Shtë e zakonshme të lidhësh pyetjen Kholmsk me emrin e Stolypin. Sidoqoftë, vetë ideja e konsolidimit të një pjese të konsiderueshme të ish territoreve polake në perandorinë Romanov në rast se Mbretëria u largua u ngrit shumë më herët, pas luftës së parë ruso-polake të 1830-1831. Dhe sipas traditës së vjetër ruse, ishte kryesisht një çështje e pronësisë kombëtare të tokës ruse që mbizotëronte në rajonin e Kholmsk.
Sidoqoftë, në realitet, ajo filloi të merrte formë atje vetëm pas shtypjes së kryengritjes së 1863, dhe kryesisht në formën e të drejtave - perandoria po përgatitej të siguronte tokën në luginën e Vistula për një kohë të gjatë. Sidoqoftë, paralelisht me reformën agrare, e cila kishte një karakter krejtësisht "kolektiv", në lindje të Polonisë administrata e komunës me luftëtarë të zgjedhur, dyqanxhinj, soltys mbetën, dhe gjykatat lokale kishin të drejta shumë më të gjera sesa në krahinat qendrore të Rusisë (1)
Urdhërua për të kaluar
Klasa sunduese dhe pronarët e tokave në rajonin e Kholmsk ishin kryesisht polakë, dhe rusët ishin kryesisht fshatarë; në të njëjtën kohë, ata flisnin rusisht dhe ruanin një identitet rus. Sipas hulumtimeve moderne, polakët në rajonin e Kholmsk përbënin vetëm 4% të popullsisë në fillim të shekullit të 20 -të, por për shkak të faktit se pothuajse të gjithë pronarët e mëdhenj të tokës dhe fisnikët në këto krahina ishin polakë, vetëm ata kaluan pronën dhe pronën kualifikimi për Dumën dhe Këshillin e Shtetit. Studiuesit me të drejtë theksojnë se "atributi i pronës-pasurisë ishte në konflikt me realitetet kombëtare".
P. Stolypin shkroi në lidhje me këtë: "Për Rusinë demokratike, polakët nuk kanë aspak frikë, por Rusia, e cila sundohet nga fisnikëria dhe burokracia e tokës, duhet të mbrohet nga polakët me masa artificiale, rrethime të" kurisë kombëtare”. Nacionalizmi zyrtar detyrohet të përdorë këto metoda në një vend ku ka një shumicë të padyshimtë ruse, sepse Rusia fisnike dhe burokratike nuk mund të prekë tokën dhe të marrë forcë nga demokracia fshatare ruse "(2).
Çështja polake ishte një nga ato kryesore tashmë në punën e komitetit për reformat e krijuara nga perandori Aleksandër II. Dhe në takimin e parë, ku u mor parasysh tema polake, Princi Cherkassky dhe N. A. Milyutin u propozua të ndante Kholmshchyna nga Mbretëria e Polonisë, duke e çliruar atë nga dëshira e saj për Lublin dhe Sedlec.
Sidoqoftë, ideologu kryesor i "spin off", Milyutin, jo vetëm që ishte shumë i zënë me reforma të tjera, por gjithashtu kishte frikë seriozisht nga ndërlikimet e reja politike për të detyruar këtë çështje.
Duke vënë në dukje se "në Rusi, rusët mund të gëzojnë të gjitha të drejtat e pavarësisë nga njësitë administrative", ai pranoi se në rast të një shkëputjeje të menjëhershme të Kholm, edhe popullata ruse e besimit katolik "patjetër do të zhvendosej te polakët". Prandaj, ribashkimi i Uniteteve me Ortodoksinë në 1875 mund të konsiderohet hapi i parë radikal drejt krijimit të provincës ruse Kholmsk. Në të njëjtën kohë, Uniateve iu lejuan liritë, të paimagjinueshme nën gjithëfuqinë e Kishës Ruse.
Sidoqoftë, në fakt, ishte fjala për një ndalim të drejtpërdrejtë të Uniatizmit, pasi të gjithë priftërinjtë dhe besimtarët katolikë grekë ishin urdhëruar … të konvertoheshin në Ortodoksinë. Forca ushtarake u përdor kundër atyre që rezistuan, gjë që provokoi një përgjigje drejtpërdrejt të kundërt me pritjet e autoriteteve ruse. Formalisht, shumica e Uniateve adoptuan Ortodoksinë, duke mbetur në zemrat e tyre si mbështetës të rrëfimit të tyre të veçantë. Dhe nëse Kisha Katolike Greke do të likuidohej, shumë nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të bëheshin katolikë të fshehtë romakë.
Sidoqoftë, disa dhjetëra mijëra Uniatë ishin në gjendje të konvertoheshin në katolicizëm fare hapur. Në tërësi, rusifikimi i drejtpërdrejtë rezultoi i pasuksesshëm - shumë banorë të Kholmshchyna dhe Podlasie e ndjenin shumë më fort unitetin e tyre përgjithësisht të dyshimtë me pjesën tjetër të popullsisë së Mbretërisë së Polonisë. Ksiondzy menjëherë filloi të përdorë faktin e "pagëzimit të ri" për të formuar identitetin kombëtar polak në mesin e të konvertuarve të rinj. Të dhënat e studiuesit të mirënjohur para-revolucionar të problemit Kholm V. A. Frantsev, i cili u mbështet në statistikat mjaft zyrtare ruse.
