"Dhe ka ardhur koha për Omarin e madh, Dhe vargu i Kuranit dukej nga mimbari."
Ferdowsi "Shahname"
Në XII - fillimi i shekullit XIII. një tipar i rajoneve të Lindjes së Mesme dhe Lindjes së Mesme nuk ishte fuqia shumë e fortë shtetërore dhe dominimi i një sistemi karakteristik të varësisë vasale me një fazë. Norma, si në Perëndim, ishte rregulli "vasali i vasalit tim nuk është vasali im" [1, f. 127]. Burimet lindore thonë se emirët dhe feudalët e tjerë të fuqishëm morën investime vetëm nga vetë sulltani. Kalifi, duke qenë suzereni konfesional i Sulltanit, mori pjesë në këtë akt vetëm nëse kishte të bënte me pohimin e fuqisë së njërit prej feudalëve shumë të mëdhenj, ose investimi i ishte dhënë një feudali të një besimi tjetër, zotërimet e të cilit ishin brenda shtetit musliman. Roli i kalifit ishte thjesht simbolik dhe nuk do të thoshte që të krijoheshin marrëdhënie vasale me të [2, f. 127 - 128].
Përkrenare çallme persiane e veshur me argjend (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Një dekret i Sulltanit iu dorëzua feudalit mbi pronësinë e tokës, por ai duhej të rinovohej sa herë që marrësi vdiste. Vazalët e Sulltanit bënë betimin vetëm për të; vasalët e emirit në përputhje me rrethanat u betuan për besnikëri ndaj zotërisë së tyre, dhe këtu ishte zakon të betoheshin për besnikëri ndaj të dy palëve. Për shembull, në shekullin XIII në rajonin e Sinopit në Turqi u lexua teksti i betimit për Sulltanin e Kay -Kavus I (1210 - 1219): Unë marr përsipër t'i jap atij 10 mijë dinarë ari, 5 mijë kuaj, 2 mijë krerë bagëti, 2 mijë dele, 50 pako dhurata në vit. Nëse është e nevojshme, unë do të vendos një ushtri me kërkesë të Sulltanit.
Armatura nga Tibeti (Butani) shekujt XVIII - XIX (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Pronari duhet të konfirmojë statusin e tokave vasale të tij, dhe vasali, në përputhje me rrethanat, duhet të paguajë rregullisht për të drejtën e posedimit që i është dhënë dhe, në thirrjen e parë, të marrë pjesë në fushatat ushtarake të suzerenit. Në rast të shkeljes së kushteve të marrëveshjes nga njëra prej palëve, tjetra u lirua automatikisht nga detyrimet e marra. Kishte gjithashtu shumë zakone të pashkruara, të respektuara nga koha. Për shembull, fisnikërisë turke iu desh të ecë para kalit mbi të cilin ishte ulur sulltani. Pra, në Azinë e Vogël kishte një zakon që të puthte dorën e Sulltanit dhe rrjedhin e kalit të tij. Për të takuar sovranin, vasalët e tij dërguan një shkëputje ushtarësh në një distancë prej pesë ditësh udhëtim [3, f. 128.].
Përkrenare çallme persiane me grykë hunde dhe aventail 1464-1501 (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Problemi ishte se ushtria kalorëse, me gjithë forcën e saj, nuk mund të zëvendësonte plotësisht milicinë popullore. Në Evropën Perëndimore, për shembull, afati i shërbimit të një vasali ndaj një suzereni ishte i kufizuar në 40 ditë në vit, dhe në Lindje ishte e njëjtë! Pra, në 1157, gjatë rrethimit të Bagdadit nga Sulltani Seljuk Muhamed II, u krijua një situatë kur emirët e Sulltanit filluan t'i shmangen pjesëmarrjes në betejë. Koha kaloi, ata nuk arritën të zotërojnë qytetin dhe … pse duhet të vendosin kokën nën muret e tij? Dhe ata filluan të ktheheshin në pronat e tyre [22. c 125]. Në 1225, Khorezmshah Jalal-Din u gjend në një situatë të vështirë, ai kishte vetëm skuadrën e tij të vogël personale, dhe të gjithë ushtarët e tjerë thjesht … u shpërndanë! [23. me 157].
