Vendi, i cili do të përshkruhet në artikull, u quajt Lacedaemon dhe luftëtarët e tij gjithmonë mund të njiheshin me shkronjën greke λ (lambda) në mburojat e tyre.
Por pas romakëve, ne të gjithë tani e quajmë këtë shtet Sparta.
Sipas Homerit, historia e Spartës kthehet në kohët e lashta, madje lufta e Trojës filloi për shkak të rrëmbimit të mbretëreshës spartane Helena nga Tsarevich Paris. Por ngjarjet që mund të bëhen baza e Iliadës, Iliadës së Vogël, Qipriote, poezive të Stesichor dhe disa veprave të tjera, shumica e historianëve modernë datojnë në shekujt XIII-XII. Para Krishtit Dhe Sparta e mirënjohur u themelua jo më herët se shekujt 9-8. Para Krishtit Kështu, historia e rrëmbimit të Helenës së Bukur, me sa duket, është një jehonë e legjendave Dospartane të popujve të kulturës Kreto-Mikene.
Në kohën e shfaqjes së pushtuesve Dorian në territorin e Helladës, Akeasit jetuan në këto toka. Paraardhësit e Spartanëve konsiderohen njerëz të tre fiseve Doriane - Dimans, Pamphiles, Hilleys. Besohet se ata ishin më luftarakët midis Dorianëve, dhe për këtë arsye përparuan më së largu. Por, ndoshta, kjo ishte "vala" e fundit e vendbanimit Dorian dhe të gjitha zonat e tjera tashmë ishin kapur nga fiset e tjera. Akeasit e mundur, në pjesën më të madhe, u shndërruan në shërbëtorë shtetërorë - helotë (ndoshta nga rrënja hel - për të mahnitur). Ata prej tyre që arritën të tërhiqen në male, pas një kohe u pushtuan gjithashtu, por morën një status më të lartë të periekëve ("duke jetuar përreth"). Ndryshe nga helotët, periekët ishin njerëz të lirë, por të drejtat e tyre ishin të kufizuara, ata nuk mund të merrnin pjesë në kuvendet popullore dhe në qeverisjen e vendit. Besohet se numri i spartanëve të duhur nuk i kaloi kurrë 20-30 mijë njerëz, nga të cilët 3 deri në 5 mijë ishin burra. Të gjithë njerëzit e aftë ishin pjesë e ushtrisë, edukimi ushtarak filloi në moshën 7 vjeç dhe zgjati deri në 20. Periekët ishin nga 40-60 mijë njerëz, helotët - rreth 200 mijë. Nuk ka asgjë të mbinatyrshme për Greqinë e Lashtë në këto numra. Në të gjitha shtetet e Hellas, numri i skllevërve tejkaloi numrin e qytetarëve të lirë me një urdhër të madhësisë. Athenaeus në "Festa e të Urtëve" raporton se, sipas regjistrimit të popullsisë së Dhimitrit nga Phaler, kishte 20 mijë qytetarë në Athinën "demokratike", 10 mijë Metecs (banorë të shpërngulur të Atikës - emigrantë ose skllevër të liruar) dhe 400 mijë skllevër - kjo është mjaft në përputhje me llogaritjet e shumë historianëve … Në Korint, sipas të njëjtit burim, kishte 460,000 skllevër.
Territori i shtetit Spartan ishte një luginë pjellore e lumit Evrot midis vargmaleve malore Parnon dhe Taygetus. Por Laconica gjithashtu kishte një pengesë të rëndësishme - një breg i papërshtatshëm për lundrim, mbase kjo është arsyeja pse Spartiats, ndryshe nga banorët e shumë shteteve të tjera greke, nuk u bënë lundrues të aftë dhe nuk krijuan koloni në bregdetin e Mesdheut dhe Detit të Zi.
Harta e Hellas
Gjetjet arkeologjike sugjerojnë se në epokën arkaike popullsia e rajonit Spartan ishte më e larmishme se në shtetet e tjera të Hellas. Midis banorëve të Laconian në atë kohë kishte njerëz të tre llojeve: "me fytyrë të sheshtë" me mollëza të gjera, me persona të tipit asirian, dhe (në një masë më të vogël) - me persona të tipit semit. Në imazhet e para të luftëtarëve dhe heronjve, shpesh mund të shihni "Asirianë" dhe "me fytyrë të sheshtë". Në periudhën klasike të historisë greke, spartanët tashmë janë portretizuar si njerëz me një lloj fytyre mesatarisht të sheshtë dhe me një hundë mesatarisht të spikatur.
Emri "Sparta" lidhet më shpesh me fjalën e lashtë greke që do të thotë "raca njerëzore", ose afër saj - "bijtë e tokës". Kjo nuk është për t'u habitur: shumë popuj i quajnë fiset e tyre "njerëz". Për shembull, vetë-emri i gjermanëve (alemani) do të thotë "të gjithë njerëzit". Estonët e quanin veten "njerëzit e tokës". Etnonimet "Magyar" dhe "Mansi" rrjedhin nga një fjalë që do të thotë "njerëz". Dhe vetë-emri i Chukchi (luoravetlan) do të thotë "njerëz të vërtetë". Në Norvegji ekziston një thënie e lashtë, e cila fjalë për fjalë e përkthyer në Rusisht lexon si më poshtë: "Unë i dua njerëzit dhe të huajt". Kjo do të thotë, të huajve u është mohuar me edukatë e drejta për t'u quajtur qenie njerëzore.
Duhet thënë se përveç Spartanëve, Spartas jetonte edhe në Hellas, dhe grekët nuk i ngatërruan kurrë. Sparta do të thotë "e shpërndarë": origjina e fjalës lidhet me legjendën e rrëmbimit të vajzës së mbretit fenikas Agenor - Evropa nga Zeusi, pas së cilës Cadmus (emri do të thotë "i lashtë" ose "lindor") dhe vëllezërit e tij u dërguan nga babai i tyre në kërkim, por "të shpërndarë" nëpër botë, duke mos e gjetur kurrë. Sipas legjendës, Cadmus themeloi Tebën, por më pas, sipas një versioni, ai dhe gruaja e tij u internuan në Iliri, sipas një tjetri, ata u kthyen nga perënditë së pari në gjarpërinj, dhe më pas në malet e Ilirisë. Vajza e Cadmus Ino vrau Herën sepse ushqeu Dionisin, djali i Actaeon vdiq pasi vrau brenën e shenjtë të Artemis. Komandanti i famshëm i Thebans Epaminondas erdhi nga gjinia e Sparts.
