Në 1971, një ngjarje e rëndësishme, e cila vështirë se u vu re nga askush dhe praktikisht nuk u mbulua në shtypin sovjetik, u zhvillua në Moskë. Nga Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, ceremonitë e vjetra ruse (skizmatike) u njohën zyrtarisht si "të barabarta" me ato të reja. Kështu, faqja e fundit e konfrontimit shekullor midis të krishterëve ortodoksë dhe besimtarëve të vjetër u mbyll përfundimisht. Një konfrontim që nuk i solli lavdi asnjërës palë dhe që i kushtoi shtrenjtë popullit të Rusisë. Cilat janë arsyet e përçarjes në kishë në vendin tonë dhe a mund të ishte shmangur?
Kulla e kambanës së tempullit të Kishës së Besimtarëve të Vjetër në Rogozhskaya Zastava
Zakonisht thuhet se shkruesit e paskrupull shtrembërojnë të dhënat e librave të kishës dhe reforma e Nikonit riktheu Ortodoksinë "e vërtetë". Kjo është pjesërisht e vërtetë, pasi që nga stilolapsi i disa shkruesve të lashtë rusë, në fakt, dolën shumë "apokrifë" të panjohur në botë. Në njërin prej këtyre "Ungjijve", në historinë e lindjes së Krishtit, përveç personazheve tradicionale biblike, një mami e caktuar Solomonia është protagoniste. Në të njëjtën kohë, është vërtetuar se nën Vladimir Svyatoslavich, rusët u pagëzuan me dy gishta, përdorën kryqe me tetë cepa, një halleluja veçanërisht, kur kryenin ritualet ata ecnin "kripur" (në diell), etj. Fakti është se në epokën e Krishterizimit të Rusisë në Bizant, ata përdorën dy statute: Jeruzalemin dhe Studio. Rusët miratuan kartën Studite, dhe në të gjitha vendet e tjera ortodokse, me kalimin e kohës, sundimi i Jeruzalemit mbizotëroi: në shekullin e 12 -të ai u miratua në Athos, me fillimin e shekullit të 14 -të - në Bizant, pastaj - në kishat sllave të jugut Me Kështu, në shekullin e 17 -të, Rusia mbeti i vetmi shtet ortodoks, kisha e të cilit përdorte statutin Studian. Falë pelegrinëve, mospërputhjet midis librave liturgjikë grekë dhe rusë ishin të njohura shumë kohë para Nikon. Tashmë në fund të viteve 1640, nevoja për të korrigjuar "gabimet" u diskutua gjerësisht në rrethin e gjykatës të "zellitëve të devotshmërisë së lashtë", e cila, përveç Nikon, përfshinte kryepriftin e Katedrales së Shpalljes, Stephan Vonifatiev, kryeprift të Katedrales Kazan, Ivan Neronov, dhe madje kryeprifti i famshëm Avvakum nga Yuryevets -Povolzhsky. Mosmarrëveshjet ishin kryesisht për atë që duhet konsideruar si model i "devotshmërisë së lashtë": vendimet e Këshillit të Stoglav të vitit 1551 ose tekste ekskluzivisht greke. Nikon, i cili erdhi në pushtet në 1652, dihet se ka bërë një zgjedhje në favor të modeleve greke.
Patriarku Nikon
Një nga arsyet e korrigjimit të nxituar të librave të kishës ishte lajmi i pelegrinit Arseny Sukhanov se murgjit e të gjitha manastireve grekë që u mblodhën në Malin Athos dyshohet se në mënyrë pajtuese i njohën dy gishtat si herezi dhe jo vetëm i dogjën librat e Moskës në të cilat ishte botuar, por edhe donte ta digjte plakun.nga i cili u gjetën këto libra. Asnjë konfirmim i së vërtetës së këtij incidenti nuk është gjetur as në burime të tjera ruse as jashtë saj. Sidoqoftë, ky mesazh e shqetësoi jashtëzakonisht Nikon. Letra e Patriarkëve të Lindjes në lidhje me miratimin e patriarkanës në Rusi nga 1593, të cilën ai e gjeti në depozitimin e librave, përmbante kërkesën për të ndjekur statutet "pa asnjë shtojcë ose tërheqje". Dhe Nikon e dinte shumë mirë se kishte mospërputhje midis Simbolit të Besimit, Liturgjisë së Shenjtë dhe Librit të Shërbimit dhe librave të Moskës të kohës së tij, të shkruara në greqisht dhe të sjella në Moskë nga Mitropoliti Photius. Atëherë, pse devijimet nga kanoni ortodoks grek e alarmuan aq shumë Nikon? Fakti është se që nga koha e Manastirit të famshëm të Plakut Elizarov (në rajonin e Pskov) Philotheus, i cili lajmëroi rënien morale të botës dhe transformimin e Moskës në Romën e Tretë, në nënndërgjegjeshëm të carëve rusë dhe hierarkëve më të lartë të kishës, ëndrra e një kohe kur Rusia dhe Kisha Ortodokse Ruse do të mblidhen nën dorën e tyre të krishterët ortodoksë nga e gjithë bota.
