“Ka ardhur koha për urtarin e vërtetë
Më në fund ai foli për arsyen.
Na trego fjalën, duke lavdëruar mendjen, Dhe mësojini njerëzit me historinë tuaj.
Nga të gjitha dhuratat, cila është më e vlefshme se arsyeja?
Lavdërimi i qoftë atij - të gjitha veprat e mira janë më të forta."
Ferdowsi. "Shahnameh"
Artikulli i mëparshëm "Kalorës nga" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) ngjalli interes të madh të lexuesve të TOPWAR, të cilët filluan të diskutojnë në mënyrë aktive se kush është një kalorës dhe kush është një feudal, dhe si ndryshojnë të gjithë nga njëri -tjetri. Natyrisht, para së gjithash, "kalorësit e Lindjes" ngjallën interes, domethënë, si ishte atje? Dhe aty ishte se kalorësit Klibanari të armatosur rëndë nga shteti sasanid dhe tokat e Transk Kaukazisë dhe Azisë Qendrore të lidhura me të ishin fisnikëria e shërbimit ushtarak, përfaqësuesit e të cilëve quheshin Azads (që në persisht do të thoshte "falas", "fisnik"). Sigurisht, forca të blinduara dhe armët e tyre ishin të krahasueshme në kosto me ato evropiane. Kjo do të thotë, nëse shekujt IX-XII. arma e një kalorësi dhe forca të blinduara të tij (së bashku me një kalë) në Evropë mund të kushtojnë 30 - 45 lopë [1, f. 3], atëherë në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, vetëm ata që kishin pronësinë e duhur të tokës mund të shërbenin si kalorës të armatosur rëndë, sepse vetëm në këtë mënyrë ai mund ta blinte atë. Në këtë rast, është e nevojshme të bëhet dallimi midis kalorësisë së hershme dhe asaj të mëvonshme. Duke folur për herët, historianët anglezë K. Grvett dhe D. Nicole shkruan, për shembull, se nuk ka pasur ende kohë për të grumbulluar arrogancë dhe arrogancë, dhe se një kalorës është, para së gjithash, një person nga i cili shumë janë pyeti dhe kush ushtron shumë me armë [2, shek. 23].
Bazuar në librin e autorit "Kalorësit e Lindjes", botuar nga shtëpia botuese "Pomatur" në 2002. Autori i vizatimit është artisti V. Korolkov. Përkundër një konvencionaliteti dhe "fëminoriteti" të qëllimshëm të figurës, të gjitha detajet e pajisjeve përcillen mjaft të besueshme dhe të qarta.
Në shekujt III-VII. në shtetin sasanid, dy forma të zotërimit të tokës ishin dominuese: dastgird - trashëguese dhe boastag - me kusht [3, f. 91 - 92.]. Zotërinj të mëdhenj feudalë zotëronin tokë me të drejtën e zogut të egër, fisnikërisë së mesme dhe të vogël me të drejtën e mburrjes. Azadët u renditën në kategorinë e dytë dhe i përkisnin asvars, domethënë "kalorësve" [3, f. 77 - 78]. Kishte një "Listë Kalorësish" të veçantë, domethënë mbajtës të tokës bazuar në një mburrje. Asvar nuk mund të kalonte në tokë me trashëgimi, dhe pas vdekjes së asvarit, mburrësi mund t'u kalohej bijve të tij vetëm nëse ata pranonin të qëndronin në këtë "Listë" [3, f. 230, 359 - 360]. Nëse një personi iu dha një mburrje, atëherë ai automatikisht mori një pozitë të privilegjuar shoqërore, megjithëse nuk kishte barazi midis Assadëve. Kishte një sistem hierarkik në të cilin kategori të ndryshme të Azadëve kishin "emrin e tyre të lirë" - letrat përkatëse për privilegjet e tyre. Por është e qartë se të gjithë Azadët konsideroheshin luftëtarë (në persisht - arteshtaran) [5, f. 76 - 77].