Jo të gjithë e dinë që fillimisht jo Athina, por Sparta ishte qendra e njohur kulturore e Hellasit - dhe kjo periudhë zgjati për disa qindra vjet. Por më pas në Spartë ndërtimi i pallateve dhe tempujve prej guri u ndal papritur, qeramika u thjeshtua dhe tregtia po zbehej. Dhe biznesi kryesor i qytetarëve të Spartës është lufta. Historianët besojnë se arsyeja e kësaj metamorfoze ishte konfrontimi midis Spartës dhe Mesenisë, një shtet zona e të cilit ishte atëherë më e madhe se Lacedaemon dhe që e tejkalonte atë në mënyrë të konsiderueshme në popullsi. Besohet se përfaqësuesit më të paepur të fisnikërisë së vjetër akease, të cilët nuk e pranuan humbjen dhe ëndërruan për hakmarrje, gjetën strehë në këtë vend. Pas dy luftërave të vështira me Meseninë (743-724 para Krishtit dhe 685-668 para Krishtit) u krijua Sparta "klasike". Shteti u shndërrua në një kamp ushtarak, elita praktikisht hoqi dorë nga privilegjet dhe të gjithë qytetarët të aftë për të mbajtur armë u bënë luftëtarë. Lufta e Dytë Meseniane ishte veçanërisht e tmerrshme, Arcadia dhe Argos morën anën e Messenia, në një moment Sparta u gjend në prag të një katastrofe ushtarake. Morali i qytetarëve të tij u minua, njerëzit filluan të shmangen nga lufta - ata u skllavëruan menjëherë. Atëherë u shfaq zakoni spartan i kriptit - gjuetia e natës e të rinjve për helot. Sigurisht, helotët e respektuar, në punën e të cilëve bazohej mirëqenia e Spartës, nuk kishin asgjë për t'u frikësuar. Kujtoni që helotët në Spartë i përkisnin shtetit, por në të njëjtën kohë ata u caktuan atyre qytetarëve, ndarjen e të cilëve ata i përpunuan. Nuk ka gjasa që dikush nga Spartiats të ishte i kënaqur me lajmin se shërbëtorët e tij u vranë natën nga adoleshentët që hynë në shtëpinë e tyre, dhe ai tani ka probleme me kontributet në motrën (me të gjitha pasojat pasuese, por më shumë atë më vonë). Dhe cila është vlera e sulmeve të tilla të natës ndaj njerëzve të fjetur? Nuk ishte ashtu. Shkëputjet e të rinjve spartanë në atë kohë shkuan "ndërrime" të natës dhe kapën në rrugë ata helotë që synonin të iknin në Mesinia ose donin të bashkoheshin me rebelët. Më vonë, ky zakon u shndërrua në një lojë lufte. Në kohë paqeje, helotët ishin të rrallë në rrugët e natës. Por nëse ata, megjithatë, hasnin - apriori konsideroheshin fajtorë: spartanët besonin se natën skllevërit nuk duhet të enden përgjatë rrugëve, por të flenë në shtretërit e tyre. Dhe, nëse heloti u largua nga shtëpia natën, do të thotë që ai kishte planifikuar tradhti ose ndonjë lloj krimi.
Në Luftën II Meseniane, fitorja për Spartanët u soll nga një formacion i ri ushtarak - falanga e famshme, e cila dominoi fushat e betejës për shumë shekuj, duke fshirë fjalë për fjalë kundërshtarët në rrugën e saj.
Së shpejti armiqtë supozuan se do të vendosnin sulmues të armatosur lehtë përpara formacionit të tyre, të cilët qëlluan në falangën që lëviz ngadalë me shtiza të shkurtra: mburoja me një shigjetë të rëndë të shpuar në të duhej hedhur, dhe disa nga ushtarët dolën të jenë të prekshëm Me Spartanët duhej të mendonin për mbrojtjen e falangës: luftëtarë të rinj të armatosur lehtë, shpesh të rekrutuar nga malorët-periekët, filluan të shpërndanin peltastët.
Falanga me poste
Pas përfundimit zyrtar të Luftës II Meseniane, lufta partizane vazhdoi për ca kohë: rebelët, të ngulitur në kufirin malor të Irakut me Arkadinë, hodhën armët vetëm 11 vjet më vonë - me marrëveshje me Lacedaemon, ata u nisën për në Arkadia. Mesenianët që mbetën në tokën e tyre u shndërruan në helotë: sipas Pausanias, sipas kushteve të traktatit të paqes, ata duhej t'i jepnin Lakedaemonit gjysmën e të korrave.
Pra, Sparta mori mundësinë për të përdorur burimet e Mesenisë së pushtuar. Por kishte një pasojë tjetër shumë të rëndësishme të kësaj fitoreje: një kult i heronjve dhe një ritual i nderimit të luftëtarëve u shfaqën në Spartë. Në të ardhmen, nga kulti i heronjve, Sparta kaloi në kultin e shërbimit ushtarak, në të cilin përmbushja me ndërgjegje e detyrës dhe bindja e padiskutueshme ndaj urdhrave të komandantit u vlerësuan mbi shfrytëzimet personale. Poeti i famshëm spartan Tirtaeus (pjesëmarrës në Luftën II Meseniane) shkroi se detyra e një luftëtari është të qëndrojë krah për krah me shokët e tij dhe të mos përpiqet të tregojë heroizëm personal në dëm të formimit të betejës. Në përgjithësi, mos i kushtoni vëmendje asaj që po ndodh me të majtën ose të djathtën tuaj, mbani vijën, mos u tërhiqni dhe mos shkoni përpara pa urdhër.
Diarkia e famshme e Spartës - mbretërimi i dy mbretërve (Archagetes), është shoqëruar tradicionalisht me kultin e binjakëve Dioscuri. Sipas versionit më të famshëm dhe më të njohur, mbretërit e parë ishin binjakët Proklus dhe Eurysthenes - bijtë e Aristodemus, një pasardhës i Herkulit, i cili vdiq gjatë një fushate në Peloponez. Ata dyshohet se u bënë paraardhësit e klaneve Euripontids dhe Agids (Agiads). Sidoqoftë, bashkë-mbretërit nuk ishin të afërm, për më tepër, ata kishin prejardhje nga klane armiqësore, si rezultat i së cilës u shfaq edhe një ritual unik i betimit të ndërsjellë mujor të mbretërve dhe eforëve. Euripontidët, si rregull, ishin simpatikë ndaj Persisë, ndërsa Hagiadët kryesuan "partinë" anti-persiane. Dinastitë mbretërore nuk hynë në aleanca martesore, ata jetuan në rajone të ndryshme të Spartës, secila prej tyre kishte shenjtoret e veta dhe vendet e tyre të varrimit. Dhe një nga mbretërit kishte prejardhjen nga Akejtë!
Një pjesë e fuqisë për akeasit dhe mbretërit e tyre, Agiadët, iu kthye Likurgut, i cili ishte në gjendje të bindte spartanët se hyjnitë e dy fiseve do të pajtoheshin nëse pushteti mbretëror ndahej. Me këmbënguljen e tij, Dorianët kishin të drejtë të organizonin pushime për nder të pushtimit të Lakonisë jo më shumë se një herë në 8 vjet. Origjina akease e agiadëve është konfirmuar në mënyrë të përsëritur në burime të ndryshme dhe nuk ka dyshim. Mbreti Cleomenes I në 510 para Krishtit i tha priftëreshës së Athinës, e cila nuk donte ta linte në tempull me arsyetimin se ishte e ndaluar të hynte te burrat Dorian:
"Grua! Unë nuk jam një Doriane, por një Akeane!"
Poeti i përmendur tashmë Tirtaeus foli për spartanët e plotë si alienë që adhuruan Apollonin, i cili erdhi në qytetin e tyre të lindjes, Heraclids:
Zeusi ia dorëzoi qytetin Herakleidit, tani i dashur për ne.
Me ta, duke e lënë Erineusin në distancë, të fryrë nga era, Ne arritëm në një hapësirë të gjerë të hapur në tokën e Pelopës.
Kështu, nga tempulli madhështor Apolloni, të drejtët e largët na folën, Zoti ynë me flokë të artë, mbreti me një hark argjendi.
Zoti mbrojtës i akeasve ishte Herkuli, Dorianët mbi të gjitha perënditë nderuan Apollonin (e përkthyer në Rusisht ky emër do të thotë "Shkatërrues"), pasardhësit e Mikenasve adhuronin Artemis Ortia (më saktësisht, perëndeshën Ortia, e identifikuar më vonë me Artemis).