Lutja e murgut Filote për Romën e Tretë
Dhe tani, kur, me kthimin e Smolenskut, Bregut të Majtë të Ukrainës dhe një pjesë të tokave Bjelloruse, kjo ëndërr, me sa dukej, filloi të merrte skica konkrete, ekzistonte rreziku të mos ishim mjaft ortodoksë vetë. Nikon ndau shqetësimet e tij me Car Alexei Mikhailovich, i cili miratoi plotësisht planet e tij, për të korrigjuar "gabimet" e bëra nga paraardhësit e tij, duke i treguar botës pëlqimin e plotë të Rusisë me Kishën Greke dhe Patriarkët Lindorë, dhe i dha Patriarkut fuqi të paparë. Me
Meqenëse Jeruzalemi në Palestinë ishte humbur prej kohësh, Jeruzalemi i Ri u krijua pranë Romës së Tretë, qendra e së cilës ishte Manastiri i Ringjalljes pranë qytetit të Istrës. Kodra në të cilën filloi ndërtimi u quajt mali Sion, lumi Istra - Jordan, dhe një nga degët e tij - Kidron. Mali Tabor, Kopshti i Gjetsemanit, Betania u shfaq në afërsi. Katedralja kryesore u ndërtua në modelin e Kishës së Varrit të Shenjtë, por jo sipas vizatimeve, por sipas tregimeve të pelegrinëve. Rezultati ishte mjaft kurioz: nuk u ndërtua një kopje, por një lloj fantazie mbi një temë të caktuar, dhe tani ne mund ta shohim këtë tempull të Jeruzalemit përmes syve të mjeshtrave rusë të shekullit të 17 -të.
Kisha e Ngjalljes (Varri i Shenjtë), Jeruzalem
Katedralja e Ringjalljes, Jeruzalemi i Ri
Varri i Krishtit, Tempulli i Ringjalljes (Varri i Shenjtë), Jeruzalem
Varri i Krishtit, Manastiri i Ringjalljes, Jeruzalemi i Ri
Por le të kthehemi në 1653, në të cilën, para fillimit të Kreshmës së Madhe, Nikon u dërgoi të gjitha kishave të Moskës "Memory", në të cilën u urdhërua që tani e tutje të mos bëjnë shumë adhurime tokësore gjatë shërbimit hyjnor, por " bëni harqe në rrip, tre gishta do të pagëzoheshin ". Shkëndija e parë e zjarrit të madh kaloi nëpër kishat e Moskës: shumë thanë se, i joshur në herezi nga Arseny greku, patriarku i ortodoksëve të vërtetë po mallkonte Katedralen Stoglav, e cila, nën Mitropolitin Qiprian, i detyroi Pskovitët të ktheheshin në dy -grushta me gishta. Duke kuptuar rrezikun e një trazire të re, Nikon dhe Alexei Mikhailovich u përpoqën të shtypnin pakënaqësinë në syth përmes shtypjes. Shumë nga ata që nuk ishin dakord u fshikulluan dhe u dërguan në manastire të largëta, mes tyre ishin kryeprifti i Katedrales Kazan Avvakum dhe Ivan Neronov, kryeprifti Danila i Kostromës.
“Me zjarr dhe kamxhik dhe me trekëmbësh, ata duan të vendosin besimin! Cilët apostuj mësuan në këtë mënyrë? Nuk e di. Krishti im nuk i urdhëroi apostujt tanë të mësonin në këtë mënyrë, tha Kryeprifti Avvakum më vonë dhe është e vështirë të mos pajtohem me të.