Dhe kjo është një miniaturë nga Shiraz - "Shahnameh" e vitit 1560. Detajet më të vogla të armëve janë riprodhuar shumë qartë. (Muzeu i Artit i Qarkut Los Angeles)
Vetëm një person shumë i jashtëzakonshëm mund të hynte në radhët e Asadëve, pa pasur një pasuri, dhe duke u mbështetur vetëm në aftësitë e tij ushtarake, dhe rruga drejt tij ishte e mbyllur për fermerët e zakonshëm. Kjo do të thotë, ishte një kastë e mbyllur dhe kishte simbolikën e vet dhe moralin e vet. Asadi, për shembull, jo vetëm që mbante armë të ndryshme me mjeshtëri, por gjithashtu ishte në gjendje të luante polo dhe shah kuajsh.
Relievi i famshëm i Ardashir në Firusabad. Ajo përshkruan luftëtarët me postë zinxhir, të ulur mbi kuaj, të veshur me batanije, 224 dhe 226 vjeç. Pas Krishtit
Heraldika Lindore u shfaq gjithashtu në mesin e Asadëve. Në mburojat e tyre u vendosën imazhe të kafshëve që kishin kuptim simbolik, dhe Sasanidët, kur shpërndanin çifligje trashëgues, u dhanë disa feudalëve vendas rroba të veçanta me figurën e një kafshe, kështu që këta feudalë u emëruan në përputhje me rrethanat. Për shembull, Vakhranshah-"princ-derr, Shirvanshah-" princ-luan, Filanshah-"princ-elefant", Alanshah ose "princ-korb". Prandaj, mund të supozojmë plotësisht se tashmë shekulli VIII. të paktën në rajonin e Persisë dhe tokat ngjitur, kalorësia lindore me siguri ekzistonte. Por më pas filluan pushtimet arabe dhe "barbarizimi" i shoqërive ushtarako-feudale sasaniane, transk Kaukaziane dhe gjithashtu të Azisë Qendrore. Forca kryesore e ushtrisë së pushtuesve ishin kalorës të armatosur lehtë, të cilët në shekujt VIII-X. uli ndjeshëm rolin e kalorësisë së armatosur rëndë. Sidoqoftë, kjo vonesë në historinë e kalorësisë lindore ishte vetëm e përkohshme, pasi të njëjtët arabë mësuan shumë shpejt nga popujt e pushtuar. Për shembull, përballë Ayyars (në persisht "shoku") - shërbëtorë të armatosur të Asadëve, ata e bënë këtë formë të bashkimit të korporatës bazën për formacionet e tyre të ngjashme [6, f. 101-112].
Armatimi i shumë popujve të tjerë lindorë, madje edhe në fazat e hershme të zhvillimit të tyre, ishte gjithashtu mjaft kalorës. Autori i vizatimit është artisti V. Korolkov.
Nëse krahasojmë modelet e sistemit feudal në Perëndim dhe në Lindje, atëherë mund të vërehen rastësi të qarta në ushtri dhe gjithashtu në historinë socio-ekonomike të të dy vendeve të Evropës Perëndimore dhe shteteve lindore të 7-12-të shekuj. Si këtu ashtu edhe atje, për të mbrojtur kufijtë, u krijuan vendbanime, banorët e të cilave u bënë baza për krijimin e një klase luftëtarësh [7]. Në Evropën Perëndimore gjatë epokës Carolingian, një pjesë e konsiderueshme e fshatarëve të lirë nuk mund të shërbenin më në milici, sepse çmimi i armëve u rrit ndjeshëm. Kështu filloi të marrë formë sistemi përfitues, bazuar në reformën e Karl Martell, të kryer tashmë në shekullin e 8 -të. Thelbi i tij konsistonte në zëvendësimin e dhurimit të tokës në pronësi të të besuarve (alod) me dhënien e tokës në përfitime për shërbim, dhe mbi të gjitha shërbim në kalorësi. Pastaj përfituesi gradualisht u shndërrua në një grindje (liri) - domethënë një zotërim i trashëguar.
Reforma e Karl Martell ishte e dobishme për feudalët e vegjël dhe të mesëm, të cilët tani u bënë forca kryesore e milicisë së kuajve dhe e gjithë ushtrisë feudale në përgjithësi. Ushtria e re e kalorësisë u tregua e shkëlqyeshme në betejën me arabët në Poitiers në 732, por ata kishin nevojë për forca të blinduara metalike. Fshatarësia e lirë, natyrisht, nuk mund t'i kishte ato.