Pllakë përkujtimore nga tempulli i Artemis Ortia në Spartë
Ligjet e Spartës (Traktati i Shenjtë - Retra) u shenjtëruan në emër të Apollonit të Delfit, dhe zakonet e lashta (retma) u shkruan në dialektin akeas.
Për Cleomenes -in e përmendur tashmë, Apoloni ishte një perëndi aliene, prandaj, një ditë ai i lejoi vetes të falsifikonte orakullin e Delfit (për të diskredituar rivalin e tij, Demarat, një mbret nga klani Euripontid). Për Dorianët, ky ishte një krim i tmerrshëm, si rezultat, Cleomenes u detyrua të ikte në Arkadia, ku gjeti mbështetje, dhe gjithashtu filloi të përgatisë një kryengritje të helotëve në Mesinia. Eforët e frikësuar e bindën atë të kthehej në Spartë, ku gjeti vdekjen e tij - sipas versionit zyrtar, ai kreu vetëvrasje. Por Cleomenes e trajtoi kultin akeas të Herës me shumë respekt: kur priftërinjtë Argos filluan ta pengonin atë të bënte një sakrificë në tempullin e perëndeshës (dhe mbreti spartan gjithashtu kryente funksione priftërore), ai urdhëroi vartësit e tij t'i largonin ata nga altarin dhe fshikullimin e tyre.
Mbreti i famshëm Leonidas, i cili qëndroi në Thermopylae në rrugën e Persianëve, ishte Agiad, domethënë një Akeas. Ai solli me vete vetëm 300 Spartiat (ndoshta kjo ishte shkëputja e tij personale e truprojave hippey, të cilat secili mbret duhej t’i kishte - në kundërshtim me emrin, këta luftëtarë luftuan në këmbë) dhe disa qindra periekë (Leonidas kishte edhe trupat e Greqisë aleatët në dispozicion të tij, por më shumë për këtë do të përshkruhet në pjesën e dytë). Dhe Dorianët e Spartës nuk shkuan në një fushatë: në këtë kohë ata festuan festën e shenjtë të Apollonit të Carney dhe nuk mund ta ndërprisnin atë.
Monument për Car Leonid në Spartën moderne, foto
Gerousia (Këshilli i Pleqve, i përbërë nga 30 njerëz - 2 mbretër dhe 28 Geronë - Spartiats që arritën moshën 60 vjeç, i zgjedhur përjetë) kontrollohej nga Dorianët. Asambleja Popullore e Spartës (Apella, Spartanët 30 vjeç e lart kishin të drejtë të merrnin pjesë në të) nuk luajti një rol të madh në jetën e shtetit: ai miratoi ose refuzoi vetëm propozimet e përgatitura nga Gerousia, dhe shumica u përcaktua "me sy" - i cili bërtiti më fort, atë dhe të vërtetën. Fuqia e vërtetë në Spartën e periudhës klasike i përkiste pesë Eforëve të zgjedhur çdo vit, të cilët kishin të drejtë të ndëshkonin menjëherë çdo qytetar që shkelte zakonet e Spartës, por ishin jashtë juridiksionit të kujtdo. Eforët kishin të drejtë të gjykonin mbretërit, kontrollonin shpërndarjen e plaçkës ushtarake, mbledhjen e taksave dhe kryerjen e rekrutimit ushtarak. Ata gjithashtu mund të dëbonin të huajt që u dukeshin të dyshimtë nga Sparta dhe mbikëqyrnin helotët dhe periekët. Ephors nuk u penduan as për heroin e betejës së Plataea, Pausanias, i cili u dyshua nga ata se po përpiqej të bëhej një tiran. Regjenti i djalit të Leonidasit të famshëm, i cili u përpoq të fshihej prej tyre në altarin e Athena Mednodomnaya, u rrethua në tempull dhe vdiq nga uria. Eforët vazhdimisht dyshonin (dhe nganjëherë jo në mënyrë të paarsyeshme) mbretërit akeas për flirtim me helotët dhe periekët dhe kishin frikë nga një grusht shteti. Mbreti nga klani i Agids u shoqërua nga dy eforë gjatë fushatës. Por për mbretërit Euripontid, ndonjëherë bëheshin përjashtime, ato mund të shoqëroheshin nga vetëm një efor. Kontrolli i eforëve dhe gerusisë mbi të gjitha çështjet në Sparta gradualisht u bë vërtet total: mbretërve iu la vetëm funksionet e priftërinjve dhe udhëheqësve ushtarakë, por në të njëjtën kohë ata u privuan nga e drejta për të shpallur në mënyrë të pavarur luftën dhe përfunduar paqen, madje edhe rrugën e fushatës së ardhshme e siguroi Këshilli i Pleqësisë. Mbretërit, të cilët dukej se nderoheshin nga njerëzit më të afërt me perënditë se të tjerët, ishin gjatë gjithë kohës të dyshuar për tradhti dhe madje edhe ryshfet, gjoja të marra nga armiqtë e Spartës, dhe gjyqi i mbretit ishte i zakonshëm. Në fund, mbretërit praktikisht u privuan nga funksionet e tyre priftërore: për të arritur objektivitet më të madh, klerikët filluan të ftohen nga shtetet e tjera të Helladës. Vendimet për çështjet vitale u morën ende vetëm pas marrjes së Orakullit të Delfit.
Pythia
Delphi, fotografi bashkëkohore
Shumica dërrmuese e bashkëkohësve tanë janë të sigurt se Sparta ishte një shtet totalitar, struktura shoqërore e të cilit nganjëherë quhet "komunizëm lufte". Spartiatët konsiderohen nga shumë njerëz si luftëtarë të "pamundur" të hekurt, të cilët nuk kishin njerëz të barabartë, por në të njëjtën kohë - budallenj dhe të kufizuar, të cilët flisnin me fraza njëfjalëshe dhe kalonin gjithë kohën e tyre në stërvitje ushtarake. Në përgjithësi, nëse hidhni aureolën romantike, merrni diçka si gopnikët Lyubertsy të fundit të viteve 80 - fillimi i viteve 90 të shekullit XX. Por, a jemi ne, rusët, që ecim rrugëve me një ari në përqafim, një shishe vodka në xhep dhe një balalaika gati, për t'u habitur me PR -in e zi dhe për t'u besuar grekëve të politikave armiqësore ndaj Spartës? Në fund të fundit, ne nuk jemi britaniku i famshëm skandaloz Boris Johnson (ish -kryebashkiaku i Londrës dhe ish -ministër i Jashtëm), i cili kohët e fundit, pasi kishte lexuar papritmas Tukididin në pleqërinë e tij (me të vërtetë, "jo për ushqimin e kuajve") e krahasojmë Spartën e lashtë me Rusia moderne, dhe Britania e Madhe dhe Shtetet e Bashkuara, natyrisht, me Athinën. Ashtë për të ardhur keq që nuk e kam lexuar ende Herodotin. Ai veçanërisht do të kishte pëlqyer historinë se si Athinasit përparimtarë i hodhën ambasadorët e Darit nga shkëmbi - dhe, siç i takon dritave të vërteta të lirisë dhe demokracisë, me krenari refuzoi të kërkojë falje për këtë krim. Jo se Spartanët budallenj totalitarë, të cilët, pasi kishin mbytur ambasadorët persë në një pus ("toka dhe uji" ofruan të kërkonin në të), e konsideruan të drejtë të dërgonin dy vullnetarë fisnikë te Darius - në mënyrë që mbreti të kishte mundësinë të bënte e njejta me ta. Dhe jo se barbari persian Darius, i cili, siç e shihni, nuk donte të mbyste Spartiatët që erdhën tek ai, as të varur, as të katërtën - një aziatik i egër dhe injorant, nuk mund ta quani ndryshe.