Ferr. Kivshenko. Patriarku Nikon Ofron Libra të rinj Liturgjikë
Në pranverën e vitit 1654 Nikon u përpoq të eliminonte mosmarrëveshjen në Këshillin e Kishës. Në të morën pjesë 5 metropolitanë, 4 kryepeshkopë, 1 peshkop, 11 arkimandritë dhe abatë dhe 13 protopopë. Pyetjet e paraqitura atyre ishin, në përgjithësi, dytësore dhe joparimore dhe nuk lejonin mundësinë e përgjigjeve negative. Hierarkët më të lartë të Kishës Ortodokse Ruse nuk mund dhe nuk donin, të deklaronin hapur mosmarrëveshjen e tyre me statutet e miratuara nga Patriarkët Ekumenikë dhe Mësuesit e mëdhenj të Kishës për arsye të tilla të parëndësishme si: a është e nevojshme të largoheni nga Portat Mbretërore hapur nga fillimi i Liturgjisë deri në marshimin e madh? Apo mund të lejohen bigamistët të këndojnë në foltore? Dhe vetëm dy pyetje kryesore dhe themelore nuk u paraqitën për diskutim nga hierarkët Nikon: për zëvendësimin e tre gishtave me dy gishta dhe zëvendësimin e harqeve tokësorë me harqe rrip. Ideja e patriarkut ishte e mençur dhe në mënyrën e tij brilante: t'i njoftojë të gjithë vendit se të gjitha risitë e rekomanduara prej tij u miratuan nga këshilli i hierarkëve më të lartë të vendit dhe për këtë arsye janë të detyrueshëm për ekzekutim në të gjitha kishat e Rusisë MeKy kombinim dinake u mërzit nga Peshkopi Pavel i Kolomna dhe Kashira, i cili, pasi kishte nënshkruar Kodin e Katedrales, bëri një rezervë që ai nuk ishte i bindur për përkuljen në tokë. Zemërimi i Nikonit ishte i tmerrshëm: Pali u privua nga grada jo vetëm ipeshkëv, por edhe priftëror, ai u dërgua në tokat e Novgorodit dhe u dogj në një shtëpi të zbrazët. Ky zell i Nikonit befasoi edhe disa patriarkë të huaj.
"Unë shoh nga shkronjat e dominimit tuaj që ju ankoheni fort për mosmarrëveshjen në disa rituale … dhe mendoni nëse ritet e ndryshme dëmtojnë besimin tonë," i shkroi Nikon Nikollës Patriarku Paisius i Kostandinopojës, i cili, edhe pse duket se pajtohen me ortodoksët në dogmat kryesore, kanë mësimet e tyre të veçanta, të huaja për besimin e përgjithshëm të Kishës. Por nëse ndodh që ndonjë Kishë të ndryshojë nga të tjerat në disa statute që nuk janë të nevojshme dhe thelbësore në besim, cilat janë: koha e liturgjisë ose me cilat gishta duhet të bekojë prifti, atëherë kjo nuk bën asnjë ndarje midis besimtarëve, nëse ka vetëm një dhe të njëjtin besim ".
Por Nikon nuk donte të dëgjonte Paisiusin dhe në Këshillin e vitit 1656, me bekimin e Patriarkut të Antiokisë dhe Mitropolitit të Serbisë të pranishëm atje, ai i shkishëroi të gjithë ata që kryen pagëzimin me dy gishta. Sidoqoftë, në 1658 situata papritmas ndryshoi. Një numër historianësh besojnë se dokumentet e atyre viteve përmbajnë të dhëna që indirekt tregojnë se Nikon në atë kohë u përpoq të rrëzonte reformat e tij dhe të rivendoste unitetin e Kishës Ruse. Ai jo vetëm që bëri paqe me Ivan Neronovin e mërguar, por madje e lejoi atë të kryejë shërbime hyjnore sipas librave të vjetër. Dhe ishte në atë kohë që pati një ftohje midis Nikon dhe Car Alexei Mikhailovich, i cili pushoi së ftuari patriarkun, nuk u shfaq në shërbimet që ai mbajti dhe e ndaloi atë të vazhdonte të quhej një sovran i madh. Disa historianë janë të prirur të besojnë se një ftohje e tillë e carit në lidhje me patriarkun e pazëvendësueshëm të djeshëm ishte pikërisht për shkak të përpjekjeve të tij për të flirtuar me skizmatikët, dhe aspak për shkak të sjelljes krenare dhe të pavarur të Nikonit.