Sidoqoftë, duhet kuptuar se në shekujt 9-10, kur procesi i formimit të pasurisë kalorëse ishte duke u zhvilluar, në Perëndim jo të gjithë kalorësit (milites) i përkisnin fisnikërisë, dhe jo të gjithë feudalët ishin kalorës. Për më tepër, prona fillestare dhe statusi shoqëror i kalorësit ishte shumë i ulët. Por gradualisht aristokracia u bashkua me pronarët e feudëve dhe kalorësia (chevalerie) filloi të identifikohej gjithnjë e më shumë me fisnikët (fisnikët) [8]. Kishte edhe karakteristika kombëtare. Pra, në Gjermani, në formimin e kalorësisë, një rol të rëndësishëm luajtën njerëzit e shërbimit jo falas - ministrat - deri diku një analog i samurai japonez [9, f. 31-35].
Ndërkohë, kalorësia e lehtë e arabëve në Lindje në shekujt 7-8. vetëm për një kohë ka arritur dominim në fushën e betejës. Tashmë nga shekulli IX. rëndësia e kalorësisë në armatimin e rëndë mbrojtës filloi të rritet, dhe baza për rritjen e saj ishte në të njëjtën mënyrë dy forma të mbajtjes së tokës: trashëgimore dhe të kushtëzuara. Forma e fundit u quajt "ikta" (arabisht për "veshur"). Ikta u shpërndanë gjerësisht dhe u shndërruan në grindje. Një proces i ngjashëm u vu re në Japoni në shekullin e 7 -të, ku, pas reformave agrare të kryera nga Perandori Kotoku, pronësia feudale e tokës u bë dominuese. U ngritën pronat feudale (shoyun), të cilat u përkisnin pronarëve (ryoshu), të cilët gradualisht filluan të trashëgojnë tokën fëmijëve të tyre. Nga fundi i shekullit VIII. shërbimi ushtarak i fshatarëve tashmë është hequr plotësisht. Deri në shekullin XI. samurai ishin shërbëtorë të kuajve të armatosur rëndë të cilët morën mbështetje të plotë nga pronari i tyre, dhe në disa raste toka. Paqëndrueshmëria politike e Japonisë në shekujt X-XII.shërbeu si bazë për transformimin e samurai në një pronë kalorës, dhe më pas në një fisnikëri shërbimi në shkallë të vogël, si në Perëndim. Epo, pas vitit 1192 në Japoni, dominimi i pandarë i samurai u vendos në të gjitha sferat e jetës, përsëri ashtu si në Perëndim [10].
Rustam vret dragoin. Biblioteka Shahnameh 1430 Bodleian, Oksford
Ngjarje të ngjashme ndodhën në Bizant në shekujt 9-10, ku ushtria gradualisht gjithashtu pushoi së qeni një milici fshatare, por u shndërrua në një ushtri profesionale nga pronarët e vegjël dhe të mesëm të tokës (stratiotët). Ata formuan një klasë të ngjashme të shërbimit ushtarak dhe u bënë një grup shoqëror që kundërshtonte pjesën tjetër të popullsisë. Ishte kalorësia e armatosur rëndë e Stratiotëve në ushtrinë bizantine që filloi të luante rolin kryesor, dhe është domethënëse që traktatet ushtarake bizantine edhe të shekullit të 10 -të. i quajnë termin "katafraktë" [11, f. 86 - 97]. Që nga shekulli XI. Burimet bizantine raportojnë gjithnjë e më shumë se çdo pronar i madh toke ka një skuadër të armatosur të shërbëtorëve të tij, dhe bashkatdhetarë që i shërbejnë atij për pagesa dhe ndarje toke si shpërblim për shërbimin, gjithçka është saktësisht e njëjtë si në rastin e daimyo japoneze [12, me Me 7.].
Vërtetë, ishte në Bizant që pasuria kalorëse nuk mori formën e saj përfundimtare, pasi shumë elementë të skllavërisë mbetën këtu, kishte një fuqi të fortë të perandorit dhe një sistem burokratik të zhvilluar, i cili nuk mund të ndikonte në procesin e feudalizimit. Një qeveri e fortë qendrore nuk kishte nevojë për konkurrentë përballë pronarëve të mëdhenj të tokës, kështu që kufizoi rritjen e pronave të feudit. Për më tepër, Bizanti ishte në luftë gjatë gjithë kohës. Në shekujt IX-XII. ajo mundohej vazhdimisht nga sulmet ushtarake. Në këto kushte, ishte më fitimprurëse të kishim një ushtri perandorake të centralizuar sesa skuadrat e feudalëve të mëdhenj të kontrollueshëm.