Sidoqoftë, Athinasit, Thebans, Corinthians dhe Grekët e tjerë të Lashtë sigurisht që ndryshojnë nga Boris Johnson, pasi, sipas të njëjtëve Spartanë, ata ende dinin të ishin të drejtë - një herë në katër vjet, por ata e dinin se si. Në kohën tonë, kjo ndershmëri një herë është një surprizë e madhe, sepse tani, edhe në Lojërat Olimpike, nuk është shumë mirë të jesh i sinqertë dhe jo me të gjithë.
Më mirë se Boris Johnson ishin politikanët e parë amerikanë - të paktën më të arsimuar dhe më intelektualë. Thomas Jefferson, për shembull, gjithashtu lexoi Tukididin (dhe jo vetëm), dhe më vonë tha se ai mësoi më shumë nga Historia e tij sesa nga gazetat lokale. Por përfundimet nga veprat e tij ishin të kundërta me ato të Johnson. Në Athinë, ai pa arbitraritetin e oligarkëve të gjithëfuqishëm dhe turmën e korruptuar nga dhuratat e tyre, duke shkelur me gëzim heronjtë dhe patriotët e vërtetë, në Sparta - shteti i parë kushtetues në botë dhe barazia e vërtetë e qytetarëve të tij.
Thomas Jefferson, një nga autorët e Deklaratës së Pavarësisë së Shteteve të Bashkuara, presidenti i tretë i Shteteve të Bashkuara
"Etërit themelues" të shtetit amerikan në përgjithësi folën për demokracinë athinase si një shembull të tmerrshëm të asaj që duhet shmangur në vendin e ri që ata drejtojnë. Por, për ironi, në kundërshtim me qëllimet e tyre, është pikërisht një shtet i tillë që përfundimisht doli nga Shtetet e Bashkuara.
Por meqenëse politikanët që pretendojnë të quhen seriozë tani po na krahasojnë me Spartën e lashtë, le të përpiqemi të kuptojmë strukturën e saj shtetërore, traditat dhe zakonet. Dhe le të përpiqemi të kuptojmë nëse ky krahasim duhet të konsiderohet ofendues.
Tregtia, zejtaria, bujqësia dhe puna tjetër e ashpër fizike, në fakt, konsideroheshin në Spartë si profesione të padenja për një njeri të lirë. Një qytetar i Spartës duhej t'i kushtonte kohën e tij gjërave më sublime: gjimnastikës, poezisë, muzikës dhe këndimit (Sparta madje u quajt "qyteti i koreve të bukura"). Rezultati: Iliada dhe Odisea, kulti për të gjithë Helladën, u krijuan … Jo, jo Homeri, por Likurgu: ishte ai që, pasi u njoh me këngët e shpërndara që i atribuohen Homerit në Joni, sugjeroi që ato ishin pjesë të dy poezive, dhe i rregulloi ato në rendin "e nevojshme", e cila është bërë kanonike. Kjo dëshmi e Plutarkut, natyrisht, nuk mund të konsiderohet e vërteta përfundimtare. Por, pa dyshim, ai e mori këtë histori nga disa burime që nuk kanë ardhur deri në kohën tonë, të cilave iu besoi plotësisht. Dhe për asnjë nga bashkëkohësit e tij ky version nuk dukej "i egër", absolutisht i pamundur, i papranueshëm dhe i papranueshëm. Askush nuk dyshoi në shijen artistike të Lycurgus dhe aftësinë e tij për të vepruar si redaktues letrar i poetit më të madh të Hellas. Le të vazhdojmë historinë tonë për Lycurgus. Emri i tij do të thotë "guxim ujku", dhe ky është një kening i vërtetë: një ujk është një kafshë e shenjtë e Apollonit, për më tepër, Apollo mund të shndërrohet në një ujk (si dhe një delfin, një skifter, një mi, një hardhucë dhe një luan)) Kjo do të thotë, emri Lycurgus mund të thotë "Guxim i Apollonit". Lycurgus ishte nga familja Dorian e Euripontides dhe mund të bëhej mbret pas vdekjes së vëllait të tij të madh, por ai hoqi dorë nga pushteti në favor të fëmijës së tij të palindur. Kjo nuk i ndaloi armiqtë e tij që ta akuzonin atë për përpjekje për të uzurpuar pushtetin. Dhe Lycurgus, si shumë helenë të tjerë që vuanin nga pasionaria e tepërt, shkoi në një udhëtim, duke vizituar Kretën, disa qytete-shtete të Greqisë dhe madje edhe Egjiptin. Gjatë këtij udhëtimi, ai kishte mendime për reformat e nevojshme për atdheun e tij. Këto reforma ishin aq radikale sa Lycurgus e konsideroi të nevojshme që së pari të konsultohej me një nga Pythias Delphic.
Eugene Delacroix, Lycurgus Konsultohet me Pythia
Treguesi i fatit e siguroi atë se ajo që kishte planifikuar do të përfitonte Spartën - dhe tani Likurgu ishte i pandalshëm: ai u kthye në shtëpi dhe i informoi të gjithë për dëshirën e tij për ta bërë Spartën të madhe. Duke dëgjuar për nevojën për reforma dhe transformime, mbreti, nipi i Likurgut, logjikisht supozoi se ai tani do të vritej pak - në mënyrë që ai të mos qëndronte në rrugën e përparimit dhe të mos errësonte të ardhmen e ndritur për Njerezit. Dhe kështu ai menjëherë vrapoi për t'u fshehur në një tempull aty pranë. Me shumë vështirësi, ai u tërhoq nga ky tempull dhe u detyrua të dëgjonte Mesinë e sapoformuar. Me të mësuar se xhaxhai i tij pranoi ta linte në fron si kukull, mbreti psherëtiu me lehtësim dhe nuk dëgjoi fjalime të mëtejshme. Lycurgus krijoi Këshillin e Pleqve dhe Kolegjin e Ephors, e ndau tokën në mënyrë të barabartë midis të gjithë Spartiateve (doli se 9,000 ndarje, të cilat duhej të përpunoheshin nga helotët që u ishin caktuar), ndaloi qarkullimin e lirë të arit dhe argjendit në Lacedaemon, si dhe mallrat luksoze, duke eliminuar kështu praktikisht vitet e gjata të ryshfetit dhe korrupsionit. Tani Spartiatët duhej të hanin ekskluzivisht në vakte të përbashkëta (sysitia) - në mensat publike të caktuara për secilin prej qytetarëve për 15 persona, për të cilët ata duhet të kishin qenë shumë të uritur: për një oreks të keq, eforët gjithashtu mund t'i privonin ata nga shtetësia. Nënshtetësia u privua gjithashtu nga një prej Spartiatëve që nuk mund të jepte një kontribut në sissitia në kohë. Ushqimi në këto vakte të përbashkëta ishte i bollshëm, i shëndetshëm, i përzemërt dhe i përafërt: grurë, elb, vaj ulliri, mish, peshk, verë e holluar 2/3. Dhe, natyrisht, "supë e zezë" e famshme. Ai përbëhej nga ujë, uthull, vaj ulliri (jo gjithmonë), këmbë derri, gjak derri, thjerrëza, kripë - sipas dëshmive të shumta të bashkëkohësve, të huajt nuk mund të hanin as një lugë. Plutarku pretendon se një nga mbretërit persë, pasi e kishte shijuar këtë zierje, tha: "Tani e kuptoj pse Spartanët shkojnë kaq guximshëm drejt vdekjes - ata e duan vdekjen sesa një ushqim të tillë."
