Raport në konferencën shkencore ndërkombëtare "Unioni Euroazian", organizuar nga komonwealth "Ura Srpsko-Ruse", Bijelina, Republika Srpska …
Instituti i Qytetërimit Rus, të cilin unë e përfaqësoj, që nga Kongresi Gjith-Sllav në Pragë në 1998, ka zhvilluar çështje të civilizimit sllav dhe unitetit sllav. Në këtë drejtim, ne kemi përgatitur një numër monografish dhe botimesh, në veçanti, botuam veprat e shkencëtarëve të mëdhenj sllavë V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, si dhe, natyrisht, veprat e sllavofilëve.. Me
Punimet e mendimtarëve sllavë Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur po përgatiten për botim.
Duke studiuar dhe përgatitur për botim veprat e këtyre mendimtarëve të mëdhenj rusë, duhet të vërejmë se idetë kryesore në to janë idetë e unitetit sllav dhe krijimi i një bashkimi sllav në formën e bashkimit rreth Rusisë. Sipas mendimit të tyre, Rusia është në thelb një Bashkim Euroaziatik, i cili përfshin, përveç popujve sllavë, popuj të grupeve të tjera etnike. Tashmë në shekullin XIX, mendimtarët sllavë na paralajmëruan për rrezikun e erozionit të bërthamës sllave të Rusisë si rezultat i zgjerimit të tepruar të Bashkimit Euroaziatik. Shkencëtarët sllavë që mbështesin Bashkimin Euroaziatik besuan se, së pari, duhet të bazohet në themelet civilizuese të qytetërimit sllavo -rus, dhe së dyti, ky bashkim duhet të ketë një dominues përcaktues demografik sllav (sllavët - të paktën 3/4 e popullsisë të bashkimit).
Shkencëtarët që unë përmenda besonin se të gjithë popujt sllavë ishin të bashkuar nga përkatësia në qytetërimin e lashtë sllav, se të gjithë sllavët ishin një popull i vetëm sllav. Dikur, mijëra vjet më parë, fiset sllave ishin pjesë e një tërësie të vetme etnike, qytetërimit sllav në zhvillim. Më pas, si rezultat i kataklizmave historike, uniteti ynë u shkatërrua, një popull i vetëm u shpërbë dhe secila pjesë shkoi në rrugën e vet. Sidoqoftë, rrënjët shpirtërore të popujve sllavë burojnë nga ky unitet i lashtë sllav, duke krijuar një lidhje të thellë gjenetike dhe mistike midis tyre, e cila nuk mund të prishet nga asnjë prej armiqve tanë. Nga rrënjët e qytetërimit të lashtë sllav u rrit një pemë, secila degë e së cilës shtrihej në drejtimin e vet.
Zhvillimi i qytetërimit sllav u krye në një luftë të pandërprerë me qytetërimin gjermano-romak (perëndimor)
Në qytetërimin sllav, parimet komunale mbizotëronin mbi ato personale, ato shpirtërore mbi ato materiale.
Në Perëndim, individualizmi dhe racionalizmi mbretëronin, materiali mbizotëronte mbi atë shpirtëror.
Në lidhje me popujt e tjerë, pushtimi mbizotëronte në Perëndim. Ndërsa roli i fuqisë botërore të fisit sllav nuk ishte pushtimi, por zhvillimi ekonomik dhe kulturor i vendit dhe popujve që e banonin atë.
Popujt e qytetërimit sllav kishin një detyrë të vështirë historike - të ishin një bastion në rrugën e forcave të së keqes botërore. Por barra më e madhe në zgjidhjen e kësaj detyre historike ra mbi Rusinë - bashkimi më i madh euroaziatik, baza e të cilit ishin sllavët.
Popujve sllavë u është caktuar një shërbim i veçantë nga Zoti, i cili përbën kuptimin e qytetërimit sllav në të gjitha manifestimet e tij. Historia e popujve sllavë është historia e thirrjes së tyre në këtë shërbim, historia e luftës së sllavëve kundër forcave të së keqes botërore, sllavofobisë dhe racizmit. Popujt sllavë kanë një rrugë të veçantë. Detyra e tyre mbarëbotërore është të çlirojnë njerëzimin nga zhvillimi i njëanshëm dhe i rremë që historia mori nën ndikimin e Perëndimit.