"Shahnameh" me origjinë indiane. Delhi, shekulli i 17 -të (Muzeu i Artit i Qarkut Los Angeles)
Ata shpesh flasin për ndikimin mbizotërues të faktorëve natyrorë dhe gjeografikë në zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore. Prandaj, thonë ata, në Japoni, me izolimin e tij natyror, kalorësia japoneze kishte një ndryshim karakteristik nga kalorësia e Lindjes së Mesme dhe Evropës. Dallimet kryesore ishin koncepte të tilla si besnikëria e hipertrofizuar ndaj sunduesit të tij dhe nderi personal i vetë samuraiut, dhe jo besnikëria e tij ndaj monarkut suprem, ndjenjat patriotike ndaj Japonisë si një vend ose shërbim ndaj zotërisë së tij kur përmbushte ato kushte të veçanta (40 ditë të shërbimit të detyrueshëm ushtarak), si në Evropë. Samurai i shërbeu vetëmohueshëm zotit dhe duhej të braktiste plotësisht interesat personale, por të mos kompromentonte bindjet e tij personale. Nëse sundimtari kërkoi prej tij veprime në kundërshtim me bindjet e tij, atëherë samurai besnik duhet të përpiqet të bindë të afërmin e tij, ose, në raste ekstreme, të kryejë vetëvrasje. Kjo do të thotë, vasali ishte i detyruar të sakrifikonte gjithçka dhe madje edhe jetën e tij në mënyrë që të konsiderohej besnik dhe i denjë në sytë e njerëzve përreth tij dhe në të tijat. Sidoqoftë, duke iu kthyer historisë së Japonisë, ju zbuloni se e gjithë kjo u deklarua më shumë sesa u vu re në fakt. Shumë fitore në beteja, përfshirë betejën epokale të Sekigahara [13, f. 109 - 110], u fituan me koston e tradhtisë, dhe të dy suzerenët dhe vasalët e tyre u bënë tradhtarë. Kjo do të thotë, kishte një ndryshim serioz midis asaj që u deklarua me fjalë dhe në traktate të ndryshme, dhe asaj që ndodhi në të vërtetë. Dhe ky ndryshim është qartë i dukshëm si në Evropë ashtu edhe në Japoni.
Veshja e kalorësit persian të shekullit XIII. nga Nikolle D. Saracen Faris pas Krishtit 1050–1250. Botimi Osprey, 1994. Vizatim nga Angus McBride. Në këndin e sipërm të majtë tregoi një postë zinxhir me dy shtresa që i përkiste Usama ibn Munkiz dhe përbëhej nga disa shtresa: pëlhurë mëndafshi të ndritshme në krye, pastaj postë të rëndë zinxhir franke, pastaj një shtresë pëlhure të shtypur, pastaj postë zinxhir unazash të vogla orientale punë dhe, më në fund, rreshtim. Përkrenarja gjithmonë kishte një mbulesë të bërë prej pëlhure, këmbët ishin të mbyllura në "dollakë" të bëra prej lëkure të shputës. Mbi të gjitha këto, "korse" e pllakave të paraqitura më poshtë mund të visheshin, por, sipas Osama, atyre nuk u pëlqente t'i vinin natën për zbulim sepse pllakat kërcisnin njëra kundër tjetrës, dhe gjatë ditës një guaska ishte shumë e nxehtë në diell. Sidoqoftë, në një përplasje kali me shtiza, ai ishte i domosdoshëm.
