Atje në Iwami
Pranë malit Takatsunau, Midis pemëve të trasha, në distancë, A e pa i dashuri im
Si i tunda mëngën asaj, duke i thënë lamtumirë?
Kakinomoto no Hitomaro (fundi i shekullit të 7 -të - fillimi i shekullit të 8 -të). Përktheu A. Gluskina
Po, për shumë njerëz, me siguri, kjo lloj "tolerance" që ndodhi në Japoninë mesjetare, dhe madje edhe më vonë, do të duket e çuditshme. Në shikim të parë, kjo nuk mund të mos befasojë, ose thjesht të trondisë. Por gjithçka mësohet me krahasim! Dhe çfarë në këtë aspekt është më mirë se "medalja e kundërt" e qëndrimeve ndaj seksit në Rusi, ku etërit e shenjtë të kishës për një kohë të gjatë barazuan çdo formë të kontaktit intim me kurvërinë? Në të njëjtën kohë, seksi midis bashkëshortëve të martuar ligjërisht, të shenjtëruar nga sakramenti i kishës, nuk ishte përjashtim! Për më tepër, nuk është e qartë pse rreth 90 përqind e tekstit në gabimin e shekullit të 15 -të në "Përralla se sa e përshtatshme rrëfimi" iu kushtua nxjerrjes së detajeve të jetës intime të personit që rrëfeu. Epo, fillimi i ritit rrëfyes ishte si më poshtë: "Si, fëmijë dhe vëllezër, për herë të parë ai korruptoi virgjërinë e tij dhe ndot pastërtinë trupore, me një grua të ligjshme ose me një të huaj … ndonjë?" Ishte me pyetje të tilla që rrëfimi filloi me ne në atë kohë, dhe rrëfyesi nuk pyeti vetëm për mëkatin në përgjithësi, ai kërkoi një histori të detajuar për secilën nga llojet e mëkateve, e cila përfshinte pothuajse të gjitha shtrembërimet e njohura deri më tani dhe thjesht mënyra për të diversifikuar jetën seksuale. Të gjitha mëkatet e tjera futen në një frazë të shkurtër: "Dhe pas kësaj pyesni të gjithë për vrasjen, për vjedhjen dhe për kapjen e arit ose kunave". Dhe këtu është një "Rrëfim për gratë" shembullore e mëvonshme nga një missal e shekullit të 16 -të: "Kam veshur gjithashtu nauz (amuletë që konsideroheshin një manifestim i paganizmit!). Dhe me fqinjin e saj në familje në kurvëri dhe kurorëshkelje, ajo u kurvërua me të gjithë kurvërinë e sodomizuar, ajo u ngjit mbi ta dhe e la të lirë mbi veten e saj, i dha, i dha në anus, dhe e futi gjuhën në gojën e saj, dhe në gjirin e saj ajo i dha gjuhën e saj, dhe me ta bëri të njëjtën gjë … Ajo kurvëroi me vajzat dhe mbi gratë, u ngjit mbi to dhe bëri kurvëri me veten e saj, dhe i puthi në gojë, dhe në gjoks, dhe në udat e fshehta me epsh deri në skadimin e epshit, dhe me dorën e saj ajo vetë në trupin e saj "(Cituar nga: D. Zankov." Çdo kurvëri ndodh "//" Atdheu №12 / 2004)
Dashuruar. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Dhe çfarë, me të vërtetë në gjithë këtë kishte më shumë pastërti, moral dhe moral? Dhe a pendimet e pikturuara në detaje për të gjitha këto i ndaluan njerëzit t'i kryejnë ato, ose, le të themi: pasi mësuan për të gjitha këto mëkate në rrëfim, ata u larguan menjëherë dhe përgjithmonë prej tyre? Nga rruga, gjatë rrëfimit të njëjtët murgj duhej të pyeteshin për masturbimin, dhe gjithashtu bënë, pra, vetëm një pyetje të mahnitshme: "A nuk i shikuat me epsh ikonat e shenjta?" Komentet ndaj tij, siç thonë ata, janë të tepërta në këtë rast! Por ju mund të kujtoni shëmbëlltyrën e trungut dhe kashtës në sy, e cila është shumë e përshtatshme në këtë rast.