Popujt sllavë kanë luajtur rolin kryesor njerëzor në luftën kundër të gjitha manifestimeve të gjenocidit dhe agresionit. Ishin sllavët ata që bënë një seri fitoresh madhështore që ndryshuan situatën në botë në favor të së mirës, duke marrë një pjesë vendimtare në shkatërrimin e shoqatave shtetërore kriminale - Khazar Kaganate, Urdhri Teutonik, Hordhi i Artë, Perandoria Osmane dhe Perandoria e Napoleonit, Rajhut të Tretë të Hitlerit. Dhe deri më sot, popujt sllavë janë një pengesë për të gjithë agresorët modernë të botës dhe, mbi të gjitha, Shtetet e Bashkuara.
Si bota sllave ashtu edhe ajo gjermano-romake secila u zhvillua në bazë të vlerave të veta qytetëruese. Si bota sllave ashtu edhe ajo gjermano-romane u mbështetën në parimet e tyre të bashkimit të popujve në bashkimet shtetërore dhe ndërshtetërore.
Qytetërimi gjermano-romak perëndimor krijoi aleancat e tij të bazuara në dhunën, pushtimin dhe shfrytëzimin brutal të territoreve të aneksuara. Gjatë mijëvjeçarit të fundit, gjermanët kanë bërë disa përpjekje për të shkatërruar popullsinë sllave të "territoreve lindore". Sllavët Polabian dhe Pomor, si dhe fisi Prusian, u shfarosën pothuajse plotësisht nga gjermanët. Gjenocidi u krye në frymën e pushtuesve spanjollë me vrasje totale të të gjithëve, përfshirë gra dhe fëmijë, dhe djegie të tëra familjeve të gjalla.
Humbja e Urdhrit Teutonik të St. Alexander Nevsky ndaloi sulmin gjerman në tokat sllave për 700 vjet deri në Luftën e Dytë Botërore, kur gjermanët u përpoqën të bënin një përpjekje tjetër për të shkatërruar popujt sllavë. Masakrat e rusëve (përfshirë bjellorusët dhe rusët e vegjël), polakët, serbët, çekët u treguan të gjithëve se, si në kohën e Rendit Teutonik, në shekullin XX, është e rëndësishme që bota gjermane të lirojë "hapësirën e jetesës" nga Sllavët. Në luftën me pushtuesit gjermanë, vdiqën rreth 40 milionë sllavë. Ky ishte rezultati kryesor tragjik i Luftës së Dytë Botërore, tragjedia më e tmerrshme në historinë botërore.
Bashkimi i madh Euroaziatik, Rusia, u ndërtua në një bazë krejtësisht të ndryshme. Për më shumë se një mijë vjet histori të Rusisë, ajo ka përfshirë mbi 100 popuj të mëdhenj dhe të vegjël, të ndryshëm në gjuhë, kulturë dhe veçoritë e jetës. Asnjë vend tjetër në botë nuk e ka njohur një ndërtim kaq intensiv të kombit.
Për të kuptuar parimin kryesor të ndërtimit të kombit të Rusisë, për të kuptuar pse është rritur në një fuqi të madhe, ka arritur të bashkojë dhe të mbledhë shumë popuj dhe fise rreth vetes, para së gjithash duhet t'i drejtohemi fjalëve të St. blgv libër Alexander Nevsky: "Zoti nuk është në fuqi, por në të vërtetën." Këto fjalë, të cilat janë bërë një proverb popullor, depërtojnë shpirtërisht në të gjithë historinë ruse, duke i dhënë një ton pozitiv ndërtimit kombëtar dhe shtetëror.
