjetur gurë guri në të, mprehu shpatat kundër tyre. Duke dashur të provojnë ashpërsinë e tyre, sipas një dëshmitari okular të kësaj ngjarje, ata u hodhën mbi një grup burrash, grash, fëmijë dhe pleqsh (me sa duket të nxitur posaçërisht për këtë) të ulur në breg, të cilët shikuan me frikë spanjollët dhe kuajt e tyre, dhe filluan të shqyejnë barkun e tyre, të presin dhe të presin derisa të gjithë të vriten. Pastaj ata hynë në një shtëpi të madhe aty pranë dhe bënë të njëjtën gjë atje, duke vrarë të gjithë ata që gjetën atje. Rrjedhat e gjakut dilnin nga shtëpia, sikur aty të ishte therur një tufë lopësh. Të shihje plagët e tmerrshme të të vdekurve dhe të vdekurve ishte një pamje e tmerrshme.

Kjo masakër filloi në fshatin Zukayo, banorët e të cilit kishin përgatitur kohët e fundit një darkë me kasava, fruta dhe peshk për pushtuesit. Nga atje, ajo u përhap në të gjithë zonën. Askush nuk e di se sa indianë u vranë nga spanjollët në këtë shpërthim të sadizmit derisa gjakmarrja e tyre u shua, por Las Casas mendon se është mbi 20,000.

Spanjollët u kënaqën duke shpikur mizori dhe tortura të sofistikuara. Ata ndërtuan një trekëmbësh aq të lartë saqë njeriu i varur të prekte tokën me gishtërinjtë e këmbëve për të shmangur mbytjen, dhe kështu varën trembëdhjetë indianë, një nga një, në nder të Krishtit Shpëtimtarit dhe apostujve të tij. Ndërsa indianët ishin akoma gjallë, spanjollët testuan mprehtësinë dhe forcën e shpatave të tyre mbi ta, duke hapur gjoksin me një goditje në mënyrë që të brendshmet të ishin të dukshme, dhe kishte nga ata që bënin gjëra më të këqija. Pastaj, kashta u mbështoll rreth trupave të tyre të prerë dhe u dogj e gjallë. Një ushtar kapi dy fëmijë, dy vjeç, i theri fytin me një kamë dhe i hodhi në humnerë.

Nëse këto përshkrime tingëllojnë të njohura për ata që kanë dëgjuar për masakrat në Mai Lai, Song Mai dhe fshatra të tjerë vietnamezë, kjo ngjashmëri shtohet më tej nga termi "qetësim" që spanjollët përdornin për të përshkruar terrorin e tyre. Por sado të tmerrshme të jenë masakrat në Vietnam, ato nuk mund të krahasohen në shkallë me atë që ndodhi pesëqind vjet më parë vetëm në ishullin Hispaniola. Në kohën kur Kolombi mbërriti në 1492, ishulli kishte një popullsi prej 8 milion. Katër vjet më vonë, midis një e treta e gjysmë e atij numri u zhduk dhe u shkatërrua. Dhe pas vitit 1496 shkalla e shkatërrimit u rrit edhe më shumë.

Punë skllevër

Ndryshe nga Amerika Britanike, ku gjenocidi kishte si qëllim të tij të menjëhershëm shkatërrimin fizik të popullsisë autoktone në mënyrë që të pushtonte "hapësirën e jetesës", gjenocidi në Amerikën Qendrore dhe Jugore ishte një nënprodukt i shfrytëzimit brutal ekonomik të indianëve. Masakrat dhe torturat nuk ishin të rralla, por ato shërbyen si një instrument terrori për të nënshtruar dhe "qetësuar" popullsinë autoktone. Banorët e Amerikës u konsideruan si dhjetëra miliona punëtorë të lirë të skllevërve natyralë për nxjerrjen e arit dhe argjendit. Kishte aq shumë prej tyre sa metoda racionale ekonomike për spanjollët nuk ishte riprodhimi i fuqisë punëtore të skllevërve të tyre, por zëvendësimi i tyre. Indianët u vranë me punë shkatërruese, dhe më pas u zëvendësuan me një grumbull të ri skllevërish.