Alexey Mikhailovich Romanov, Muzeu Kolomenskoye
Duke kryer reformat e tij, Nikon, në thelb, mishëroi idetë e carit, i cili vazhdoi të pretendonte përparësinë në botën ortodokse dhe besonte se përdorimi i statutit të Studio mund të largonte bashkë-fetë nga vendet e tjera nga Rusia. Shkurtimi i reformave të kishës nuk ishte pjesë e planeve të carit, dhe për këtë arsye vargjet lavdëruese të Simeonit të Polotskut iu dukën Alexei Mikhailovich më të rëndësishme sesa përpjekjet e Nikonit, i cili kuptoi gabimet e tij, për të vendosur paqen fetare në vend.
Simeon Polotsky
Dënimi erdhi më 10 korrik 1658, kur, pas një shërbimi hyjnor në Katedralen e Supozimit, Nikon shpalli dëshirën e tij për të lënë postin e patriarkut. Ai hoqi mitrën, omoforin, sakkos dhe, duke veshur një mantel të zi "me burime" (domethënë të një peshkopi) dhe një kapuç të zi, shkoi në Manastirin e Kryqit në Detin e Bardhë. Në shkurt 1660, me vendim të Alexei Mikhailovich, u mblodh një Këshill i ri, i cili për 6 muaj vendosi se çfarë të bënte me patriarkun rebel. Në fund, administratori Pushkin u dërgua në minierën Beloye, i cili në mars 1661 solli përgjigjen e Nikonit:
“Patriarkët Ekumenikë më dhanë mitrën dhe është e pamundur që metropolitani ta vendosë mitrën mbi patriarkun. Unë u largova nga froni, por nuk u largova nga peshkopata … Si mund të instalohet një patriark i sapozgjedhur pa mua? Nëse sovrani do të më vlerësojë të jem në Moskë, atëherë me dekretin e patriarkut të tij të sapozgjedhur do të caktoj dhe, pasi kam pranuar faljen e hirshme nga sovrani, duke i dhënë lamtumirën peshkopëve dhe duke i dhënë bekim të gjithëve, do të shkoj në manastiri.
Duhet pranuar se argumentet e Nikonit ishin mjaft logjike, dhe pozicioni i tij ishte mjaft i arsyeshëm dhe paqësor. Por për ndonjë arsye një kompromis me patriarkun rebel nuk ishte pjesë e planeve të Alexei Mikhailovich. Ai udhëzoi njeriun që mbërriti në Moskë në shkurt 1662 për të përgatitur heqjen zyrtare të Nikon. Paisius Ligaridus, një njeri që u shpërbë si Mitropolit i Manastirit Baptist të Gazes për lidhjet e tij me Romën Katolike, i akuzuar nga Patriarku Dositheus se kishte marrëdhënie "me heretikë të tillë, të cilët nuk janë as të gjallë as të vdekur në Jeruzalem", të mallkuar në Jeruzalem dhe Kostandinopojë., të anatemuar nga patriarkët ekumenikë Parthenius II, Methodius, Paisius dhe Nectarius. Për gjyqin ndaj Nikonit, ky aventurier ndërkombëtar ftoi Patriarkët e rrëzuar të Antiokisë Macarius dhe Alexandria Paisius në Moskë. Për t'i dhënë gjykatës një pamje të ligjshmërisë, Alexei Mikhailovich duhej t'i dërgonte dhurata të pasura sulltanit turk, i cili takoi Moskën në gjysmë të rrugës dhe shiti firmanët me një çmim të arsyeshëm për t'u kthyer karriget patriarkëve në pension. Më pas, kjo trinitet mashtrues e ktheu çështjen në mënyrë që ata të mos gjykonin Nikon, por Kishën Ruse, e cila kishte devijuar nga Ortodoksia. Duke mos qenë të kënaqur me depozitimin e Nikon, ata dënuan dhe mallkuan vendimet e Këshillit të Njëqind Glavianëve, duke akuzuar jo vetëm askënd për "injorancë dhe pamaturi", por shenjtorin dhe mrekullinë Macarius, i cili krijoi "Chetya