"Rusia," shkroi mendimtari i madh rus IA Ilyin, "nuk është një grumbull aksidental i territoreve dhe fiseve ose një" mekanizëm "artificial i mirë-koordinuar i" rajoneve ", por një organizëm i gjallë, i rritur historikisht dhe i justifikuar kulturor që nuk i nënshtrohet deri te copëtimi arbitrar. Ky organizëm është një unitet gjeografik, pjesët e të cilit lidhen nga mirëkuptimi i ndërsjellë ekonomik; ky organizëm është një unitet shpirtëror, gjuhësor dhe kulturor që lidh historikisht popullin rus me vëllezërit e tyre më të vegjël kombëtarë me ushqim të ndërsjellë shpirtëror; është një unitet shtetëror dhe strategjik që i ka treguar botës vullnetin dhe aftësinë e tij për të mbrojtur veten; ai është një bastion i vërtetë i Evropës-Azisë, dhe për këtë arsye paqja dhe ekuilibri universal”.
Madhështia e Rusisë qëndronte në faktin se ajo kurrë nuk u mbështet në dhunë (kjo, natyrisht, nuk nënkuptonte një refuzim të plotë të përdorimit të saj). Të gjithë popujve që ishin pjesë e shtetit rus iu dhanë të drejta të barabarta me ato të popullit rus, dhe në të njëjtën kohë, shumë nga të drejtat e tyre të lashta u ruajtën. Shteti rus nuk e shkatërroi hierarkinë sunduese të popujve të vegjël, por, si rregull, e përfshiu atë në klasën e tij sunduese. Për më tepër, shteti rus përjashtoi përfaqësuesit e disa popujve nga detyrimet e pagesës së taksave dhe rekrutimit.
Shteti rus u ndërtua jo mbi dhunën, por mbi parimet shpirtërore të popullit rus, madhështia e së cilës u kuptua me vetëdije dhe pa vetëdije nga shumë popuj të vegjël. Kultura e madhe ruse iu nënshtrua shpirtërisht vetvetes, duke detyruar të shërbejë jo për frikë, por për ndërgjegje.
“Populli rus ka gëzuar gjithmonë lirinë natyrore të hapësirës së tij, lirinë e jetës pa shtetësi dhe zhvendosjen, dhe mos gradualitetin e individualizimit të tyre të brendshëm; ai gjithmonë "çuditej" për popujt e tjerë, merrej vesh me ta me dashamirësi dhe urrente vetëm shtypësit pushtues; ai e vlerësonte lirinë e shpirtit mbi lirinë zyrtare ligjore - dhe nëse popujt dhe të huajt e tjerë nuk e shqetësonin, nuk ndërhynin në jetën e tij, ai nuk do të merrte armët dhe nuk do të kërkonte pushtet mbi to "(IA Ilyin).
Dallimi themelor midis shtetit rus dhe të gjitha perandorive ekzistuese më parë: romake, bizantine, britanike, gjermane - ishte se ajo nuk shfrytëzoi popujt jo -rusë që ishin pjesë e tij, por, për më tepër, u siguroi atyre ndihmë dhe mbështetje të konsiderueshme, krijimin e kushteve të barabarta ekonomike të ekzistencës. Nëse në lidhje me të gjitha perandoritë e listuara më sipër mund të thuhet se në to qendra dhe populli perandorak jetonin në kurriz të plaçkitjes dhe shfrytëzimit të periferisë dhe kolonive, duke u pasuruar vazhdimisht me shpenzimet e tyre, atëherë në Rusi shumë periferi jetonin në shpenzimet e qendrës dhe bujaria e popullit rus, duke pasur qasje të barabartë në të gjitha pasuritë e shtetit rus dhe praktikisht falas, duke marrë mbrojtje ushtarake nga një armik i jashtëm.
Nuk ka gjasa që shtete të tilla si Gjeorgjia, Armenia, Azerbajxhani, Moldavia të ekzistonin sot në hartën gjeografike, nëse Rusia nuk do t'i kishte shpëtuar nga humbja e Perandorisë Osmane, apo territore të tilla gjeografike që veprojnë sot si shtete, si Estonia dhe Letonia., Nëse kombi rus nuk ndalonte lëvizjen gjermane, e cila nënshtroi gjithçka dhe shkatërroi fizikisht popujt autoktonë, siç u bë me banorët e të njëjtave shtete baltike - prusianët.