Nga malësitë e Andeve, ata u përzunë në plantacionet e kokës në ultësirën e pyllit tropikal, ku organizmi i tyre, i pa mësuar me një klimë të tillë, u bë një pre e lehtë për sëmundjet vdekjeprurëse. Të tilla si "uta", nga e cila hunda, goja dhe fyti u kalbën dhe vdiq një vdekje agonizuese. Shkalla e vdekshmërisë në këto plantacione ishte aq e lartë (deri në 50% në pesë muaj) saqë edhe Corona u shqetësua, duke nxjerrë një dekret që kufizonte prodhimin e kokainës. Ashtu si të gjitha dekretet e këtij lloji, ai mbeti në letër, sepse, siç shkroi një bashkëkohës, "në plantacionet e kokës ka një sëmundje që është më e tmerrshme se të gjitha të tjerat. Kjo është lakmia e pakufizuar e spanjollëve."

Por ishte edhe më keq të hyje në minierat e argjendit. Punëtorët u ulën në një thellësi prej 250 metrash me një thes misër të skuqur për një ndërrim njëjavor. Përveç punës së pakëndshme, rrëshqitjeve të tokës, ventilimit të dobët dhe dhunës së mbikëqyrësve, minatorët indianë thithnin tym helmues arseniku, merkuri, etj. "Nëse 20 indianë të shëndetshëm zbresin në minierë të hënën, vetëm gjysma mund të dalin nga ajo e gjymtuar të Dielën," shkroi një bashkëkohës. Stanard llogarit se jetëgjatësia mesatare e mbledhësve të kokës dhe minatorëve indianë në periudhën e hershme të gjenocidit nuk ishte më shumë se tre ose katër muaj, d.m.th. pothuajse njësoj si në fabrikën e gomës sintetike në Aushvic në 1943.

Hernan Cortez torturon Cuautemoc për të gjetur se ku Aztekët e fshehën arin

Pas masakrës në kryeqytetin Aztek Tenochtetlan, Cortés shpalli Meksikën Qendrore "Spanja e Re" dhe krijoi një regjim kolonial të bazuar në punën e skllevërve atje. Kështu i përshkruan bashkëkohësit metodat e "qetësimit" (pra "qetësimit" si politikë zyrtare e Uashingtonit gjatë Luftës së Vietnamit) dhe skllavërimit të indianëve për të punuar në miniera.

Dëshmitë e shumta të dëshmitarëve të shumtë tregojnë se si indianët udhëhiqen në kolona drejt minierave. Ata janë të lidhur me njëri -tjetrin me pranga qafe.

Gropat me aksione mbi të cilat ishin varur indianët

Ata që bien priten kokat e tyre. Ata flasin për fëmijët që mbyllen në shtëpi dhe digjen, dhe që goditen me thikë për vdekje nëse ecin shumë ngadalë. Practiceshtë praktikë e zakonshme të presësh gjinjtë e grave dhe të lidhësh pesha të rënda tek këmbët e tyre para se t'i lëshosh në liqen ose lagunë. Ata flasin për foshnjat e shkëputura nga nënat e tyre, të vrara dhe të përdorura si shenja rrugore. Indianët e arratisur ose "endacakë" priten gjymtyrët dhe dërgohen në fshatrat e tyre, pasi i kanë prerë duart dhe hundët të varura në qafë. Ata flasin për "gratë shtatzëna, fëmijët dhe të moshuarit, të cilët kapen sa më shumë që të jetë e mundur" dhe hidhen në gropa të veçanta, në fund të të cilave gërmohen aksione të mprehta dhe "ato lihen atje derisa të mbushet gropa". Dhe shumë, shumë më tepër”. (Stanard, 82-83)

Indianët digjen në shtëpi

Si rezultat, nga afërsisht 25 milion banorë që banonin në mbretërinë meksikane në kohën e mbërritjes së pushtuesve, deri në 1595 vetëm 1.3 milion mbetën të gjallë. Pjesa tjetër u torturuan kryesisht për vdekje në minierat dhe plantacionet e "Spanjës së Re".