Armatura e një kalorësi dhe një kali rreth 1450 - 1550 Siria, Persia, Egjipti. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Për më tepër, numri i ushtrisë feudale ishte i vogël. Disa "komentues të VO", duke treguar erudicionin e tyre, duan të shkruajnë se çdo kalorës kishte shumë shërbëtorë me vete, kështu që ai nuk mund të llogaritet si një njësi luftarake. Në fakt, të gjithë këta shërbëtorë, megjithëse ishin të armatosur, nuk morën pjesë në betejë! Përgatitni një tendë për pritjen e mjeshtrit, përgatitni një banjë, drekë, liri dhe rroba të freskëta, hiqni garzë për të shëruar plagët, zgjidhni gjethe delli … Ishte e pamundur t'i përfshish ata në punën me makina hedhëse gjatë një rrethimi - këto janë " shërbëtorë të njerëzve të tjerë”.
Balli i kalit, punë orientale e shekullit të 15 -të. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Shigjetarët dhe harkëtarët u punësuan në qendër dhe zakonisht nuk përfshiheshin në numrin e shërbëtorëve të kalorësit. Po, kishte shigjetarë midis njerëzve të tij, por ata … po gjuanin lojë për tryezën e tij! Në fushën e betejës, ata u thirrën … për të mbledhur trofe, pasi vetë kalorësi nuk mund të plaçkiste. Dhe këtu për të përfunduar kamën e dikujt ishte vërtet e nevojshme! Por pjesëmarrja e shërbëtorëve në betejë ishte e kufizuar në këtë. Dhe zakonisht dy ose tre persona luftuan, jo më shumë - vetë mjeshtri, shefi i moshuar dhe i riu. Shumica dërrmuese e feudalëve thjesht nuk kishin para për më shumë forca të blinduara, dhe luftimi në një betejë kalorësie pa forca të blinduara ishte e barabartë me vetëvrasjen.
Përkrenare çallme nga Muzeu Topkapi në Stamboll.
I njëjti Karli i Madh kishte në ushtri vetëm rreth 5 mijë kalorës [24, f. me 12]. Edhe në shekullin XIV. pak nga mbretërit evropianë mund të mburreshin me një ushtri të madhe kalorësish. Zakonisht dhjetëra ose qindra kalorës morën pjesë në beteja. Nën Uilliam I (1066-1087) kishte vetëm rreth 5 mijë kalorës në të gjithë Anglinë; dhe njëqind vjet më vonë ky numër u rrit … deri në 6400 njerëz. Në betejat e shekujve XI-XIII. rreth disa qindra kalorës u mblodhën në fushata të mëdha nën flamurin mbretëror. Prandaj, edhe duke marrë parasysh shërbëtorët dhe këmbësorët e punësuar, numri i trupave kalorës në Angli kurrë nuk e kaloi numrin e 10 mijë njerëzve [25, f. 120 - 121, 133 - 134]. Trupat e kryqtarëve në Lindje ishin gjithashtu shumë të paktë në numër. Në shekujt XI-XII. në Siri dhe Palestinë, numri i kalorësve evropianë ishte rreth 3 mijë njerëz, gjë që konfirmohet nga statutet e pronësisë tokësore. Rreth 700 kalorës luftuan në beteja me myslimanët. Vetëm në 1099 në betejën e Ascalon dhe më pas në 1125 në Khazart kishte pak më shumë se 1 mijë prej tyre. Edhe duke u shtuar atyre të gjithë harkëtarët dhe shtizat, ne nuk do të marrim trupa që numërojnë më shumë se 15 mijë njerëz [26, f. 92].