Shtë interesante që rrobat e nuses në Japoni kanë qenë prej kohësh të bardha, dhe madje para se e bardha të bëhej ngjyra e nuses në Evropë (për shembull, në Francë në shekullin e 14 -të, e bardha konsiderohej një simbol i vejërisë!). Për më tepër, ngjyra e bardhë në Japoni kishte dy interpretime në të njëjtën kohë - pastërtinë dhe pastërtinë nga njëra anë, dhe ngjyrën e vdekjes nga ana tjetër. Kuptimi i paqartë në këtë rast shpjegohet me faktin se një vajzë, duke u martuar, vdes për familjen e saj dhe rilind në familjen e burrit të saj. Në të njëjtën kohë, vinça dhe degë pishe shpesh përshkruheshin në kimono të nuses si një simbol i lumturisë dhe mirëqenies familjare në kujtim të Teyo dhe Matsue. Në të njëjtën kohë, vetë dasma zakonisht kryhej sipas ritit Shinto, pasi Shinto konsiderohej feja e jetës, por njerëzit u varrosën sipas Budistit, pasi besohej se Budizmi ishte "feja e vdekjes".
Kishte gjithashtu legjenda të mrekullueshme të dashurisë reciproke dhe të pakërkuar në Japoni, jo inferiore në intensitet ndaj tragjedive të Shekspirit. Për shembull, ekziston një legjendë për vajzën e peshkatarit Matsue, e cila donte të ulej në breg nën një pishë të vjetër dhe të shikonte detin. Një ditë, dallgët çuan në breg një të ri të quajtur Taeyo. Vajza e shpëtoi njeriun fatkeq dhe nuk e la të vdiste. Ai nuk u largua më nga Matsue. Dashuria e tyre u forcua me kalimin e viteve, dhe çdo mbrëmje nga drita e hënës ata erdhën tek pisha, e cila ndihmoi në takimin e zemrave të tyre. Dhe edhe pas vdekjes, shpirtrat e tyre mbetën të pandarë. Dhe këtu është një histori tjetër, shumë e ngjashme me këtë histori, e lidhur me historinë e dashurisë së një gruaje japoneze dhe një marinari të huaj, të njohur në Perëndim (dhe në Rusi!). Artisti Torii Kienaga e dëgjoi këtë histori të bukur në Minami, "lagja homoseksuale" në jug të Edo. Dhe kjo histori e shkurtër për dashurinë e tij të parë frymëzoi artistin e ri dhe pak të njohur aq shumë sa ai pikturoi një fotografi, duke e quajtur atë "Në lagjen Minami". Vetë historia tingëllon kështu: Dikur marinarët portugezë ishin në Minami. Midis tyre ishte një djalë i kabinës. Ai u njoh me geishën më të re të quajtur Usuyuki, që do të thotë "Top i hollë i dëborës". Të rinjtë u dashuruan me njëri -tjetrin në shikim të parë. Por ata nuk e kuptuan fjalimin e dikujt tjetër. Prandaj, të dashuruarit kaluan tërë natën në soditje, pa thënë asnjë fjalë. Në mëngjes ata u ndanë. Sidoqoftë, teleskopi i të dashurit të saj mbeti në dhomën e Usuyuki dhe vajza naive mendoi se me këtë i riu donte të thoshte se një ditë ai patjetër do të kthehej tek ajo. Që atëherë, çdo mëngjes ajo dilte me miqtë e saj në lumin Sumida, duke kërkuar një anije portugeze. Vitet kaluan, dhe shumë ujë u mor nga lumi Sumida, dhe Usuyuki vazhdoi të ecë në breg. Banorët e qytetit e shihnin shpesh atje dhe gradualisht filluan të vërenin se vitet nuk e kishin ndryshuar aspak vajzën. Ajo mbeti aq e re dhe e bukur sa kur takoi të dashurin e saj.
"Në tremujorin e Minamit." Prerje druri nga Torii Kiyonaga (1752-1815).