Në Andet, ku bandat e Pizarro përdornin shpata dhe kamxhikë, deri në fund të shekullit të 16 -të popullsia kishte rënë nga 14 milion në më pak se 1 milion. Arsyet ishin të njëjta si në Meksikë dhe Amerikën Qendrore. Siç shkroi një spanjoll në Peru në 1539, “Indianët këtu janë shkatërruar plotësisht dhe po vdesin … isshtë të lutesh me një kryq që t’i jepet ushqim për hir të Zotit. Por [ushtarët] vrasin të gjithë lamat për asgjë më shumë sesa për të bërë qirinj … Indianëve nuk u mbetet asgjë për mbjellje, dhe meqenëse nuk kanë bagëti dhe nuk kanë ku ta marrin, mund të vdesin vetëm nga uria. " (Churchill, 103)

Aspekti psikologjik i gjenocidit

Historianët e fundit të gjenocidit amerikan kanë filluar t'i kushtojnë gjithnjë e më shumë vëmendje aspektit të tij psikologjik, rolit të depresionit dhe stresit në shkatërrimin e dhjetëra e qindra njerëzve dhe grupeve etnike. Dhe këtu unë shoh një numër paralelesh me situatën aktuale të popujve të ish -Bashkimit Sovjetik.

Kronikat e gjenocidit kanë ruajtur dëshmi të shumta të "zhvendosjes" mendore të popullsisë autoktone të Amerikës. Lufta kulturore, të cilën pushtuesit evropianë e zhvilluan me shekuj kundër kulturave të popujve që ata i skllavëruan me synimin e hapur të shkatërrimit të tyre, pati pasoja monstruoze në psikikën e popullsisë autoktone të Botës së Re. Përgjigjet ndaj këtij "sulmi psikik" shkonin nga alkoolizmi në depresion kronik, foshnjëri masive dhe vetëvrasje, dhe më shpesh njerëzit thjesht u shtrinë dhe vdiqën. Efektet anësore të dëmtimit mendor ishin një rënie e mprehtë e nivelit të lindjeve dhe një rritje e vdekshmërisë foshnjore. Edhe nëse sëmundjet, uria, puna e rëndë dhe vrasja nuk çuan në shkatërrimin e plotë të kolektivit autokton, niveli i ulët i lindjeve dhe vdekshmëria foshnjore herët a vonë çuan në këtë. Spanjollët vunë re një rënie të mprehtë të numrit të fëmijëve dhe nganjëherë u përpoqën që indianët të kishin fëmijë.

Kirpatrick Sale përmblodhi reagimin e Tainos ndaj gjenocidit të tij:

"Las Casas, si të tjerët, shpreh mendimin se ajo që goditi më së shumti te njerëzit e çuditshëm të bardhë nga anijet e mëdha nuk ishte dhuna e tyre, madje as lakmia dhe qëndrimi i tyre i çuditshëm ndaj pronës, por më tepër ftohtësia, ngathtësia e tyre shpirtërore, mungesa e dashurisë në to ". (Kirkpatrick Sale. Pushtimi i Parajsës. F. 151.)

Në përgjithësi, duke lexuar historinë e gjenocidit imperialist në të gjitha kontinentet - nga Hispaniola, Andet dhe Kalifornia në Afrikën Ekuatoriale, nënkontinenti Indian, Kina dhe Tasmania - ju filloni të kuptoni ndryshe letërsinë si Lufta e Botëve e Wells ose Kronikat Marsiane të Bradbury, jo për të përmendur pushtimet aliene të Hollivudit. A burojnë këto ankthe të trillimeve euro-amerikane nga tmerret e së kaluarës të shtypur në "pavetëdijen kolektive"? A janë krijuar për të shtypur ndjenjat e fajit (ose, anasjelltas, për t'u përgatitur për gjenocidet e reja) duke e portretizuar veten si viktima të " alienët "të cilët u shfarosën nga paraardhësit tuaj nga Columbus në Churchill, Hitler dhe Bushes?