Dhe komandanti spartan Pausanias, pasi provoi ushqimin e përgatitur nga kuzhinierët persë pas fitores në Plataea, tha:
"Shikoni si jetojnë këta njerëz! Dhe mahniteni me marrëzinë e tyre: duke pasur të gjitha bekimet e botës, ata erdhën nga Azia për të na hequr një thërrime kaq të mjerueshme …".
Sipas J. Swift, Gulliver nuk i pëlqente zierja e zezë. Pjesa e tretë e librit ( Udhëtim në Laputa, Balnibarbi, Luggnagg, Glabbdobdrib dhe Japoni) flet, ndër të tjera, për thirrjen e shpirtrave të njerëzve të famshëm. Gulliver thotë:
"Një helot Agesilaus na gatoi një zierje spartane, por pasi e provova, nuk mund ta gëlltisja lugën e dytë."
Spartanët u barazuan edhe pas vdekjes: shumica e tyre, madje edhe mbretërit, u varrosën në varre pa shenja. Vetëm ushtarët që vdiqën në betejë dhe gratë që vdiqën gjatë lindjes u nderuan me një gur varri personal.
Tani le të flasim për situatën e fatkeqëve, shumë herë të vajtuar nga autorë të ndryshëm, helotë dhe periekë. Dhe me një inspektim më të afërt, rezulton se perijet e Lacedaemon jetuan shumë mirë. Po, ata nuk mund të merrnin pjesë në kuvendet popullore, të zgjidheshin në Gerousia dhe kolegjin e eforëve, dhe nuk mund të ishin hoplitë - vetëm ushtarë të njësive ndihmëse. Nuk ka gjasa që këto kufizime t'i kenë ndikuar shumë. Sa për pjesën tjetër, ata nuk jetuan më keq, dhe shpesh edhe më mirë se qytetarët e plotë të Spartës: askush nuk i detyroi ata të hanë zierje të zezë në "mensat" publike, fëmijët nga familjet nuk u çuan në "shkolla me konvikt", ata nuk kërkohet të jenë heronj. Tregtia dhe zanatet e ndryshme siguruan një të ardhur të qëndrueshme dhe shumë të mirë, kështu që në periudhën e mëvonshme të historisë së Spartës ata dolën të ishin më të pasur se shumë Spartanë. Periekët, nga rruga, kishin skllevërit e tyre - jo shtetërorë (helotë), si Spartiatët, por personalë, të blerë. Kjo gjithashtu flet për prosperitetin relativisht të lartë të Periekut. Fermerët-helotët gjithashtu nuk jetuan veçanërisht në varfëri, pasi, ndryshe nga e njëjta Athinë "demokratike", nuk kishte kuptim të shqyeshin tre lëkurë nga skllevërit në Spartë. Ari dhe argjendi ishin të ndaluar (dënimi me vdekje ishte ndëshkimi për ruajtjen e tyre), askujt nuk i ka shkuar në mendje të kursejë copa hekuri të prishur (secila me peshë 625 g), dhe as nuk ishte e mundur të haje normalisht në shtëpi - oreks i keq në vaktet e përbashkëta, siç kujtojmë, u ndëshkua. Prandaj, Spartiatët nuk kërkuan shumë nga helotët që u ishin caktuar. Si rezultat, kur Mbreti Cleomenes III u ofroi helotëve të merrnin lirinë personale duke paguar pesë minuta (më shumë se 2 kg argjend), gjashtë mijë njerëz ishin në gjendje të paguanin shpërblimin. Në Athinën "demokratike", barra mbi pronat që paguanin taksat ishte shumë herë më e madhe se në Sparta. "Dashuria" e skllevërve athinas për zotërit e tyre "demokratikë" ishte aq e madhe sa që kur Spartanët pushtuan Dekeleia (një zonë në veri të Athinës) gjatë Luftës së Peloponezit, rreth 20,000 prej këtyre "helotëve" kaluan në anën e Spartës. Por edhe shfrytëzimi mizor i "helotëve" dhe "periekëve" vendas nuk siguronte kërkesat e aristokratëve që ishin mësuar me luksin dhe okhlos të prishur; Athina mblodhi fonde nga shtetet aleate për një "kauzë të përbashkët" e cila pothuajse gjithmonë rezultoi e dobishme për Atikën dhe vetëm Atikën. Në 454 para Krishtit. thesari i përgjithshëm u transferua nga Delos në Athinë dhe u shpenzua për dekorimin e këtij qyteti me ndërtesa dhe tempuj të rinj. Në kurriz të thesarit të Bashkimit, u ndërtuan gjithashtu Muret e Gjata, që lidhin Athinën me portin e Pireut. Në 454 para Krishtit. shuma e kontributeve nga politikat aleate ishte 460 talente, dhe në 425 - tashmë 1460. Për të detyruar aleatët në besnikëri, athinasit krijuan koloni në tokat e tyre - si në tokat e barbarëve. Garnizonet athinase ishin të vendosura në qytete veçanërisht jo të besueshme. Përpjekjet për të lënë Lidhjen Delian përfunduan me "revolucione me ngjyra" ose ndërhyrje të drejtpërdrejtë ushtarake të Athinasve (për shembull, në Naxos në 469, në Thasos në 465, në Evia në 446, në Samos në 440-439 para Krishtit) Përveç kësaj, ata gjithashtu shtriu juridiksionin e gjykatës athinase (ajo "më e drejta" në Helladë, natyrisht) në territorin e të gjithë "aleatëve" të tyre (të cilët, përkundrazi, ende duhet të quhen degë). Shteti më "demokratik" i "botës së civilizuar" moderne - SHBA - i trajton aleatët e saj në të njëjtën mënyrë. Dhe i njëjti është çmimi i miqësisë me Uashingtonin, i cili qëndron roje mbi "lirinë dhe demokracinë". Vetëm fitorja e Spartës "totalitare" në Luftën e Peloponezit shpëtoi 208 qytete të mëdha dhe të vogla greke nga varësia e tyre poshtëruese nga Athina.
Fëmijët në Spartë u deklaruan në domenin publik. Janë thënë shumë përralla budallaqe për edukimin e djemve të Spartës, të cilat, mjerisht, ende shtypen edhe në librat shkollorë. Në shqyrtimin më të afërt, këto biçikleta nuk i rezistojnë kritikave dhe fjalë për fjalë shkërmoqen para syve tanë. Në fakt, studimi në shkollat spartane ishte aq prestigjioz sa shumë fëmijë të të huajve fisnikë u rritën në to, por jo të gjithë - vetëm ata që kishin disa merita në Sparta.
Edgar Degas, "Vajzat Spartane sfidojnë të rinjtë"
Sistemi i edukimit të djemve u quajt "agoge" (përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja - "tërheqje"). Me të arritur moshën 7 vjeç, djemtë u morën nga familjet e tyre dhe u kaluan mentorëve - spartanë me përvojë dhe autoritar. Ata jetuan dhe u rritën në një lloj shkolle me konvikt (agelah) deri në moshën 20 vjeç. Kjo nuk duhet të jetë befasuese, sepse në shumë shtete fëmijët e elitës u rritën në të njëjtën mënyrë - në shkolla të mbyllura dhe sipas programeve speciale. Shembulli më goditës është Britania e Madhe. Kushtet në shkollat private për fëmijët e bankierëve dhe zotërinjve atje janë akoma më shumë se të ashpër, ata as nuk dëgjuan për ngrohje në dimër, por deri në vitin 1917 paratë mblidheshin nga prindërit çdo vit për shufra. Një ndalim i drejtpërdrejtë i përdorimit të ndëshkimit trupor në shkollat publike në Britani u vendos vetëm në 1986, në mënyrë private - në 2003.