Japonezët thonë se Dashuria e Madhe ndaloi kohën e shkurtër për të … Në Japoni, gjithçka ishte saktësisht e njëjtë si në vendet e tjera! Edhe pse, po, aty ku traditat dhe edukimi u përzien në punët e të dyve, pikërisht ajo që na habit më së shumti sot ishte pikërisht e pranishme! Sa i përket "erotikës së dukshme" japoneze, ishte gjithashtu shumë më e lehtë me të sesa në vendet evropiane. Për shembull, në fotografitë me imazhe të perëndive, kokat e shumë prej tyre janë vizatuar në mënyrë që të duken si "diçka mashkullore" … Me një shprehje të kënaqur në fytyrat e tyre me rroba të bukura, ata ulen të rrethuar nga shumë kurtizanë dhe geisha, Domethënë, ata të gjithë e miratojnë atë me praninë e tyre. Dhe në një nga vizatimet e vjetra, disa perëndi dhe një kurtizane janë përshkruar duke u larë në një banjë. Epo, dhe, natyrisht, ne thjesht nuk mund të mos përmendim rrotullat e shunguara - "fotografitë e pranverës" ose rrotullat e nuseve. Në to, me mjete piktoreske, u përshkrua gjithçka që ishte e dobishme për një vajzë të re në netët e para dhe të mëvonshme të martesës. Në Japoni, mjekët u trajnuan madje edhe në rrotullat e goditura, pasi komplotet e tyre u kryen me saktësinë më të madhe anatomike. Japonezët gjithmonë kanë theksuar dhe theksuar se në vendin e tyre jo gjithçka që është e qartë është pikërisht ajo që duket, se më shumë se në vendet e tjera, dhe gjysmëronjet janë më të rëndësishme sesa qartësia e plotë. Kjo është arsyeja pse imazhet e dashnorëve krejtësisht të zhveshur janë shumë të rralla në shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Shunga tipike, e cila as nuk tregon një copë mish lakuriq. Muzeu i Artit në Honolulu.
Shumë më shpesh në foto nuk është e lehtë të dallosh, veçanërisht për një evropian, ku është një burrë dhe ku është një grua - rrobat dhe stilet e flokëve janë shumë të ngjashme, dhe është e mundur të përcaktohet vendndodhja e të dashuruarve në lidhje me njëri -tjetrin vetëm nga organet gjenitale të tyre (ndonjëherë ju gjeni me habi se të dashuruarit janë të të njëjtit seks). Sidoqoftë, edhe një kimono gjysmë e hapur ose një fustan me dysheme të përmbysur duhej të tregonte në detaje dhe në mënyrë anatomike me saktësi - me të gjitha enët, palosjet e lëkurës, flokët dhe detajet e tjera fiziologjike - dhe organet gjenitale të personazheve kryesore të goditur, si rregull., duke e ekzagjeruar madhësinë e tyre në përmasa madhështore. Nëse faza përfundimtare e datës përshkruhej, në plan të parë mund të ngrihej një falus që nuk arriti madhësinë e pronarit të tij, nga i cili sperma derdhej në një rrjedhë të fuqishme - aq më shumë, aq më i guximshëm ishte heroi i afreskut. I njëjti faktor mund të theksohet nga fletët e shumta të letrës speciale thithëse të shpërndara rreth të dashuruarve në shumë. Tashmë në epokën e shogunatit të parë, shunga Kamakura ishin shumë të njohura në mesin e samurai. Luftëtarët mbanin libra të vegjël të formatit "xhep" nën helmetat e tyre. Jo vetëm për argëtim gjatë orëve të kohës së lirë, por edhe si amuletë që mbrojnë kundër shpirtrave të këqij dhe sjellin fat të mirë. Pothuajse në të njëjtën kohë, tradita e përshkrimit të organeve gjenitale në një formë të zmadhuar u rrënjos. Në fotografi të vogla të një formati xhepi, përndryshe do të ishte thjesht e pamundur t'i shihni ato. Për më tepër, edhe atëherë kishte një besim të vazhdueshëm se trupat meshkuj dhe femra ndryshojnë shumë pak nga njëri -tjetri, veçanërisht pa rroba. Dhe ndryshimi kryesor midis tyre është pikërisht organet gjenitale. Kjo është arsyeja pse organet gjenitale zakonisht përshkruheshin në pikturat e Shung të një madhësie të madhe, të prekur në mënyrë të theksuar.