Demonizimi i viktimës

Gjenocidi në Amerikë kishte gjithashtu mbështetjen e tij propagandistike, "PR-in e tij të zi", jashtëzakonisht të ngjashëm me atë të përdorur nga imperialistët euro-amerikanë për të "demonizuar" armikun e tyre të ardhshëm në sytë e popullsisë së tyre, për të dhënë luftë dhe për të plaçkitur një atmosferë. të drejtësisë.

Më 16 janar 1493, tre ditë pas vrasjes së dy Tainos gjatë tregtisë, Columbus ktheu anijet e tij në një kurs kthimi në Evropë. Në ditarin e tij, ai i përshkroi vendasit e vrarë nga spanjollët dhe njerëzit e tyre si "banorë të këqij të ishullit të Kariba që hanë njerëz". Siç u vërtetua nga antropologët modernë, kjo ishte një shpikje e pastër, por ajo formoi bazën për një lloj klasifikimi të popullsisë së Antileve, dhe më pas të gjithë Botës së Re, e cila u bë një udhëzues për gjenocidin. Ata që mirëpritën dhe iu nënshtruan kolonialistëve u konsideruan "Tainos të dashur". Të njëjtët vendas që rezistuan ose thjesht u vranë nga spanjollët ranë nën rubrikën e kanibalëve të egër që meritojnë gjithçka që kolonialistët ishin në gjendje të shkaktonin mbi ta. (Në veçanti, në ditarin log të 4 dhe 23 Nëntorit 1492, ne gjejmë krijime të tilla të imagjinatës së errët mesjetare të Kolombit: këta "egërsira të egër" "kanë sy në mes të ballit", ata kanë "hundë qeni" me të cilën ata pinë gjakun e viktimave të tyre ata prenë fytin dhe kastrohen. ")

"Këta ishuj janë të banuar nga Kanibalët, një racë e egër, e pabindur që ushqehet me mish njerëzor. Ata quhen saktë antropofagë. Ata bëjnë luftëra të vazhdueshme kundër indianëve të dashur dhe të ndrojtur për trupat e tyre; këto janë trofetë e tyre, ato që ata gjuajnë. Ata mizorisht shkatërroni dhe terrorizoni indianët ".

Ky përshkrim i Komës, një nga pjesëmarrësit në ekspeditën e dytë të Kolombit, thotë shumë më tepër për evropianët sesa për banorët e Karaibeve. Spanjollët dehumanizuan paraprakisht njerëz të cilët nuk i kishin parë kurrë, por që do të bëheshin viktima të tyre. Dhe kjo nuk është një histori e largët; lexohet si gazeta e sotme.

"Raca e egër dhe rebele" janë fjalët kyçe të imperializmit perëndimor, nga Kolombi te Bushi. "E egër" - sepse nuk dëshiron të jetë skllav i një pushtuesi "të civilizuar". Komunistët sovjetikë u emëruan gjithashtu midis "armiqve të egër" të civilizimit. Nga Columbus, i cili në 1493 shpiku kanibalët e Karaibeve me një sy në ballë dhe hundët e qenit, ka një fije të drejtpërdrejtë tek Reichsfuehrer Himmler, i cili, në një takim të udhëheqësve SS në mesin e vitit 1942, shpjegoi specifikat e luftës në Lindje Përpara në këtë mënyrë:

"Në të gjitha fushatat e mëparshme, armiqtë e Gjermanisë kishin mjaft sens të arsyeshëm dhe mirësjellje për t'iu nënshtruar fuqisë superiore, falë" sofistikimit të tyre të gjatë dhe të civilizuar … Evropian Perëndimor. "Në Betejën e Francës, njësitë armike u dorëzuan sapo u paralajmëruan se "rezistenca e mëtejshme ishte e kotë." Sigurisht, "ne burrat SS" erdhëm në Rusi pa iluzione, por deri në dimrin e fundit shumë gjermanë nuk e kuptuan se "komisarët rusë dhe bolshevikët e guximshëm ishin të mbushur me një vullnet mizor për pushtet dhe kokëfortësia e kafshëve që i bën ata të luftojnë deri në fund dhe nuk ka asgjë të përbashkët me logjikën ose detyrën njerëzore … por është një instinkt i natyrshëm në të gjitha kafshët. "në kufi me" kanibalizmin ". Kjo është një" luftë asgjësimi "midis" materies së madhe ", masa primitive shekuj-Untermensch, të udhëhequr nga komisarët "dhe" gjermanët … "(Arno J. Mayer. Pse qiejt nuk u errësuan? "Zgjidhja përfundimtare" në histori. New York: Pantheon Books, 1988, f. 281.)

Në fakt, dhe në përputhje të rreptë me parimin e përmbysjes ideologjike, nuk ishin banorët autoktonë të Botës së Re që merreshin me kanibalizëm, por pushtuesit e tyre. Ekspedita e dytë e Kolombit solli në Karaibe një ngarkesë të madhe Mastiffs dhe Greyhounds të trajnuar për të vrarë njerëz dhe për të ngrënë zorrët e tyre. Shumë shpejt spanjollët filluan të ushqejnë qentë e tyre me mish njerëzor. Fëmijët e gjallë u konsideruan një delikatesë e veçantë. Kolonialistët i lejuan qentë t'i kafshonin ata të gjallë, shpesh në prani të prindërve të tyre.

Qentë hanë indianët

Spanjollja që ushqen qenët me fëmijët e indianëve

Historianët modernë besojnë se në Karaibe kishte një rrjet të tërë të "dyqaneve kasap" ku trupat e indianëve shiteshin si ushqim për qen. Ashtu si gjithçka tjetër në trashëgiminë e Kolombit, kanibalizmi u zhvillua në kontinent. Ka mbijetuar një letër e njërit prej pushtuesve të perandorisë Inca, në të cilën ai shkruan: “… kur u ktheva nga Kartagjena, takova një portugez të quajtur Rohe Martin. Në verandën e shtëpisë së tij kishte pjesë të indianëve të hakuar për të ushqyer qentë e tij, sikur të ishin kafshë të egra … "(Stanard, 88)

Nga ana tjetër, spanjollët shpesh duhej të hanin qentë e tyre, të ushqyer me mish njerëzor, kur, në kërkim të arit dhe skllevërve, ranë në një situatë të vështirë dhe vuajtën nga uria. Kjo është një nga ironitë e errëta të këtij gjenocidi.

Pse?

Churchill pyet se si të shpjegohet fakti që një grup qeniesh njerëzore, madje edhe spanjollët e epokës së Kolombit, të fiksuar kolektivisht nga etja për pasuri dhe prestigj, mund të shfaqnin për një kohë të gjatë një egërsi të tillë të pakufishme, një çnjerëzim kaq transcendent ndaj njerëzve të tjerë.? E njëjta pyetje u shtrua më herët nga Stanard, i cili gjurmoi në detaje rrënjët ideologjike të gjenocidit në Amerikë nga Mesjeta e hershme deri në Rilindje. "Kush janë këta njerëz mendja dhe shpirti i të cilëve ishte pas gjenocideve të muslimanëve, afrikanëve, indianëve, hebrenjve, ciganëve dhe grupeve të tjera fetare, racore dhe etnike? Kush janë ata që vazhdojnë të bëjnë masakra sot?" Çfarë lloj njerëzish mund të kryejnë këto krime të tmerrshme? Të krishterët, përgjigjet Stanard, dhe fton lexuesin të njihet me pikëpamjet e lashtësisë të të krishterëve evropianë mbi gjininë, racën dhe luftën. Ai zbulon se deri në fund të Mesjetës, kultura evropiane kishte përgatitur të gjitha parakushtet e nevojshme për një gjenocid katërqindvjeçar kundër banorëve autoktonë të Botës së Re.