Me gjithë paragjykimet e tij, ne vërejmë se pas dekretit të carit të 17 prillit 1905, i cili shpalli lirinë e fesë, por nuk lejoi kishën katolike greke në Rusi, filloi një eksod masiv i "ortodoksëve" drejt katolicizmit në Lublin dhe Sedletsk krahinat. Në tre vjet, 170 mijë njerëz u konvertuan në katolicizëm, kryesisht banorë të Kholmshchyna dhe Podlasie (3). Konvertimi në një besim tjetër, edhe pse jo aq masiv, vazhdoi më vonë, dhe numri i përgjithshëm i banorëve të Kholmshchyna dhe Podlasie që u konvertuan në katolicizëm, sipas disa historianëve, iu afrua 200 mijë njerëzve.
Sidoqoftë, në një pjesë të konsiderueshme të Kholmshchyna, veçanërisht në lindje dhe në pjesën qendrore të rajonit, popullsia mbeti rusishtfolëse dhe ukrainishtfolëse. Ai kishte vetëdijen e tij, thelbësisht të ndryshme nga ajo polake. Edhe nëse dikush konvertohet në katolicizëm, për më tepër, shpesh vetëm sepse kisha në të cilën u lutën të gjithë brezat e familjes u bë katolike. Ata u lutën, duke mos menduar vërtet për atë rit që bëhet kjo.
Projekti i ndarjes së Kholmshchyna në një provincë të veçantë, kujtoi Mitropoliti Evlogii, "i cili u paraqit dy ose tre herë nga patriotët rusë, u varros në mënyrë sistematike nga zyrat qeveritare tani në Varshavë, tani (nën Pobedonostsev) në Shën Petersburg. Askush nuk donte të kuptonte kuptimin e projektit. Për autoritetet qeveritare, ishte thjesht një çështje e modifikimit të një veçorie në hartën gjeografike të Rusisë. Ndërkohë, projekti plotësoi nevojat më të ngutshme të njerëzve Kholm, ai mbrojti popullsinë ruse të shpërndarë në rrethin administrativ të Polonisë nga Polonizimi dhe hoqi të drejtën për të konsideruar Kholmshchyna si pjesë e rajonit polak. Patriotët rusë e kuptuan që ndarja e Kholmshchyna në një provincë të veçantë do të ishte një reformë administrative me rëndësi të madhe psikologjike "(4).
Pyetja polake në miniaturë
Kuptimi se pyetja e Kholmsk është një pyetje polake në miniaturë erdhi shumë shpejt. Pas përfundimit të Reformave të Mëdha, projekti Kholmsk u refuzua në mënyrë të përsëritur, por në të njëjtën kohë u morën masa të caktuara për të rusizuar rajonin - një avancim aktiv, ndonjëherë edhe i paturpshëm i Ortodoksisë u krye përmes shkollave. Por në të njëjtën kohë, ata pothuajse nuk prekën gjënë kryesore - strukturën ekonomike. Këtu aksioni u vendos pa mëdyshje në faktin se, para së gjithash, pronarët e tokave duhet të bëhen rusë, dhe punëtorët "do të mësohen me të".
Sidoqoftë, "ri-pagëzimi" i Uniates doli të ishte mjaft i vështirë. Deri në fund të shekullit XIX, vetëm sipas statistikave zyrtare të Sinodit, midis atyre që u transferuan zyrtarisht te të krishterët ortodoksë, kishte 83 mijë "kokëfortë" dhe ata kishin rreth 50 mijë fëmijë të tjerë të papagëzuar. Dhe sipas të dhënave jozyrtare, vetëm në provincën Sedletsk kishte 120 mijë "këmbëngulës" (5). Por tashmë në këtë kohë edhe konservatorët, të kryesuar nga K. P. Pobedonostsev këmbënguli në një politikë jashtëzakonisht "të fortë" në rajonin e Kholmsh, deri në vendimet e gjykatës kundër Uniateve që nuk donin të pagëzoheshin në Rusisht (6).
Ky pozicion u bazua në vendimin e Konferencës Speciale, të krijuar nga Aleksandri III menjëherë pas pranimit - anëtarët e saj thjesht vendosën të "konsiderojnë ortodoksët kokëfortë". Atëherë u ngrit fillimisht teza se "punëtorët e fermave do të mësohen me të", dhe Pobedonostsev e ngriti vazhdimisht pyetjen më gjerësisht - deri në krijimin e provincës Kholmsk. Autoriteti i konservatorit të mirënjohur nën paqebërësin car ishte aq i madh sa që një kërkesë përkatëse iu dërgua menjëherë nga Konferenca Speciale Guvernatorit të Përgjithshëm të Territorit Privislinsky I. V. Gurko.