Vëmendja ndaj detajeve të vogla është një tjetër shenjë dalluese e shunga. Në shikim të parë, fotografitë tronditëse shumë shpejt bindin në një përzgjedhje të vogël të subjekteve kryesore, megjithëse ka edhe ato mjaft të pazakonta që kapin me dashuri, për shembull, aktin e jashtëqitjes, por detajet dhe sfondi i asaj që po ndodh janë të pakrahasueshme për sa i përket pasuria e zgjedhjes. Këtu janë peizazhe romantike, të cilat tradicionalisht admirojnë dashnorë të trishtuar në momentin e marrëdhënieve të nxituara, dhe skena klasike nga jeta e Yoshiwara (lagja e bordellove) - nga një datë e zakonshme deri tek pasioni i papritur gjatë një sherri të dehur. Dhe gjithashtu variante të shumta të vojerizmit, duke filluar me shikimin modest të një fëmije të drejtuar në gishtin e spikatur të një gruaje të rritur (në Japoni është një simbol i erotizmit femëror!), Dhe duke përfunduar me vëzhgimin e partnerëve orgazmikë që kryejnë marrëdhënie me një mace. palë para syve të tyre. Ka skena të mbushura me humor kur, për shembull, një burrë hyn në barkun e një masazhisteje që po bën moxibustion në kurrizin e klientit në këtë kohë, ose kur një familje fshatare po diskuton një përdhunim që po ndodh para syve të tyre. Në përgjithësi, disa personazhe janë zakonisht të pranishëm në gdhendje, megjithëse skenat e seksit në grup janë jashtëzakonisht të rralla - kjo është një veçori tjetër e qëndrimit japonez ndaj dashurisë. Ndër komplotet e shungut ka fotografi të epokave të ndryshme, përfshirë ato që në epokën Edo treguan lidhjen midis grave japoneze dhe të huajve, ka pothuajse manuale mjekësore për mësimin e vajzave që tregojnë zhvillimin e trupit të femrës deri në pleqëri - shpesh është i pranishëm në veprim një mjek me një instrument gjinekologjik të përshtatshëm, i cili hyn pas vëzhgimit në lidhje me pacientin. Shumë gdhendje i kushtohen përdorimit të zëvendësuesve për burra nga vajzat nga Yoshiwara - dildo të ndryshme - harigata, duke përfshirë një gjë të tillë origjinale si maskën e një tengu demon me hundë të gjatë dhe të kuqe, e cila shpesh përdorej nga samurai si një maskë beteje, dhe më pas gjeti aplikime jo vetëm në teatër, por edhe … në shtrat! Shtë interesante që me gjithë ligësinë e tillë të dukshme në Japoninë mesjetare, e njëjta kafshëri nuk u përhap fare!