Epo, kontaktet e ndërsjella gjatë epokës së Kryqëzatave kontribuan në një ndikim edhe më të madh reciprok të formave dhe ideve lindore dhe perëndimore karakteristike për kalorësinë (urdhra shpirtërorë, turne kalorësish, stema, mirësjellje të përshtatshme, etj.). Në 1131 pas vdekjes së Kontit Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend menjëherë ndaloi luftën me Frankët dhe u përcolli atyre mesazhin e mëposhtëm: "Më vjen keq për ju dhe, pavarësisht se çfarë thonë ata, nuk jam i prirur të luftoj me ju tani Sepse për shkak të vdekjes së sundimtarit tuaj, unë lehtë mund ta mposht ushtrinë tuaj. Prandaj, vazhdoni me qetësi biznesin tuaj, zgjidhni një sundimtar për veten tuaj … dhe sundoni në paqe në tokat tuaja ". Dhe kjo është në vend që të përfitojnë nga vështirësitë e tyre dhe të shtypen jobesimtarët. Por jo! Kjo nuk do të ishte kalorësiake! Në 1192, gjatë Betejës së Jaffa, ndodhi që mbreti anglez Richard I Lionheart humbi kalin e tij. Kundërshtari i tij Saif ad-Din, i biri i Sulltanit të famshëm Salah ad-Din, e vuri re menjëherë këtë dhe urdhëroi që të dërgonte dy kuaj lufte te armiku i tij. Richard I u përgjigj duke e quajtur kalorës djalin e tij Saif ad-Din. Për më tepër, kalorësit e Evropës Perëndimore kanë ftuar vazhdimisht kalorës myslimanë në turne [14, f. 101-112]. Kjo do të thotë, nderi kalorës në këtë rast ishte edhe më i rëndësishëm se besimi!
Luftëtari turk i fundit të shekullit të 12 -të nga Nikolle D. Saracen Faris pas Krishtit 1050–1250. Botimi Osprey, 1994. Fig. Angus McBride. Ndoshta ndryshimi më i rëndësishëm në armë ishte se Persianët përdorën një shpatë të drejtë, ndërsa Turqit një saber.
Kjo do të thotë, kalorësit nga vende të ndryshme dhe besime të ndryshme nuk kishin turp ta konsideronin veten një lloj kastë të vetme dhe shumë domethënëse, për të cilën as varësia politike, as konfesionale, as varësia etnike dhe vasale nuk luajtën një rol të veçantë. Dhe bashkëkohësit e tyre e kuptuan mirë këtë. Pra, romane kalorës të shekujve XII-XIII. na demonstrojnë qartë idenë e një kalorësie të vetme "botërore" që ekzistonte si në vendet e krishtera ashtu edhe në ato myslimane. Duke lexuar kujtimet e Osama ibn Munkiz (1095-1188), një luftëtar mysliman që luftoi me kryqtarët gjatë gjithë jetës së tij të rritur, është e lehtë të shihet se ai jo vetëm që i respektoi ata, por gjithashtu ishte miq me "Frankët", përfshirë Templarët - armiqtë e betuar të myslimanëve [15, f. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Kush Osama ibn Munkyz zemërohet vërtet janë "burrat" e tyre dhe "leshin" [16]. me 200 - 201].
Sulltan Saladini dhe luftëtarët e tij. Oriz. Angus McBride.
Në shekujt XII-XIII. lufta u bë pothuajse plotësisht prerogativë e feudalëve, dhe të gjitha klasat e tjera u ndaluan të mbanin armë dhe të hipnin në një kalë. Për të nxjerrë një dhëmb për një kalorës, një luftëtar i pazarit mund të ulej vetëm mbi një kalë, në mënyrë që të paktën në këtë mënyrë t'i afrohej atij me fisnikërinë e tij. Dhe nuk është për t'u habitur që në dorëshkrimet mesjetare arabishtfolëse, fjala "Faris" nënkuptonte një kalorës dhe një kalorës në të njëjtën kohë. Në Lindjen e Afërt dhe të Mesme, djemtë - djemtë e kalorësve deri në 10 vjeç u mësuan gramatikë, histori, letërsi, njohuri për prejardhjen e kuajve, dhe vetëm atëherë arti i kalërimit, armatimit, luajtjes së chougan, si dhe aftësinë për të not, vrap, mundje, aftësi gjuetie dhe lojë shahu [17, f.91]. Në shekujt XII-XIII. edhe udhëzime të veçanta u shkruan në artin "kalorës" - furusiyya (në arabisht. kalorësia). Shtë interesante që udhëzimet orientale për mësimin e hipur mbi kalë rekomandonin mësimin e djalit të hipte me bark të parë dhe vetëm atëherë ta linte të hipte në shalë [18, f. dhjetë].