Dënimi me shufra në një shkollë angleze, gdhendje
Për më tepër, në shkollat private britanike, ajo që quhet "ngacmim" në ushtrinë ruse konsiderohet normale: nënshtrimi i pakushtëzuar i nxënësve të shkollave fillore ndaj shokëve të klasës - në Britani ata besojnë se kjo mëson karakterin e një zotëri dhe mjeshtri, mëson bindjen dhe komanda. Trashëgimtari aktual i fronit, Princi Charles, dikur pranoi se në shkollën skoceze të Gordonstown ai u rrah më shpesh se të tjerët - ata thjesht u rreshtuan në radhë: sepse të gjithë e kuptuan se sa e këndshme do të ishte të thuash më vonë në tryezën e darkës për si e mori në sy mbretin aktual. (Tarifat e shkollimit në Shkollën Gordonstown: për fëmijët 8-13 vjeç - nga 7,143 paund në term; për adoleshentët 14-16 vjeç - nga 10,550 në 11,720 paund në term).
Shkolla Gordonstown
Shkolla më e famshme dhe prestigjioze private në Britaninë e Madhe është Kolegji Eton. Duka i Wellington madje tha një herë se "Beteja e Waterloo u fitua në terrenet sportive të Eton".
Kolegji Eaton
Disavantazhi i sistemit arsimor britanik në shkollat private është pederastia mjaft e përhapur në to. Rreth të njëjtit Eaton, vetë britanikët thonë se ai "qëndron në tre B: rrahje, bulling, plaçkitje" - ndëshkim trupor, ngacmim dhe sodomi. Sidoqoftë, në sistemin aktual perëndimor të vlerave, ky "opsion" është më shumë një avantazh sesa një disavantazh.
Pak sfond: Eton është shkolla private më prestigjioze në Angli, ku fëmijët pranohen nga mosha 13 vjeç. Tarifa e regjistrimit është 390, tarifa e shkollimit për një afat është 13,556 £, përveç kësaj, sigurimi mjekësor paguhet - 150 £, dhe një depozitë mblidhet për të paguar shpenzimet e funksionimit. Në të njëjtën kohë, është shumë e dëshirueshme që babai i fëmijës të jetë i diplomuar në Eton. Të diplomuarit e Eton përfshijnë 19 Kryeministra Britanikë, si dhe Princat William dhe Harry.
Nga rruga, shkolla e famshme Hoggwarts nga romanet e Harry Potter është një shembull i idealizuar, "krehur" dhe politikisht korrekt i një shkolle private angleze.
Në shtetet hindu të Indisë, bijtë e rajas dhe fisnikëve u rritën larg shtëpisë - në ashramë. Ceremonia e fillimit në dishepuj u konsiderua si një lindje e dytë, nënshtrimi ndaj mentorit brahmana ishte absolut dhe i padiskutueshëm (një ashram i tillë u shfaq me besueshmëri në serinë televizive "Mahabharata" në kanalin "Kultura").
Në Evropën kontinentale, vajzat e familjeve aristokratike u dërguan në një manastir për edukim për disa vjet, djemtë u dhanë si skllevër, ata nganjëherë punuan në një nivel me shërbëtorët dhe askush nuk qëndroi në ceremoni me ta. Deri kohët e fundit, edukimi në shtëpi është konsideruar gjithmonë si pjesa e "rrëmujës".
Kështu, siç e shohim tani, dhe do të bindemi në të ardhmen, ata nuk bënë asgjë veçanërisht të tmerrshme dhe përtej qëllimit në Sparta: edukim të rreptë mashkullor, asgjë më shumë.
Tani merrni parasysh historinë mashtruese të librave shkollorë tani që fëmijët e dobët ose të shëmtuar u hodhën nga një shkëmb. Ndërkohë, në Lacedaemon kishte një klasë të veçantë - "hypomeyons", e cila fillimisht përfshinte fëmijë me aftësi të kufizuara fizike të qytetarëve të Spartës. Ata nuk kishin të drejtë të merrnin pjesë në punët e shtetit, por zotëronin lirshëm pronën që u takonte me ligj dhe ishin të angazhuar në çështjet ekonomike. Mbreti spartan Agesilaus çaloi që nga fëmijëria, kjo nuk e pengoi atë jo vetëm të mbijetonte, por edhe të bëhej një nga komandantët më të shquar të Antikitetit.
Nga rruga, arkeologët kanë gjetur një grykë në të cilën dyshohet se spartanët hodhën fëmijë me aftësi të kufizuara. Dhe në të, me të vërtetë, u gjetën eshtrat e njerëzve që datojnë në shekujt 6-5. Para Krishtit NS - por jo fëmijë, por 46 burra të rritur të moshës 18 deri në 35 vjeç. Ndoshta, ky ritual u krye në Sparta vetëm kundër kriminelëve ose tradhtarëve shtetërorë. Dhe ky ishte një dënim i jashtëzakonshëm. Për shkelje më pak serioze, të huajt zakonisht dëboheshin nga vendi, Spartiats u privuan nga të drejtat e tyre të shtetësisë. Për parëndësishme dhe që nuk përfaqësonin një rrezik të madh publik, veprat penale u vendosën "ndëshkim me turp": fajtori shëtiti rreth altarit dhe këndoi një këngë të kompozuar posaçërisht që e çnderoi.
Një shembull tjetër i "PR të zezë" është historia e fshikullimit javor "parandalues", të cilit dyshohet se iu nënshtruan të gjithë djemtë. Në fakt, në Spartë, një konkurs u mbajt midis djemve një herë në vit pranë tempullit të Artemis Ortia, i cili u quajt "diamastigosis". Fituesi ishte ai që i rezistoi në heshtje numrit më të madh të goditjeve nga kamxhiku.
Një mit tjetër historik: përralla që djemtë spartanë u detyruan të fitojnë ushqimin e tyre duke vjedhur - gjoja për të fituar aftësi ushtarake. Veryshtë shumë interesante: çfarë aftësish ushtarake të dobishme për Spartiatët mund të përftoheshin në këtë mënyrë? Forca kryesore e ushtrisë spartane ka qenë gjithmonë luftëtarë të armatosur rëndë - hoplitë (nga fjalët hoplon - një mburojë e madhe).
Hoplitët spartanë
Fëmijët e qytetarëve të Spartës nuk ishin të përgatitur për sulme të fshehta në kampin e armikut në stilin e ninja japoneze, por për një betejë të hapur si pjesë e një falange. Në Sparta, mentorët as nuk i mësuan djemtë se si të luftojnë - "në mënyrë që ata të jenë krenarë jo për artin, por për trimërinë". Kur u pyet nëse kishte parë njerëz të mirë diku, Diogjeni u përgjigj: "Njerëz të mirë - askund, fëmijë të mirë - në Spartë." Në Spartë, sipas të huajve, ishte e dobishme vetëm të plakesh. Në Spartë, ai që e dha për herë të parë dhe e bëri një skaf u konsiderua fajtor për turpin e një lypësi që lyp lëmoshë. Në Spartë, gratë kishin të drejta dhe liri, të padëgjuara dhe të padëgjuara në botën e lashtë. Në Spartë, prostitucioni u dënua dhe Afërdita u quajt me përbuzje Peribaso ("duke ecur") dhe Trimalitis ("shpuar përmes"). Plutarku tregon një shëmbëlltyrë për Spartën:
"Ata shpesh kujtojnë, për shembull, përgjigjen e Geradit Spartan, i cili jetoi në kohët shumë të lashta, një të huaji. Ai pyeti se çfarë dënimi kanë për shkelësit e kurorës." I huaj, ne nuk kemi kurorëshkelës, "kundërshtoi Gerad." Dhe nëse ata shfaqen? "- bashkëbiseduesi nuk e pranoi." Fajtori do të japë në kompensim një dem të një madhësie të tillë që, duke shtrirë qafën për shkak të Taygetus, ai do të dehet në Evrota. "I huaji u befasua dhe tha: "Nga do të vinte një dem i tillë?" Një kurorëshkelës? "- u përgjigj Gerad duke qeshur."