Dhe arsyeja këtu nuk është aspak në ndonjë moral të veçantë japonez, por në … tiparet natyrore-gjeografike të këtij rajoni, prodhimi kryesor bujqësor i të cilit ishte orizi. Bujqësia dhe peshkimi i orizit, jo gjuetia - këto janë profesionet kryesore të japonezëve, por samurai, nëse ata gjuanin, ata përdorën zogj grabitqarë! Prandaj, i njëjti qen në Japoni nuk u konsiderua kurrë, dhe as tani nuk konsiderohet "mik i njeriut". Ajo nuk mund të bëhej mik me fshatarin japonez, ashtu si kuajt dhe dhitë nuk u bënë krijesat që i duheshin - kafshë që janë shumë karakteristike për zoofilinë "shtazore" të entnosit të Azisë Qendrore, dhe, nga rruga, e njëjta shunga janë dëshmi direkte për këtë! Në të njëjtën kohë, vajzat përdorën një figurinë të mbështjellë me letër të një qeni në shtëpitë e Yesiwara për magji të çuditshme. Ajo u vendos në një dollap ose raft dhe u pyet, duke kthyer fytyrën nga klienti që ishte në dhomën tjetër - do të largohet apo do të qëndrojë? Pas kësaj, ishte e nevojshme të shikosh vargjet e kosi -maki (rripave) dhe nëse rezulton se ata ishin të lidhur në një nyjë, atëherë kjo ishte përgjigja - mysafiri do të duhej të largohej! Shtë interesante, qeveria, e cila nuk kishte asgjë kundër Yoshiwara, ndaloi fotografitë e shfaqura, kështu! Por ata nuk arritën aspak në këtë, pasi rreth gjysma e të gjithë prodhimit të shtypur në Japoninë mesjetare (!) Ishte e një natyre të hapur seksuale dhe si ishte e mundur të mbaheshin gjurmët e të gjithë printerëve? Shunga e parë u shfaq në fillim të shekullit të 17 -të dhe ishte bardh e zi, por më pas filluan të shtypen me ngjyra, mjeshtrat më të famshëm të zanatit të tyre punuan mbi ta dhe, natyrisht, ishte e pamundur të ndalonte lëshimin e gjithnjë e më shumë "fotografi pranverore" nga çdo ndalim! Por gjatë Luftës së Dytë Botërore, propagandistët japonezë shpejt kuptuan se motivet e larta morale nuk ndërhynin në seks, dhe filluan të shtypnin fletëpalosje patriotike në … anën e kundërt të kartolinave pornografike për ushtarët. Ideja ishte që ushtari të shikonte kartolinën dhe më pas të lexonte tekstin. Lexon tekstin - shikon kartolinën. Në të njëjtën kohë, adrenalina do të lëshohet në gjakun e tij, gjë që do të ngrejë shpirtin e tij luftarak!
Burre dhe grua. Ilustrim nga Suzuki Harunobu për poemën Kyohara no Motosuke. Prerje druri shekulli i 18 -të Muzeu Kombëtar i Tokios.
Epo, për evropianët një qëndrim kaq i qetë ndaj lakuriqësisë dhe seksit (përfshirë anash, në lagjen Yesiwara) ishte absolutisht i pakuptueshëm, ndërsa për japonezët çdo marrëdhënie seksuale ishte krejt normale - një "akt që harmonizoi universin" që ndihmoi në ruajtjen trupore shendet dhe shpirt i fuqishem!
Në Evropë, kishte një qëndrim hipokrit ndaj seksit. Për shembull, në përputhje me pikëpamjet angleze për marrëdhëniet seksuale në familje, "zonja në shtrat nuk lëviz", prandaj, për diçka "më të gjallë" dikush mund dhe duhet t'i drejtohej grave publike. Por nuk kishte nevojë të flitej për të. Dhe aq më tepër ishte e pamundur të ktheheshit në shtëpi me dy prostituta, të cilat nuk i kishit paguar akoma, dhe që duhej të ishin paguar për punën e tyre … gruan tuaj! Për më tepër, jo vetëm samurai japonez e lejoi këtë në të kaluarën, por edhe sot, kjo ndodh, lejojnë menaxherët japonezë. Shtë interesante që pozicioni më i palakmueshëm në shoqërinë samurai u pushtua nga gratë japoneze jo në epokën e luftërave, por në kohët paqësore të periudhës Edo, të cilat korrespondonin plotësisht me mësimet konfuciane. Megjithë inteligjencën dhe urtësinë e tyre botërore, ata njohën vetëm të drejtën për të qenë shërbëtor dhe … gjithçka. Po kështu, kulmi i homoseksualitetit në Japoni nuk erdhi në "epokën e luftës", por në fund të shekullit të 18 -të, domethënë përsëri në kohë paqeje. Ajo që duhet bërë është e mërzitshme! Epo, japonezët iu përmbajtën parimeve që i caktuan grave një rol dytësor në shoqëri në gjysmën e dytë të shekullit XIX, pas restaurimit të Meiji, dhe pjesërisht i përmbahen edhe tani.
Gruaja në një kimono verore. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Muzeu i Artit në Honolulu.