Por ai papritur doli ashpër kundër, duke besuar se "në këtë mënyrë Rusia do t'i shtyjë pjesën tjetër të polakëve në krahët e gjermanëve". Marshalli legjendar, i cili nuk u vu re në liberalizëm, besonte se "kjo (ndarja e provincës Kholmsk) do të komplikojë vetëm masat e policisë për të luftuar Uniatët". Një masë e dobishme në vetvete, duke pasur parasysh nxitimin e ekzekutimit, "i hoqi Guvernatorit të Përgjithshëm mundësinë për të ndjekur fijet e propagandës". Për më tepër, Gurko bëri një argument strategjik: ndarja e të unifikuarve në kuptimin ekonomik dhe politik të tokave polake, "do të parandalonte menaxhimin e suksesshëm të detyrave të mbrojtjes ushtarake në këtë zonë kufitare më të rëndësishme" (7).
Pas vdekjes së Aleksandrit III, Marshalli Gurko, në Varshavë, u zëvendësua nga Konti P. A. Shuvalov, i njohur më mirë për karrierën e tij të ndritur diplomatike. Për habinë e atyre që e njihnin si një patriot konservator dhe sllavofil, ndonjëherë të prirur për kompromis me Evropën, Shuvalov menjëherë e deklaroi veten një mbështetës të zjarrtë të krijimit të provincës Kholmsk.
"Necessaryshtë e nevojshme të bashkohet popullsia kokëfortë në një tërësi dhe të vendoset një barrierë e fortë midis saj dhe qyteteve Lublin dhe Siedlec - këto qendra të vërteta të propagandës polako -jezuite," shkroi numërimi në një shënim drejtuar carit të ri. Nikolla II, i cili sapo ishte ngjitur në fron, tashmë për shkak të traditave që ishin ngulitur gjatë mbretërimit të babait të tij, arriti të mbushej me "frymën e madhe ruse" dhe menjëherë shkroi në shënimin e Shuvalov: "Unë e miratoj plotësisht."
Jo më kot liberalët e quajtën Shuvalov "një figurë pa ngjyrë në këtë post" (Guvernatori i Përgjithshëm i Varshavës), duke kujtuar se ai kishte jetuar në Berlin për një kohë të gjatë dhe kishte rënë qartë nën ndikimin Prusian. Kishte edhe nga ata që i kujtuan ish -"heroit" të Kongresit të Berlinit një sëmundje të zgjatur, e cila rezultoi, ndër të tjera, në mungesën e lirisë nga ndikimi i huaj, kryesisht ai gjerman - në çështjen polake.
Historiani Shimon Ashkenazi vuri në dukje se ishte kjo që ndikoi në qëndrimin e Shuvalov ndaj ndarjes së Kholmshchyna, duke e quajtur me vetëbesim këndvështrimin e guvernatorit të përgjithshëm një përjashtim (8). Shuvalov, megjithatë, nuk ishte përjashtim në diçka tjetër - si të gjithë guvernatorët e Varshavës, mbështetësit e ndarjes së Kholmshchyna e akuzuan atë për mbijetesë në polakët, dhe liberalët, përkundrazi, për një politikë të vrazhdë anti -polake. Sidoqoftë, Shuvalov u zëvendësua shpejt nga Princi A. K. Imereti, i cili nxitoi menjëherë t'i kujtonte perandorit se një zgjidhje e nxituar e çështjes së Kholmsk "do të kishte bërë një përshtypje dëshpëruese në Polin më" të besueshëm "(9).
Statistikat e lartpërmendura, ndoshta të ekzagjeruara qëllimisht për të nxitur zgjidhjen e problemit Kholm, papritur luajtën pikërisht rolin që pritej prej tyre. Për më tepër, ata u "kalitën" menjëherë me mesazhe në lidhje me vizitat e peshkopit katolik Yachevsky në dioqezën Kholmsk, të shoqëruara nga një shoqërim me kostume historike me parulla dhe flamuj kombëtarë polakë, dhe për aktivitetet e Opieki nad uniatami dhe Bracia unici shoqëritë.
Shënime (redakto)
1. A. Pogodin, Historia e popullit polak në shekullin XIX, M. 1915, f. 208
2. P. Struve, Dy nacionalizma. Të Shtunën Struve P. B., Rusi. Atdheu. Chuzhbina, Shën Petersburg, 2000, f. 93
3. Olyynik P. Likholittya e Kholmshchyna dhe Pidlyashya // Shlyakh e rozvoy kulturore dhe kombëtare të Kholmshiny dhe Pidlyashya në shekujt XIX dhe XX. Pragë, 1941, f. 66.
4. Mitropoliti Evlogy Georgievsky, Rruga e jetës sime, M. 1994, f. 152
5. Gazeta e Qeverisë, 1900, Nr. 10, Situata e Ortodoksëve në periferi
6. AF Koni, Nga shënimet dhe kujtimet e një figure gjyqësore, "lashtësia ruse", 1909, Nr. 2, f. 249
7. TSGIAL, fondi i Këshillit të Ministrave, d.76, inventari 2, fleta 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909, vëll. 1, pjesa 2, f. 228
9. TsGIAL, Fondi i Këshillit të Ministrave, d.76, inventari 2, fleta 34.