Duke pasur një ndjenjë të lartë të dinjitetit kombëtar, rusët kurrë nuk e konsideruan veten superior ndaj popujve të tjerë, me tolerancë dhe mirëkuptim trajtuan shfaqjen e ndjenjave kombëtare të popujve të tjerë.
"Toleranca ortodokse, ashtu si toleranca ruse, ndodh, ndoshta, thjesht si rezultat i një optimizmi të madh: e vërteta gjithsesi do të bëjë të vetën - dhe pse ta nxitojmë me të pavërtetën? E ardhmja ende i përket miqësisë dhe dashurisë - pse t'i nxitoni me zemërim dhe urrejtje? Ne jemi akoma më të fortë se të tjerët - pse të kultivojmë zilinë? Në fund të fundit, forca jonë është forca e babait tonë, i cili krijon dhe ruan, dhe jo forca e një grabitësi që plaçkit dhe përdhunon. I gjithë kuptimi i ekzistencës së popullit rus, e gjithë "Drita e Heshtur" e Ortodoksisë do të zhdukej nëse ne, të paktën një herë, e vetmja herë në historinë tonë, do të merrnim rrugën e Gjermanisë dhe do t'i thoshim vetes dhe botës: ne janë raca më e lartë … "Krejt ndryshe nga popujt e tjerë përfshihen përfaqësuesit e qytetërimit perëndimor. "Një evropian i rritur nga Roma përçmon popujt e tjerë në mendjen e tij dhe dëshiron të sundojë mbi ta" (IA Ilyin).
Shteti rus shpëtoi shumë popuj nga shkatërrimi, duke u siguruar atyre të drejta dhe mundësi të barabarta për zhvillim me popullin rus, të cilat deri në vitin 1917 u realizuan pa ndonjë kufizim të rëndësishëm. Qendra ruse ndoqi një politikë të harmonizimit të marrëdhënieve midis popujve individualë, duke hedhur poshtë plotësisht politikën tipike perandorake të "ndani dhe sundoni", e cila ishte e pakuptimtë në lidhje me popujt që kishin të drejta të barabarta me rusët.
Bazuar në gjithçka që është thënë, emri "perandori" është i pazbatueshëm për shtetin rus. Ai që e përdor atë sheh vetëm disa shenja formale (bashkimin e popujve nën një qendër), por nuk e kupton thelbin e çështjes (mungesa e shfrytëzimit nga qendra e popujve të periferisë). Popujt që janë larguar prej tij ende nuk kanë përjetuar të gjithë natyrën katastrofike të ekzistencës jashtë shtetit rus, për të cilin një shembull janë ngjarjet e sotme në Transk Kaukazia dhe Azinë Qendrore.
Dallimi në qasjen ndaj ndërtimit të shtetit të Rusisë dhe shteteve të qytetërimit të ardhshëm perëndimor (i cili atëherë ishte në gjendje embrionale) është i dukshëm në marrëdhëniet midis sllavëve dhe gjermanëve.
Në shekullin XI. sllavët jetonin në qendër të Evropës: nga Kieli në Magdeburg dhe Halle, përtej Elbes, në "pyllin bohem", në Carinthia, Kroaci dhe Ballkan. Siç vëren IA Ilyin, "gjermanët i pushtuan sistematikisht, prenë klasat e tyre të larta dhe, pasi i" prenë kokën "në këtë mënyrë, i nënshtruan shkombëtarizimit." Gjermanët e zbatuan këtë zgjidhje të çështjes kombëtare përmes shkombëtarizimit dhe shfarosjes edhe për popujt e tjerë.
