"Filozofia e shpejtë e kafshëve"
Kongresi i parë ndërkombëtar eugjenik u mbajt në Londër në 1912 dhe shkaktoi një reagim të përzier në Perandorinë Ruse. Në veçanti, Princi Peter Alekseevich Kropotkin shkroi në lidhje me këtë ngjarje:
“Kush konsiderohet i papërshtatshëm? Punëtorë apo përtacë? Gratë nga njerëzit, duke ushqyer në mënyrë të pavarur fëmijët e tyre, ose zonjat e shoqërisë së lartë, të papërshtatshme për amësinë për shkak të pamundësisë së tyre për të përmbushur të gjitha detyrat e një nëne? Ata që prodhojnë degjenerojnë në lagjet e varfra, apo ata që i prodhojnë ato në pallate?"
Në përgjithësi, Kropotkin ishte një person shumë mendjemprehtë. Idetë e tij u vlerësuan dekada më vonë. Ja se si ai foli për sterilizimin e "të papërshtatshëm":
"Para se të rekomandoja sterilizimin e epileptikëve të pacipë (Dostojevski ishte epileptik), a nuk ishte detyra e tyre, eugjenike, të studionin rrënjët shoqërore dhe shkaqet e këtyre sëmundjeve?"
Dhe ai vazhdoi me teoritë racore:
"Të gjitha ato të dhëna gjoja shkencore mbi të cilat bazohet doktrina e racave më të larta dhe më të ulëta nuk i qëndrojnë kritikave për arsyen e thjeshtë se antropologjia nuk njeh racat e pastra."
Sidoqoftë, nga ana e mjekëve rusë mund të dëgjoni gjithnjë e më shumë lavdërime dhe madje thirrje për të zhvilluar një drejtim të ri.
Terma të tillë si "degjenerimi trashëgues" janë shfaqur në lidhje me studimin e sëmundjeve mendore. Në numrin e parë të revistës "Higjiena dhe Kanalizimet" në 1910, ata shkruajnë se eugjenika duhet të përbëjë një pjesë të rëndësishme të kujdesit shëndetësor rus. Dhe themeluesi i revistës, një bakteriolog i shquar Nikolai Fedorovich Gamaley, dy vjet më vonë shkruan një përmbledhje "Për kushtet e favorshme për përmirësimin e cilësive natyrore të njerëzve".
Më tej më shumë. Gjenetistët Yuri Aleksandrovich Filipchenko dhe Nikolai Konstantinovich Koltsov u bënë përcjellësit e parë aktivë të vendit të ideve të eugjenikës si në Rusinë cariste ashtu edhe në vendin post-revolucionar. Mund të argumentohet se Koltsov dhe Filipchenko, si dhe Nikolai Vavilov, në një farë mase njollosën reputacionin e tyre duke kontaktuar Charles Davenport në fillim të viteve 1920. Ky gjenetist dhe eugjenist transatlantik u përfshi në promovimin e traditës barbare të sterilizimit të "inferiorëve" në atdheun e tij.
Në shumë mënyra, puna e Davenport, si dhe studentët dhe bashkëpunëtorët e tij, u bë objekt imitimi dhe rimendimi krijues në Gjermaninë naziste. Për gjenetistët evgjenikë sovjetikë, Davenport ishte një burim i literaturës së rrallë të specializuar dhe të gjitha llojeve të mbështetjes morale.
Ndoshta nën ndikimin e Davenport në 1922, Filipçenko, ndër përpjekjet e tij të shumta eugjenike, i kushtoi vëmendje të veçantë mbledhjes së të dhënave statistikore midis shkencëtarëve të shquar, sipas tij, shkencëtarëve. Dega e Shën Petersburgut e Arkivit të Akademisë Ruse të Shkencave mban 62 pyetësorë të mbushur nga shkencëtarët e asaj kohe. Ndër 25 pyetjet e këtij pyetësori, shumica e tyre i kushtohen trashëgimisë së të anketuarve. E ndjeni se në çfarë po voziste Filipçenko? Ekspertët ishin bartës të gjeneve të caktuara të gjeniut ose të jashtëzakonshmërisë, të cilat mund të përdoren në interes të "përmirësimit të racës njerëzore". Kjo, nga rruga, u vu në dukje nga shumë shkencëtarë kur iu përgjigjën pyetësorit. Shumë refuzuan të merrnin sondazhin krejtësisht, duke përmendur mungesën e pyetjeve në lidhje me arsimin dhe aktivitetin e tyre të punës.