Kalorësit e Evropës Perëndimore në të njëjtën mënyrë u mësuan të hipnin në një kalë, të mbanin armë, aftësinë për të luftuar, notuar, madje mësuan luftën me grushta, gjuetinë me zogjtë grabitqarë, duke luajtur instrumente muzikore, artin e lojës së shahut dhe madje … verifikimin. Kjo do të thotë, gjithçka ishte shumë e ngjashme, në çdo rast kishte më shumë ngjashmëri sesa dallime. Evropa Perëndimore huazoi nga Lindja shumë lloje të pajisjeve ushtarake, modelimin e makinave hedhëse dhe dispozitat e taktikave dhe strategjisë ushtarake. Kryqëzatat në këtë mënyrë ndryshuan rrënjësisht kulturën ushtarake të Perëndimit. Dhe vetë historia e urdhrave të parë ushtarakë kalorës lidhet përsëri me të njëjtën epokë sasaniane, kur, përsëri, në Lindje, u ngritën urdhrat e parë dhe ende jo ushtarakë fetarë, të ngjashëm me urdhrat monastikë evropianë, siç është Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Kjo do të thotë, Kisha Katolike kishte nga të mësonte dhe nga të mësonte.
Disa ilustrime për "Shakhman" janë mjaft të vrazhdë në ekzekutimin e tyre. Por, megjithatë, ato janë një burim i vlefshëm historik. Këtu, për shembull, është një miniaturë nga një libër nga Isfahan i çerekut të parë të shekullit XIV. Bojëra uji dhe prarim. Ai përshkruan shumë qartë rrobat dhe … vetë ekzekutimin! Biblioteka Shtetërore e Berlinit.
Tashmë në fund të XI - fillimi i shekullit XII. në Lindje, kishte edhe urdhra ushtarako-fetarë, të tillë si Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, shumë prej të cilëve Kalifi al-Nasir bashkoi urdhrin kalorës "Futuvwa" në 1182. Shtë interesante që riti i fillimit në rend përfshinte gjithashtu një goditje simbolike në shpatullën e neofitit me një dorë ose anën e sheshtë të shpatës. Epo, kalorësit e Evropës Perëndimore u impresionuan nga aktivitetet e rendit Ismaili, të kryesuar nga "Plaku i Malit". Vini re se të gjitha urdhrat ushtarako-fetarë të Evropës Perëndimore në strukturën e tyre praktikisht nuk ndryshonin nga ato lindore [19, f. 52 - 57]. Ibn Munkyz raportoi se shumë frankë u miqësuan me muslimanët aq shumë [20, f. 139], që ndodhi që ata shkuan për t'u shërbyer sundimtarëve myslimanë dhe madje morën ikta për këtë.
Komploti "Rustam godet me një shigjetë Ashkabus" ishte shumë i popullarizuar në mesin e miniaturistëve dhe u përsërit në pothuajse të gjitha botimet e "Shahnameh", por me veçori artistike lokale. (Muzeu i Artit Walters)
Në shekujt XI-XII. rregullat e dueleve kalorëse u bënë të zakonshme si për Lindjen ashtu edhe për Perëndimin. Ishte e nevojshme të përdorej e njëjta armë. Nëse shtiza shpërtheu nga goditja, ju mund të merrni shpatën, dhe pastaj të luftoni me topuz. Majat e shtizave të turneut ishin të hapura, dhe puna e kalorësit ishte të rrëzonte kundërshtarin nga shalë. Nëse dueli ishte rregulluar para betejës, dueli përfundoi me vdekjen e njërit prej luftëtarëve. Duelët kalorës u bënë një pjesë e rëndësishme e çdo beteje, dhe nëse një duel i tillë nuk organizohej, konsiderohej se beteja filloi "jo sipas rregullave". Tashmë në shekullin XII. forca të blinduara të kalorësve në Perëndim dhe Lindje ishin afërsisht të njëjta. Arma e kalorësve ishte një shtizë, shpatë, shkop ose topuz, dhe në Lindje kishte gjithashtu një hark dhe shigjeta. Në shekullin XII. ka më shumë kalorës, armët mbrojtëse janë më të përsosura (mburoja në formën e "rënies së përmbysur"), kështu që shtizat janë bërë arma më efektive e goditjes së parë. Se Osama ibn Munkyz shkroi se atëherë shtizat e përbëra u shfaqën, të lidhura me njëra -tjetrën në mënyrë që gjatësia e tyre të arrinte 6 - 8 metra.