Sigurisht, marrëdhëniet jashtëmartesore ishin edhe në Spartë. Por kjo histori dëshmon për ekzistencën e një imperativi shoqëror që nuk miratoi dhe dënoi lidhje të tilla.
Dhe kjo Sparta i rriti fëmijët e saj si hajdutë? Apo janë përralla për ndonjë qytet tjetër, mitik, të shpikur nga armiqtë e Spartës së vërtetë? Dhe, në përgjithësi, a është e mundur të rritesh nga fëmijë të dehur deri në tul dhe të frikësuar nga të gjitha llojet e ndalimeve, qytetarë me vetëbesim që e duan atdheun e tyre? A mund të bëhen ata hoplitë të frikshëm të shëndetshëm dhe të fortë ata që janë të detyruar të vjedhin një copë bukë, llumra të uritur përjetësisht?
Hoplit spartan
Nëse kjo histori ka një lloj baze historike, atëherë ajo mund të lidhet vetëm me fëmijët e Periekëve, për të cilët aftësi të tilla mund të vijnë vërtet në ndihmë gjatë shërbimit në njësitë ndihmëse që kryejnë funksione inteligjence. Dhe madje edhe midis periekëve, ky nuk supozohej të ishte një sistem, por një ritual, një lloj inicimi, pas së cilës fëmijët u transferuan në një nivel më të lartë arsimor.
Tani do të flasim pak për homoseksualitetin dhe pedofilinë pederastike në Spartë dhe Hellas.
Zakonet e lashta të Spartanëve (i atribuohen Plutarkut) thonë:
"Midis Spartanëve, u lejua të dashurohesh me djem me zemër të ndershme, por u konsiderua turp të hysh në një lidhje me ta, sepse një pasion i tillë do të ishte trupor, jo shpirtëror. Një person i akuzuar për një marrëdhënie të turpshme me një djalë u privuan nga të drejtat e tij civile për jetën ".
Autorë të tjerë të lashtë (në veçanti, Elian) gjithashtu dëshmojnë se në Agels Spartan, ndryshe nga shkollat private britanike, nuk kishte pederasti të vërtetë. Ciceroni, bazuar në burimet greke, shkroi më vonë se përqafimet dhe puthjet u lejuan midis "frymëzuesit" dhe "dëgjuesit" në Spartë, madje ata u lejuan të flinin në të njëjtin shtrat, por në këtë rast duhet të vendoset një mantel midis tyre.
Sipas informacionit të dhënë në librin "Jeta Seksuale në Greqinë e Lashtë" nga Licht Hans, më së shumti që një burrë i mirë mund të përballonte në lidhje me një djalë ose një të ri është të vendosë një penis midis kofshëve të tij, dhe asgjë tjetër.
Këtu, Plutarku, për shembull, shkruan për mbretin e ardhshëm Agesilaus se "Lisandri ishte i dashuri i tij". Cilat cilësi e tërhoqën Lisanderin tek Agesilae e çalë?
"Kush mahniti, para së gjithash, nga përmbajtja dhe modestia e tij natyrore, sepse, duke shkëlqyer midis të rinjve me zell të zjarrtë, dëshira për të qenë i pari në gjithçka … Agesilaus u dallua nga një bindje dhe butësi e tillë që ai zbatoi të gjitha urdhrat jo për frikë, por për ndërgjegje ".
Komandanti i famshëm pa dyshim gjeti dhe veçoi midis adoleshentëve të tjerë mbretin e madh të ardhshëm dhe komandantin e famshëm. Dhe ne po flasim për mentorim, dhe jo për marrëdhënie seksuale banale.
Në politikat e tjera greke, marrëdhënie kaq të diskutueshme midis burrave dhe djemve u shikuan ndryshe. Në Joni, besohej se pederastia e çnderoi djalin dhe e privoi atë nga burrëria e tij. Në Boeotia, nga ana tjetër, "marrëdhënia" e një të riu me një burrë të rritur u konsiderua pothuajse normale. Në Elis, adoleshentët hynë në një marrëdhënie të tillë për dhurata dhe para. Në ishullin e Kretës, kishte një zakon të "rrëmbimit" të një adoleshenti nga një burrë i rritur. Në Athinë, ku licencia ishte ndoshta më e larta në Hellas, pederastia lejohej, por vetëm midis burrave të rritur. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet homoseksuale u konsideruan pothuajse kudo për të çnderuar partnerin pasiv. Kështu, Aristoteli pohon se "kundër Perianderit, tiranit në Ambrakia, u hartua një komplot sepse ai, gjatë një feste me të dashurin e tij, e pyeti nëse kishte mbetur tashmë shtatzënë me të".
Romakët, nga rruga, shkuan edhe më tej në këtë drejtim: një homoseksual pasiv (kined, paticus, konkubbin) u barazua në status me gladiatorët, aktorët dhe prostitutat, nuk kishte të drejtë të votonte në zgjedhje dhe nuk mund të mbrohej në gjykatë. Përdhunimi homoseksual në të gjitha shtetet e Greqisë dhe në Romë u konsiderua si një krim i rëndë.
Por përsëri në Spartë gjatë kohës së Lycurgus. Kur fëmijët e parë të rritur sipas parimeve të tij u bënë të rritur, ligjvënësi i moshuar përsëri shkoi në Delfi. Duke u larguar, ai bëri një betim nga bashkëqytetarët e tij se deri në kthimin e tij, ligjet e tij nuk do të ndryshoheshin. Në Delfi, ai nuk pranoi të hante dhe vdiq nga uria. Nga frika se eshtrat e tij do të transferoheshin në Spartë, dhe qytetarët do ta konsideronin veten të lirë nga betimi, para vdekjes së tij ai urdhëroi të digjte kufomën e tij dhe të hidhnin hirin në det.
Historiani Ksenofon (shekulli IV para Krishtit) shkroi për trashëgiminë e Likurgut dhe strukturën shtetërore të Spartës:
"Gjëja më befasuese është se edhe pse të gjithë i lavdërojnë institucionet e tilla, asnjë shtet nuk dëshiron t'i imitojë ato."
Sokrati dhe Platoni besonin se ishte Sparta ajo që i tregoi botës "idealin e qytetërimit grek të virtytit". Platoni pa në Spartë balancën e dëshiruar të aristokracisë dhe demokracisë: zbatimi i plotë i secilit prej këtyre parimeve të organizimit të shtetit, sipas filozofit, çon në mënyrë të pashmangshme në degjenerim dhe vdekje. Dishepulli i tij Aristoteli e konsideroi fuqinë gjithëpërfshirëse të eporatave si një shenjë të një shteti tiranik, por zgjedhja e eforëve ishte një shenjë e një shteti demokratik. Si rezultat, ai arriti në përfundimin se Sparta duhet të njihet si një shtet aristokratik, dhe jo një tirani.
Polibi romak krahasoi mbretërit spartanë me konsujt, Gerosia me Senatin dhe Eforët me tribunat.
Shumë më vonë, Ruso shkroi se Sparta nuk ishte një republikë njerëzish, por e gjysmë perëndive.
Shumë historianë besojnë se konceptet moderne të nderit ushtarak erdhën në ushtritë evropiane nga Sparta.