Mbërthyes të punës Lindore, shekulli i 15 -të (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Por edhe ushtritë myslimane të Lindjes së Afërt dhe të Mesme në shekujt X-XII. nuk ishin shumë më tepër. Shteti Buyid, në shekullin X. konsiderohet si një nga më të fuqishmit, mesatarisht mund të fusë nga 5 në 10 mijë ushtarë; dhe vetëm në rastin më ekstrem numri i tij arriti në 20 mijë [27, f. fq 158]. I njëjti Salah ad-Din, i cili në mënyrë të përsëritur mundi kryqtarët dhe themeloi një nga shtetet më të fuqishme në Lindje, ushtria numëronte 8-12 mijë njerëz, dhe kjo ishte e mjaftueshme në mënyrë që sundimtarët e tjerë të mos i rezistonin.
Vepra indo-persiane e shekullit të 16-të. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Për më tepër, zhvillimi i feudalizmit në vendet e Lindjes së Mesme dhe të Afërt në shekullin XIII. u ngadalësua për shkak të pushtimit Mongol. Kështu ndodhi që në një numër vendesh feudalët laikë lokalë u zëvendësuan nga fisnikëria nomade ushtarake. Por, për shembull, në Egjipt, ku Mongolët nuk arritën, kalorësia Lindore arriti plotësisht të ruajë si veten ashtu edhe traditat e saj. Ishte atje që mbetjet e rendit "Futuvwa" u zhvendosën nga Bagdadi, dhe kjo është arsyeja pse në literaturën për artin kalorës "furusiyya" ka artikuj të armëve kalorës të shekujve 13-16. dhe heraldika mes myslimanëve është me origjinë egjiptiane [28].
Posta zinxhir persiane. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Epo, atëherë në Egjipt, si në vendet e tjera, kalorësia fitoi një karakter të mbyllur dhe elitist. Qasja në mjedisin e kalorësve ishte shumë e kufizuar, dhe pozicioni i një personi brenda "kastës" kalorëse u përcaktua nga madhësia e tokës së tij. Në krye të "piramidës së pushtetit" ishin emirët, të cilët, nga ana tjetër, u ndanë në tre kategori. Në katin e poshtëm kishte kalorës të quajtur "khalka" - feudalë të vegjël që humbën të drejtat e tyre në pronat e tyre stërgjyshore, duke fituar jetesën nga ikt i Sulltanit [29, f. 52]. Shtë e qartë se mbështetja në njerëz të tillë ishte thjesht e rrezikshme, kështu që sulltanët nuk u mbështetën në luftëtarët e kuajve të qëllimshëm, por në trupat e rregullta të disiplinuara të armatosura me armë zjarri, të cilat u zhvilluan, për shembull, në shtetin Osman.
Armatura me pllaka zinxhir që i përkisnin Al-Ashraf Sauf al-Din Sulltanit Mamluk të Egjiptit, ca 1416-18-1496. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Në këtë kalorësia egjiptiane pa një rrezik për vete. Meqenëse "ata bënë pa ne atje", ata mund të bëjnë edhe pa ne - shembujt e këqij janë ngjitës! Prandaj, fisnikëria vendase kundërshtoi në mënyrë aktive përdorimin e armëve të reja, dhe shteti osman e konsideroi atë një "muzhik", "… zhurmë të egër, duke mos dalluar një shërbëtor nga një zotëri" [30, f. 86 - 108]. Por ky snobizëm social kishte një fund të trishtuar. Në 1516 dhe 1517. kalorësia shumëngjyrëshe kalorëse e Egjiptianëve u mund nga trupat e Sulltan Selimit I, me rezultatin që Egjipti u bë pjesë e Perandorisë Osmane. Shumica e kalorësve vendas thjesht u shkatërruan, dhe ata që arritën të tregojnë besnikëri u lejuan të shërbenin në ushtrinë osmane në një bazë të përgjithshme. Sigurisht, ata shpejt u rebeluan, por pa sukses, sepse saberët janë të pafuqishëm kundër armëve, pas së cilës ata u hoqën krejt [31, f. 23 - 47]. Kështu, për më tepër, historia e kalorësisë në Lindjen e Afërt dhe të Mesme përfundoi plotësisht pa lavdi.