të Menaion". " Dhe Këshilli i vitit 1667, i mbajtur nën udhëheqjen e të njëjtit Makarius dhe Paisius, i quajti hapur të gjithë (!) Shenjtorët e Kishës Ruse jo-ortodoksë. Alexei Mikhailovich, duke pretenduar rolin e Cezarit të Romës së Tretë, duhej ta duronte këtë poshtërim. Me vështirësi të mëdha, mashtruesit u dëbuan nga Rusia. Sipas dëshmitarëve okularë, dëmi i shkaktuar nga qëndrimi i tyre në Moskë ishte i krahasueshëm me atë të një pushtimi armik. Karrocat e tyre të mbushura me lesh, pëlhura të shtrenjta, gota të çmuara, vegla kishe dhe shumë dhurata të tjera shtriheshin gati një milje. Paisiy Ligarid, i cili nuk donte të largohej vullnetarisht, në 1672 u vendos me forcë në një karrocë dhe nën roje u dërgua deri në Kiev. Ata lanë pas një vend të trazuar, të shqetësuar dhe të ndarë në dy kampe të papajtueshme.
Miloradovich S. D. "Gjyqi i Patriarkut Nikon"
Fillimi i persekutimit të Besimtarëve të Vjetër i dha vendit dy martirë të njohur (madje edhe nga kundërshtarët e tyre): Kryeprifti Avvakum dhe Boyarina Morozov. Bukuria e personalitetit të këtyre luftëtarëve të paepur për "devotshmërinë e lashtë" është aq e madhe sa ata u bënë heronj të pikturave të shumta të artistëve rusë. Avvakum në 1653 u internua në Siberi për 10 vjet.
S. D. Miloradovich. "Udhëtimi i Avvakum nëpër Siberi"
Pastaj ai u dërgua në Pustozersk, ku kaloi 15 vjet në një burg prej dheu.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Jeta e Kryepriftit Avvakum, e shkruar nga ai vetë, bëri një përshtypje të tillë tek lexuesit dhe u bë një vepër kaq domethënëse sa që disa madje e quajnë atë paraardhës të letërsisë ruse. Pas djegies së Avvakum në Pustozersk në 1682, Besimtarët e Vjetër filluan ta nderojnë atë si një martir të shenjtë.
G. Myasoedov. "Djegia e Kryepriftit Avvakum", 1897
Në atdheun e Avvakum, në fshatin Grigorovo (rajoni i Nizhny Novgorod), atij iu ngrit një monument: kryeprifti i pandërprerë ngre dy gishta mbi kokën e tij - një simbol i devotshmërisë së lashtë.
Protopop Avvakum, një monument në fshatin Grigorovo
Një admirues i flaktë i Avvakum ishte fisnikja supreme e pallatit Theodosia Prokofievna Morozova, e cila "u shërbeu në shtëpi nga rreth treqind njerëz. Kishte 8000 fshatarë; ka shumë miq dhe të afërm; ajo hipi në një karrocë të shtrenjtë, të bërë me mozaikë dhe argjend, me gjashtë ose dymbëdhjetë kuaj me zinxhirë tronditës; pas saj kishte rreth njëqind shërbëtorë, skllevër dhe skllevër, që mbronin nderin dhe shëndetin e saj ". Ajo hoqi dorë nga e gjithë kjo në emër të besimit të saj.
P. Ossovsky, triptiku "Raskolniki", fragment
Në 1671 ajo, së bashku me motrën e saj, Evdokia Urusova, u arrestuan dhe u prangosën, së pari ishte në Manastirin Chudov, pastaj në Pskovo-Pechersky. Megjithë ndërmjetësimin e të afërmve, dhe madje edhe patriarkun Pitirim dhe motrën e Carit Irina Mikhailovna, motrat e Morozov dhe Urusov u burgosën në burgun prej dheu të burgut Borovsky, ku të dy vdiqën nga lodhja në 1675.
Borovsk, një kishëz në vendin e supozuar të vdekjes së Boyar Morozova
Manastiri i famshëm Spaso-Preobrazhensky Solovetsky u rebelua gjithashtu kundër librave të rinj të shërbimit.