Sparta ruajti strukturën e saj unike shtetërore për një kohë shumë të gjatë, por kjo nuk mund të zgjasë përgjithmonë. Sparta u shkatërrua, nga njëra anë, nga dëshira për të mos ndryshuar asgjë në shtet në një botë që ndryshonte vazhdimisht, nga ana tjetër, nga reforma të detyruara me gjysmë zemre që vetëm e përkeqësuan situatën.
Siç e mbajmë mend, Lycurgus e ndau tokën e Lacedaemon në 9000 pjesë. Në të ardhmen, këto zona filluan të shpërbëhen me shpejtësi, pasi pas vdekjes së babait të tyre, ato u ndanë midis djemve të tij. Dhe, në një moment, papritmas doli që disa nga Spartiatët as nuk kishin të ardhura të mjaftueshme nga toka e trashëguar për të paguar kontributin e detyrueshëm në sistem. Dhe një qytetar i plotë që i bindet ligjit kaloi automatikisht në kategorinë e hipomeionëve ("i ri" ose edhe, në një përkthim tjetër, "zbriti"): ai nuk kishte më të drejtë të merrte pjesë në kuvendet popullore dhe të mbante ndonjë post publik.
Lufta e Peloponezit (431-404 para Krishtit), në të cilën Bashkimi Peloponezian i udhëhequr nga Sparta mundi Athinën dhe Bashkimin Delian, pasuroi Lacedaemon në mënyrë të papërshkrueshme. Por kjo fitore, në mënyrë paradoksale, vetëm sa e përkeqësoi situatën në vendin e fitimtarëve. Sparta kishte aq shumë ar saqë Eforët hoqën ndalimin e posedimit të monedhave të argjendta dhe ari, por qytetarët mund t'i përdornin ato vetëm jashtë Lakedaemonit. Spartanët filluan të mbanin kursimet e tyre në qytetet aleate ose në tempuj. Dhe shumë spartanë të rinj të pasur tani preferuan të "shijojnë jetën" jashtë Lacedaemon.
Rreth 400 para Krishtit NS në Lacedaemon, u lejua shitja e tokës trashëgimore, e cila menjëherë ra në duart e spartanëve më të pasur dhe më me ndikim. Si rezultat, sipas Plutarkut, numri i qytetarëve të plotë të Spartës (nga të cilët kishte 9000 njerëz nën Lycurgus) u ul në 700 (pasuria kryesore u përqendrua në duart e 100 prej tyre), pjesa tjetër e të drejtave shtetësia humbi. Dhe shumë Spartiat të shkatërruar lanë atdheun e tyre për të shërbyer si mercenarë në qytet-shtetet e tjera greke dhe në Persi.
Në të dy rastet, rezultati ishte i njëjtë: Sparta po humbiste burra të fortë të shëndetshëm - të pasur dhe të varfër, dhe u bë më e dobët.
Në 398 para Krishtit, Spartanët, të cilët kishin humbur tokën e tyre, të udhëhequr nga Kidon, u përpoqën të rebelohen kundër rendit të ri, por u mundën.
Rezultati natyror i krizës gjithëpërfshirëse që mbërtheu vitalitetin e humbur të Spartës ishte nënshtrimi i përkohshëm i Maqedonisë. Trupat spartane nuk morën pjesë në Betejën e famshme të Chaeronea (338 para Krishtit), në të cilën Filipi II mundi ushtrinë e kombinuar të Athinës dhe Tebës. Por në 331 para Krishtit.diadoku i ardhshëm Antipater mundi Spartën në betejën në Megaloprol - rreth një e katërta e Spartanëve të plotë dhe mbreti Agis III u vranë. Kjo humbje minoi përgjithmonë fuqinë e Spartës, duke i dhënë fund hegjemonisë së saj në Hellas, dhe, rrjedhimisht, duke zvogëluar ndjeshëm rrjedhën e parave dhe fondeve nga shtetet aleate me të. Shtresëzimi i mëparshëm i pronave të qytetarëve u rrit me shpejtësi, shteti më në fund u nda, duke vazhduar të humbte njerëz dhe forcë. Në shekullin IV. Pes Lufta kundër Bashkimit Boeotian, komandantët e të cilit Epaminondas dhe Pelapides më në fund hodhën poshtë mitin e pathyeshmërisë së Spartiates, u shndërrua në një katastrofë.
Në shekullin III. Para Krishtit mbretërit Hagiad Agis IV dhe Cleomenes III u përpoqën të korrigjojnë situatën. Agis IV, i cili u ngjit në fron në 245 para Krishtit, vendosi t'i jepte nënshtetësinë një pjese të Periekëve dhe të huajve të denjë, urdhëroi të digjnin të gjitha premtimet dhe të rishpërndanin ndarjet e tokës, duke dhënë një shembull duke transferuar të gjitha tokat e tij dhe të gjitha pronat në shteti. Por tashmë në 241 ai u akuzua për përpjekje për tirani dhe u dënua me vdekje. Spartiatët, të cilët kishin humbur pasionin e tyre, mbetën indiferentë ndaj ekzekutimit të reformatorit. Cleomenes III (u bë mbret në 235 para Krishtit) shkoi edhe më tej: ai vrau 4 eforë që ndërhynë me të, shpërbëu Këshillin e Pleqve, hoqi borxhet, liroi 6,000 helotë për shpërblim dhe i dha të drejta qytetarie 4 mijë periekëve. Ai rishpërndau tokën përsëri, duke dëbuar 80 nga pronarët më të pasur të tokës nga Sparta dhe duke krijuar 4,000 ndarje të reja. Ai arriti të nënshtrojë pjesën lindore të Peloponezit në Spartë, por në 222 para Krishtit. ushtria e tij u mund nga ushtria e bashkuar e koalicionit të ri të qyteteve të Bashkimit Akean dhe aleatëve të tyre maqedonas. Laconia u pushtua, reformat u anuluan. Cleomenes u detyrua të shkojë në mërgim në Aleksandri, ku edhe vdiq. Përpjekja e fundit për të ringjallur Spartën u bë nga Nabis (sundoi 207-192 para Krishtit). Ai e deklaroi veten një pasardhës të mbretit Demarat nga klani Euripontid, por shumë bashkëkohës dhe historianë të mëvonshëm e konsideruan atë një tiran - domethënë një person që nuk kishte të drejtë në fronin mbretëror. Nabis shkatërroi të afërmit e mbretërve spartanë të të dy dinastive, dëboi të pasurit dhe kërkoi pronën e tyre. Por ai gjithashtu liroi shumë skllevër pa asnjë kusht dhe u dha strehë të gjithë atyre që ikën nga politikat e tjera të Greqisë. Si rezultat, Sparta humbi elitën e saj, shteti u sundua nga Nabis dhe përkrahësit e tij. Ai arriti të kapte Argos, por në 195 para Krishtit. ushtria aleate greko -romake mundi ushtrinë e Spartës, e cila tani humbi jo vetëm Argos, por edhe portin e saj kryesor detar - Gytos. Në vitin 192 para Krishtit. Nabis vdiq, pas së cilës fuqia mbretërore në Spartë u shfuqizua përfundimisht dhe Lacedaemon u detyrua të bashkohej me Unionin Akean. Në 147 para Krishtit, me kërkesë të Romës, Sparta, Korinti, Argos, Heraklea dhe Orkomeni u tërhoqën nga bashkimi. Dhe vitin tjetër, krahina romake e Akaia u themelua në të gjithë Greqinë.
Ushtria spartane dhe historia ushtarake e Spartës do të diskutohen më hollësisht në artikullin tjetër.