Shpata dhe përkrenarja persiane e shekullit të 7 -të (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Në shekujt XIII-XIV. në tokat e Emiratit të Granadës në Spanjë, ekzistonte edhe kalorësia myslimane. Feudalët spanjoll besonin se kalorësit myslimanë nuk ishin inferior ndaj atyre të krishterë. Sidoqoftë, fundi ishte i njëjtë për të gjithë. Nga shekulli XV. u përvijua kriza e kalorësisë së armatosur rëndë. Format e vjetra të ekonomisë shkatërruan shkëmbimin natyror, mbi të cilin u bazua e gjithë piramida shoqërore e kohës së kalorësisë. Si rezultat, topat, mushqetat dhe pistoletat i dhanë fund kalorësisë si të tillë. Shtë e qartë se ajo u përpoq të veprojë me ndalime, të shpallura bombardime dhe arquebuse "instrumente të djallit dhe ferrit"; arkeebuzierët robërorë u prenë duart dhe u nxorrën sytë, bombarduesit u varën në tytat e armëve të tyre, si horrat më famëkeq. Por tashmë në mesin e shekullit të 15 -të. Në Evropën Perëndimore, u formua një sistem sipas të cilit trupat u rekrutuan jo vetëm në bazë të feudit të vjetër (kalorës), por gjithashtu përbëheshin nga milicia e qytetit (milicia) dhe … mercenarë.
"Kamë me veshë" 1530 Njeriu i gjashtë i Henri II, Mbreti i Francës, 1540, francezi shekulli i gjashtë. 1550 (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Tashmë në 1445, Mbreti Charles VII i Francës nxori urdhëresa për reformën e taksave dhe organizimin e ushtrisë, e cila nuk u shpërbë më në kohë paqeje. Nën Charles VIII, armët u bënë aq të lëvizshme saqë mund të ndryshonin pozicione direkt gjatë betejës. Spanjollët e shndërruan arkebusin në një musketë me një musketë, plumbat e të cilit shpuan edhe armaturën më të qëndrueshme të kalorësve.
"Helmeta me flokë" - Yaro -Kabuto, Japoni, shekulli XVII. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Prandaj, në shekullin XV. u shfaq forca të blinduara "gotike", dhe në shekullin XVI. - Armatura "Maximilian" me groove, të cilat ulën peshën e pajisjeve pa zvogëluar qëndrueshmërinë e saj. Në shekullin XVII. forca të blinduara arritën trashësinë e saj maksimale [32], por ato gjithashtu nuk mund ta duronin konkurrencën me topa dhe mushqe. Kështu që kalorësia u shndërrua në fisnikëri, nga e cila tani ishte rekrutuar stafi komandues.
Suji Kabuto. Periudha Muromachi. (Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork)
Në Japoni, për shkak të izolimit të tij, dekompozimi i feudalizmit dhe zhvillimi i marrëdhënieve të reja kapitaliste u vonuan. Por edhe këtu tashmë në mesin e shekullit XIX. samurai, si një shtresë shoqërore, thjesht u shfuqizua; dhe ata vetë u shndërruan, në pjesën më të madhe, në oficerë të ushtrisë së rregullt [33]. Kështu përfundoi historia shekullore e kalorësisë, fillimin e së cilës e pamë në poemën e Ferdowsit "Shahnameh", dhe fundi tregohet në "Don Kishoti" nga Miguel Cervantes. Ishte një nga grupet më të rëndësishme shoqërore të epokës së detyrimit jo-ekonomik për të punuar, si në Perëndim, në Evropë dhe në Lindje, por gjithashtu u detyrua të bëhej një gjë e së kaluarës për shkak të zhvillimit të mjeteve e punës dhe, në përputhje me rrethanat, shfaqja e marrëdhënieve të reja ekonomike dhe shoqërore. … Dhe nuk ka epitaf më të mirë për ta sesa rreshtat e parë nga "Përralla e Shtëpisë së Taira" (shekulli XIII), përkthyer nga A. Dolin:
Mosha e atyre që ishin bërë të ngurtë në të keqen dhe krenarinë nuk ishte e gjatë, shumë tani janë bërë si ëndrra kalimtare.
Sa sundimtarë të fuqishëm të pamëshirshëm
duke mos ditur frikën, tani të shkuar pa gjurmë - një grusht hiri të bartur nga era!