Pothuajse e njëjta "kështjellë kalorës" si në Perëndim, mund ta shohim lehtësisht në Lindje …
Kjo do të thotë, në shekullin XII. si në Perëndim ashtu edhe në Lindje u formua një sistem suzerenie dhe vasalazhi, i cili ishte larg nga i njëjti, por, megjithatë, kishte shumë të përbashkëta. Pra, në Francë, hierarkia feudale ishte shumë komplekse. Mbreti u konsiderua suzeren vetëm për vasalët e tij të menjëhershëm - dukët, Earls, baronët dhe kalorësit e domenit të tij. Kishte një rregull "vasal i vasalit tim - jo vasal im". Posedimi i grindjes kërkonte sjelljen e homazheve, domethënë, betimin e besnikërisë ndaj zotit dhe detyrimin për t'i shërbyer atij [20, f.20]. Për këtë, sunduesi premtoi të ndihmonte vasalin e tij në rast të një sulmi ndaj tij nga armiqtë për të mos abuzuar me të drejtat e tij. Marrëdhënia e zotit me vasalin u krijua zakonisht për jetën, dhe ishte shumë e vështirë t'i ndërprisnin ato. Në Angli, si në një vend të pushtuar, parimi shtytës i sistemit feudal-vasal ishte fuqia e mbretit [21, f. 7-12]. Kalorësit anglezë, çfarëdo vasalë që ishin, bënë një betim besnikërie edhe ndaj mbretit dhe duhej të shërbenin në ushtrinë mbretërore. Kjo do të thotë, në Angli sistemi i suzeraintisë dhe vasalizimit ishte më i centralizuar sesa në kontinent.
Shënime (redakto)
1. Delbrück G. Historia e artit ushtarak në kuadrin e historisë politike. T. 3. M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Kalorës dhe pushtues. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbajxhani i Jugut në shekujt III-VII. (problemet e historisë etno-kulturore dhe socio-ekonomike). Baku. 1983
4. Kasumova S. Yu. Dekret. Op.
5. Perikhanyan A. G. Kodi i Ligjit Sasanid. Jerevani. 1973.
6. Yunusov A. S. Kalorësia Lindore (në krahasim me Perëndimin) // Pyetje të historisë. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA Historia e artit ushtarak. T. 2. M. 1957, f. 133; Syrkin A. Ya. Poezi për Digenis Akrit. M. 1964, f. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, f. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - klasa ushtarake e Japonisë. M. 1981, f. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Histori e ilustruar M. 2007, f. 7
8. I pavdekshëm Yu. L. Fshati feudal dhe tregu në Evropën Perëndimore shekujt XII-XIII. M. 1969, f. 146; Barber R. Kalorësi dhe Kalorësia. N. Y. 1970, f. 12
9. Kolesnitsky NF Pyetjes së ministrisë gjermane. Në librin: Mesjeta. Çështje XX. 1961
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight dhe Samurai. Feodalizmi në Francën Veriore dhe Japoni. Lnd. 1974, f. 22 - 27, 33 - 38.
11. Stafi i Komandës Kuchma VV dhe stratiotët e rangut në ushtrinë femërore të Bizantit në fund të shekujve 9-10. Në librin: Ese bizantine. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Histori e ilustruar M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Dekret. Op.
14. Yunusov A. S. Dekret. cit
15. Osama ibn Munkyz. Libri i ndërtimit. M. 1958
16. Po aty.
17. Nizami Ganjavi. Shtatë bukuroshe. Baku. 1983
18. Nikollë D. Saraçen Faris pas Krishtit 1050-1250. Botimi Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Kryqtarët në Siri dhe Tokën e Shenjtë. N. Y. - Uashington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Dekret. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Dekret. Op.
22. Gravett Christopher. Kalorësit: Një histori e kalorësisë angleze 1200 - 1600. M. 2010.