Dy vjet më vonë, Filipchenko krijoi një pyetësor të ri "Akademikët", i cili, së bashku me pyetjet në lidhje me lidhjet familjare dhe trashëgiminë, përfshinin artikuj mbi edukimin e të anketuarve dhe aktivitetet e tyre të punës. Por eugjenika e tillë, në të cilën përfaqësuesit e inteligjencës janë bartës të gjeneve më të vlefshme, tashmë ishin të kujdesshëm në shtetin Sovjetik.
Nga mesi i viteve 1920, eugjenika në BRSS po bëhej një nga tendencat në modë jo vetëm në shkencë, por edhe në kulturë. Shfaqja "Dua një fëmijë" nga dramaturgu Sergei Tretyakov përshkroi një grua tipike bolshevike, Milda Grignau, e cila me të vërtetë dëshiron një fëmijë, por jo të thjeshtë, por ideal. Një anëtare e bindur e Partisë Komuniste, Milda i afrohet kësaj dëshire në përputhje me udhëzimet e partisë - shkencërisht. Ajo nuk mendon për dashurinë apo martesën, ajo thjesht dëshiron të gjejë një baba të përshtatshëm për fëmijën e saj të palindur dhe ta bindë atë që ta mbarsë. Një intelektual i quajtur Disiplinues nuk e intereson atë, por një proletar 100%, sipas Milda, është mjaft i përshtatshëm për rolin e babait të një fëmije të palindur. Për ca kohë Yakov justifikon veten se e do një tjetër, Olimpiadën, por megjithatë bie dakord për një aventurë me atësinë. Shfaqja përfundon me një konkurs për fëmijë të mbajtur nga një komitet mjekësor për të përcaktuar fëmijën më të mirë të lindur vitin e kaluar. Dy fëmijë fitojnë konkursin - të dy kanë lindur nga i njëjti baba, proletari Yakov, por me nëna të ndryshme, Milda dhe Olympiada. Në mes të gëzimit të përgjithshëm, Disiplinuesi intelektual me zymtësi deklaron se më shumë se gjysma e gjenive ishin pa fëmijë. Ka erë absurdi dhe një lloj shthurje, apo jo? Kështu, censura sovjetike e bëri të qartë për dramaturgun Tretyakov dhe regjisorin Meyerhold, të cilët donin të vinin në skenë "Dua një fëmijë", se kjo është e papranueshme. Në 1929, shfaqja u ndalua për shfaqjen në teatro - vetëm në rastin kur censura doli të ishte një gjë e mirë. Dhe në vitin 1937 Tretyakov u qëllua, edhe pse jo për shfaqjen.
Fairshtë e drejtë të thuhet se eugjenika sovjetike nuk u angazhua kurrë për masa ekstreme në formën e sterilizimit ose ndarjes (kjo ishte në eugjenikën amerikane, gjermane dhe skandinave), por ideja që nga një "prodhues jashtëzakonisht i vlefshëm" duhet të mbetej shtatzënë sa shumë gra shfaqet rregullisht në fjalime dhe artikuj. Në fakt, për analogji me fjalën "zooteknikë" u shfaq "antropoteknikë", e cila ndonjëherë zëvendësoi termin eugjenikë. "Filozofia e kafshëve", çfarë tjetër të thuash?
Fillimi i Fundit. Letër Stalinit
Një gabim përfundimtar politik i gjenetistëve dhe eugjenikëve post-revolucionarë sovjetikë ishte pohimi se bartësit e kapitalit gjenetik "krijues" të kombit nuk ishin proletarët që fituan pushtetin në sovjetikët, por intelektualët. Dhe duke marrë parasysh faktin se Lufta Civile dhe emigracioni minuan seriozisht këtë burim "krijues" të kombit, ishte e nevojshme të krijoheshin, sipas mendimit të eugjenikës, kushtet për ruajtjen dhe "riprodhimin" e mëtejshëm të inteligjencës.