Stanard i kushton vëmendje të veçantë imperativit të krishterë për të shtypur "dëshirat e mishit", d.m.th. qëndrimi represiv i nxitur nga Kisha ndaj seksualitetit në kulturën evropiane. Në veçanti, ai krijon një lidhje gjenetike midis gjenocidit në Botën e Re dhe valëve pan-evropiane të terrorit kundër "shtrigave", në të cilat disa studiues modernë shohin bartësit e një ideologjie pagane matriarkale, të popullarizuar në mesin e masave dhe që kërcënojnë fuqia e Kishës dhe elitës feudale.

Stanard thekson gjithashtu origjinën evropiane të konceptit të racës dhe ngjyrës së lëkurës.

Kisha gjithmonë ka mbështetur tregtinë e skllevërve, megjithëse në Mesjetën e hershme, në parim, ishte e ndaluar të mbaheshin të krishterët në skllavëri. Në të vërtetë, për Kishën, vetëm një i krishterë ishte një njeri në kuptimin e plotë të fjalës. "Të pabesët" mund të bëhen njerëzorë vetëm duke adoptuar Krishterimin, dhe kjo u dha atyre të drejtën e lirisë. Por në shekullin XIV, një ndryshim ogurzi ndodh në politikën e Kishës. Ndërsa vëllimi i tregtisë së skllevërve në Mesdhe u rrit, fitimet nga ai u rritën. Por këto të ardhura u kërcënuan nga një boshllëk i lënë nga kishat për hir të forcimit të ideologjisë së ekskluzivitetit të krishterë. Motivet e mëparshme ideologjike ranë në konflikt me interesat materiale të klasave sunduese të krishtera. Dhe kështu në 1366 prelatët e Firences autorizuan importin dhe shitjen e skllevërve "të pabesë", duke shpjeguar se me "pabesë" ata nënkuptonin "të gjithë skllevërit me origjinë të pabesë, edhe nëse në kohën e importimit të tyre ata ishin bërë katolikë", dhe se "pabesi nga origjina" do të thotë thjesht "e tokës dhe e racës së jobesimtarëve". Kështu, Kisha ndryshoi parimin që justifikon skllavërinë nga ajo fetare në atë etnike, e cila ishte një hap i rëndësishëm drejt gjenocideve të epokës së re, bazuar në karakteristikat e pandryshueshme racore dhe etnike (armene, hebraike, cigane, sllave dhe të tjera).

As "shkenca" racore evropiane nuk mbeti pas fesë. Specifikimi i feudalizmit evropian ishte kërkesa për ekskluzivitetin gjenetik të fisnikërisë. Në Spanjë, koncepti i "pastërtisë së gjakut", limpieza de sangra, u bë qendror në fund të 15 -të dhe gjatë gjithë shekullit të 16 -të. Fisnikëria nuk mund të arrihej as me pasuri e as me merita. Origjina e "shkencës racore" qëndron në kërkimin gjenealogjik të kohës, i cili u krye nga një ushtri specialistësh në verifikimin e linjave të gjakut.