S. D. Miloradovich. "Katedralja e Zezë. Kryengritja e Manastirit Solovetsky kundër librave të rinj të shtypur në 1666"
Nga 1668 në 1676 rrethimi i manastirit antik vazhdoi, duke përfunduar në tradhti, vdekjen e 30 murgjve në një betejë të pabarabartë me shigjetarët dhe ekzekutimin e 26 murgjve. Të mbijetuarit u burgosën në fortesat Kola dhe Pustoozersky. Masakra e murgjve rebelë tronditi edhe ata që kishin parë mercenarë të huaj që lanë kujtimet e tyre për këtë fushatë të turpshme.
Masakra e pjesëmarrësve në kryengritjen Solovetsky
Ambiciet perandorake i kushtuan shtrenjtë si patriarkut që nisi reformën ashtu edhe monarkut që mbështeti në mënyrë aktive zbatimin e tyre. Politika e fuqisë së madhe të Alexei Mikhailovich u rrëzua në të ardhmen shumë të afërt: humbja në luftën me Poloninë, kryengritjet e Vasily Us, Stepan Razin, murgjit e Manastirit Solovetsky, trazirat e bakrit dhe zjarret në Moskë, vdekja e tij gruaja dhe tre fëmijë, përfshirë trashëgimtarin e fronit Alexei, dëmtuan shëndetin e monarkut. Lindja e Pjetrit I u shënua nga vetë-djegiet masive të Besimtarëve të Vjetër, të cilat arritën kulmin në 1679, kur 1,700 skizmatikë u dogjën vetëm në Tobolsk.
G. Myasoedov, "Vetë-djegia e skizmatikëve"
Duket e pabesueshme, por, sipas një numri historianësh, edhe gjatë jetës së Alexei Mikhailovich dhe Nestor, lufta kundër Besimtarëve të Vjetër mori më shumë jetë ruse sesa lufta me Poloninë ose kryengritja e Stepan Razin. Përpjekjet e carit "më të qetë" për të hequr "ligjërisht" patriarkun Nikon, i cili u largua nga Moska, por refuzoi të japë dorëheqjen, çuan në poshtërim të padëgjuar jo vetëm të Kishës Ortodokse Ruse, por edhe të shtetit rus. Alexey Mikhailovich po vdiste tmerrësisht:
"Ne ishim të relaksuar para vdekjes, dhe para atij gjykimi u dënuam, dhe para mundimeve të pafund që ne mundojmë."
Atij iu duk se murgjit Solovetsky po e fërkonin trupin e tij me sharra dhe ishte e frikshme, cari që vdiste bërtiti në të gjithë pallatin, duke lypur në momentet e ndriçimit:
"Zoti im, Etër të Solovetsky, pleq! Më lind mua, por unë pendohem për vjedhjen time, sikur të kem bërë gabim, refuzova besimin e krishterë, duke luajtur, kryqëzova Krishtin … dhe u përkulja nën shpatën e manastirit tuaj Solovetsky."
Krerët e luftës që rrethuan Manastirin Solovetsky u urdhëruan të ktheheshin në shtëpi, por lajmëtari ishte vonë për një javë.
Nikon megjithatë fitoi një fitore morale mbi kundërshtarin e tij mbretëror. Duke mbijetuar Alexei Mikhailovich për 5 vjet, ai vdiq në Yaroslavl, duke u kthyer nga mërgimi dhe u varros si një patriark në Manastirin e Jeruzalemit të Ri të Ringjalljes të themeluar prej tij.
Dhe persekutimet fetare të disidentëve, të paparë deri atëherë në Rusi, jo vetëm që nuk u qetësuan me vdekjen e ideologëve dhe frymëzuesve të tyre, por fituan forcë të veçantë. Disa muaj pas vdekjes së Nikon, u miratua një dekret për dorëzimin e skizmatikëve, jo në kishë, por në gjykatën civile, dhe në shkatërrimin e shkretëtirave të Besimtarëve të Vjetër, dhe një vit më vonë Kryeprifti i tërbuar Avvakum u dogj në Pustozersk. Në të ardhmen, hidhërimi i palëve vetëm u rrit.