Doktrina e mundësisë së trashëgimisë së personazheve të fituar, e cila po zhvillohej në BRSS në atë kohë, vuri drejtpërdrejt ballin e shkencëtarëve materialistë dhe eugjenikë. Kështu, themeluesi i Rrethit të Mjekëve Materialistë Leviticus shkroi në 1927:
"Shumica e mjekëve rusë kanë njohur prej kohësh mundësinë e trashëgimit të pronave të fituara. Si tjetër mund të mbështetet teorikisht parulla e ristrukturimit të të gjithë mjekësisë në baza parandaluese? A është e imagjinueshme të flitet seriozisht për ngjarje të tilla, duke u nisur nga supozimet për pandryshueshmërinë e gjenotipit?"
Vala e parë e kritikës marksiste ndaj eugjenikës u ngrit. Në këtë drejtim, Filipchenko e hoqi këtë term nga pothuajse të gjitha veprat, duke e zëvendësuar atë me gjenetikën njerëzore ose gjenetikën mjekësore. Shumë eugjenistë ndoqën shembullin.
Si rezultat, tashmë në vitin 1931, në vëllimin e 23 -të të Enciklopedisë së Madhe Sovjetike për eugjenikën, në veçanti, ata shkruan:
"… në BRSS, NK Koltsov u përpoq të transferonte përfundimet e eugjenikës fashiste në praktikën sovjetike … Koltsov, dhe pjesërisht Filipchenko, u solidarizuan me programin fashist të Lenz."
Eugenics Franz Lenz ishte një nga mbështetësit më të zjarrtë të ideologjisë racore naziste, kështu që krahasimi me të ishte për një shkencëtar gjenetik të krahasueshëm me poshtërimin.
Dhe në mesin e viteve 30, eugjenika ishte sinqerisht e pafat me nazistët, të cilët ngritën idetë e shkencës mbi përmirësimin e natyrës njerëzore në pankartat e tyre, duke i çoroditur ato deri në turp. Kjo është gjithashtu arsyeja e turpit të studiuesve eugjenikë në Bashkimin Sovjetik.
Gozhda në arkivolin e gjenetikës mjekësore sovjetike, eugjenikës dhe vërtet gjenetikës në përgjithësi, u drejtua nga Herman Joseph Meller, një gjenetist dhe nobelist i ardhshëm (1946), kur në 1936 ai i shkroi një letër Jozef Stalinit.
Pak avokatë të biologëve dhe gjenetistëve shkruajnë për përmbajtjen e asaj letre - dukej shumë radikale. Möller i shpjegoi Stalinit në detaje të mjaftueshme për kohën e tij strukturën e gjenit dhe qëllimin e tij, dhe gjithashtu propozoi me kujdes që të mbarësonte artificialisht gratë në ato rajone ku ka pak burra. Për më tepër, ishin burrat ata që ishin bartës të gjeneve të avancuara; gratë në këtë histori u panë si asgjë më shumë se inkubatorë.
Më tej më shumë. Meller i shkruan Stalinit:
Në këtë drejtim, duhet të theksohet se nuk ka asnjë ligj natyror që do të përcaktonte që një person instinktivisht dëshiron dhe do saktësisht produktin e spermës ose vezës së tij. Ai natyrisht e do dhe ndihet si një fëmijë me të cilin ishte lidhur dhe që varet nga ai dhe e do atë, dhe për të cilin ai, në pafuqinë e tij, u kujdes dhe u rrit”.
Kjo do të thotë, edhe në çiftet e martuara, shkencëtari sugjeroi "injektimin" e gjeneve të burrave të talentuar dhe të talentuar, duke e justifikuar këtë me interesat ekonomike të shtetit. Möller madje konsideroi se në 20 vjet një ngritje e paparë ekonomike do të fillonte në BRSS - miliona të rinj të zgjuar, të shëndetshëm dhe të talentuar me shenja të personaliteteve më të talentuara të kohës së tyre do të shfaqeshin në vend. Onlyshtë e domosdoshme vetëm vendosja e fekondimit të grave sovjetike nën kontrollin publik.
Möller, i cili punoi në BRSS për shumë vite, gjithashtu i bashkëngjiti letrës librin e tij eugjenik "Nga errësira", në të cilin ai përshkroi idetë e tij në mënyrë më të detajuar. Herezia që ishte në letër dhe libër zemëroi natyrshëm Stalinin. Dhe pastaj filloi ajo që të gjithë e njohim si persekutimi i eugjenikës sovjetike dhe gjenetikës mjekësore.