Me rëndësi të veçantë ishte teoria e "origjinës së veçantë dhe të pabarabartë" e paraqitur nga mjeku dhe filozofi i famshëm zviceran Paracelsus deri në 1520. Sipas kësaj teorie, afrikanët, indianët dhe popujt e tjerë jo-të krishterë "me ngjyrë" nuk erdhën nga Adami dhe Eva, por nga paraardhësit e tjerë dhe inferior. Idetë e Paracelsus u përhapën në Evropë në prag të pushtimit evropian të Meksikës dhe Amerikës së Jugut. Këto ide ishin një shprehje e hershme e të ashtuquajturës. teoria e "poligenezës", e cila u bë një pjesë e domosdoshme e racizmit pseudoshkencor të shekullit XIX. Por edhe para botimit të shkrimeve të Paracelsus, justifikime të ngjashme ideologjike për gjenocidin u shfaqën në Spanjë (1512) dhe Skoci (1519). Spanjolli Bernardo de Mesa (më vonë peshkop i Kubës) dhe skocezi Johannes Major arritën në të njëjtin përfundim se banorët autoktonë të Botës së Re ishin një racë e veçantë që Zoti kishte për qëllim të ishin skllevërit e të krishterëve evropianë. Lartësia e debateve teologjike të intelektualëve spanjollë mbi çështjen nëse indianët janë njerëz apo majmunë bie në mesin e shekullit të 16 -të, kur miliona banorë të Amerikës Qendrore dhe Jugore vdiqën nga epidemitë e tmerrshme, masakrat brutale dhe puna e rëndë.

Historiani zyrtar i "Indive" Fernandez de Ovieda nuk i mohoi mizoritë kundër indianëve dhe përshkroi "vdekje të panumërta mizore, të pallogaritshme si yjet". Por ai e konsideroi të pranueshme, sepse "të përdorësh barut kundër johebrenjve do të thotë të tymosësh temjan për Zotin". Dhe për lutjet e Las Casas për të kursyer banorët e Amerikës, teologu Juan de Sepúlveda tha: "Si mund të dyshoni se kombet aq të pacivilizuar, aq barbarë dhe të korruptuar nga kaq shumë mëkate dhe çoroditje u pushtuan me të drejtë." Ai citoi Aristotelin, i cili shkroi në Politikën e tij, se disa njerëz janë "skllevër nga natyra" dhe "duhet të dëbohen jashtë si kafshët e egra për t'i bërë ata të jetojnë siç duhet". Për të cilën Las Casas u përgjigj: "Le ta harrojmë Aristotelin, sepse, për fat të mirë, ne kemi besëlidhjen e Krishtit: Duajeni të afërmin tuaj si veten tuaj." (Por edhe Las Casas, mbrojtësi më pasionant dhe njerëzor evropian i indianëve, u ndje i detyruar të pranoni se ata janë "ndoshta barbarë të plotë").

Por nëse mendimet midis inteligjencës kishtare mbi natyrën e banorëve vendas të Amerikës mund të ndryshonin, mes masave evropiane në këtë pikë mbretëronte unanimiteti i plotë. 15 vjet para debatit të madh midis Las Casas dhe Sepulveda, vëzhguesi spanjoll shkroi se "njerëzit e thjeshtë" kudo i konsiderojnë të urtët ata që janë të bindur se indianët amerikanë nuk janë njerëz, por "një lloj i veçantë, i tretë i kafshëve midis njerëzve dhe majmuni dhe u krijuan Zoti për t'i shërbyer më mirë njeriut ". (Stanard, 211).

Kështu, në fillim të shekullit të 16-të, u formua një falje raciste e kolonializmit dhe suprematizmit, e cila në duart e klasave sunduese euro-amerikane do të shërbejë si një justifikim ("mbrojtja e qytetërimit") për gjenocidet e mëvonshme (dhe atë që po vjen akoma ?). Prandaj, nuk është për t'u habitur që në bazë të kërkimit të tij, Stanard parashtron tezën e një lidhjeje të thellë ideologjike midis gjenocidit spanjoll dhe anglo-sakson të popujve të Amerikës dhe gjenocidit nazist të hebrenjve, romëve dhe sllavëve. Kolonialistët evropianë, kolonët e bardhë dhe nazistët të gjithë kishin të njëjtat rrënjë ideologjike. Dhe kjo ideologji, shton Stanard, mbetet e gjallë edhe sot. Pikërisht në këtë u bazuan ndërhyrjet amerikane në Azinë Juglindore dhe Lindjen e Mesme.