Aneksimi i tokave të reja në Rusi u bë, si rregull, në mënyrë paqësore dhe pa gjak. Argumenti kryesor këtu nuk ishte armët dhe terrori, por realizimi nga popujt e tokave të sapo aneksuara të avantazheve për të qenë pjesë e Rusisë si një faktor i fuqishëm i rendit shtetëror, ndihmë dhe mbrojtje nga shkeljet e jashtme. Karelia dhe një pjesë e Shteteve Baltike u bënë pjesë e tokës ruse në shekujt 9-10 dhe nga shekulli XV. ekziston një vendbanim masiv i këtyre tokave nga fshatarët rusë. Tokat Komi hynë në shtetin rus në shekujt XI-XV.
Vdekja e shtetit grabitës të Khanate Kazan paracaktoi kalimin në duart e Rusisë të tokave të Bashkirëve, Mari, Tatarët, Udmurts, Chuvashes.
Aneksimi i Siberisë filloi pas fushatave fitimtare të Ermak dhe përfundoi në fund të shekullit të 17 -të. "Rusia," shkroi Lordi J. Curzon, "pa dyshim posedon një dhuratë të jashtëzakonshme për të kërkuar besnikërinë dhe madje edhe miqësinë e atyre që i ka nënshtruar. Rusishtja vëllazëron në kuptimin e plotë të fjalës. Ai është plotësisht i lirë nga ai lloj superioriteti dhe arrogance e zymtë, e cila ndez ligësinë më shumë sesa vetë mizorinë ".
Në fuqinë e saj perandorake, Rusia u bashkua - në të kaluarën. Ajo duhet të jetë tolerante dhe jo ekskluzive në të ardhmen - duke u nisur pikërisht nga e gjithë e kaluara e saj shpirtërore. Rusia e vërtetë është një vend mëshire, jo urrejtje (B. K. Zaitsev).
Përralla e viteve të kaluara siguron një pamje mjaft të qartë të shpërndarjes së sllavëve në Evropë dhe shfaqjes së popujve individualë sllavë [1]. Pjesa më domethënëse e sllavëve u vendosën në territorin e perandorisë së ardhshme ruse dhe fillimisht u bënë qendra bashkuese e botës sllave.
Nga Vladimir Monomakh tek Nikolla II, qeveria ruse u përpoq të përfshijë popujt sllavë, të lidhur me ta në gjuhë, kulturë dhe besim, në sferën e interesave të tyre shtetërore.
Ideja e "mbretërisë romake" - Moska - Roma e Tret përshkon fuqinë sllavo -ruse që nga shekulli i 15 -të. Filoteu, ideologu i mbretërisë ruse, nuk e identifikon aspak "mbretërinë romake" me shtetet e vërteta - Bizantin (Roma e Dytë) ose Romën e Lashtë (Romën e Parë). Sipas mendimit të tij, kjo mbretëri e Zotit Perëndi është një mbretëri ideale, e cila quhet "Romeiane" vetëm sepse ishte në Romë që u bë bashkimi i parë i fesë së krishterë me fuqinë shtetërore. Ndryshe nga shtetet reale, "mbretëria Romeiane" është e pathyeshme. Shtetet e vërteta janë subjekt i shkatërrimit. Roma e lashtë dhe Bizanti ishin vetëm bartës të imazhit të një mbretërie ideale. Pasi u rrëzuan, imazhi i "mbretërisë Romeiane" kaloi në mbretërinë Moskovite. Kështu, shteti sllav rus shfaqet në veprën e Filoteut jo si trashëgimtar i shteteve ekzistuese dhe të humbura në të vërtetë të Bizantit dhe Romës së Lashtë, por edhe si një bartës i ri i idealit të shtetit të krishterë ortodoks. Me fjalë të tjera, Filoteu e pa paracaktimin e shtetit sllav rus të mos ishte një Perandori, por Rusia e Shenjtë, fokusi i jo materialit, por shpirtëror - mishërimi jo i forcës bruto materiale, por i forcës shpirtërore [2].
Duke deklaruar se dy Romet kishin rënë, e treta ishte në këmbë, dhe e katërta nuk do të ishte kurrë, Filoteu nuk shprehu besimin e tij në pathyeshmërinë e shtetit rus, por idenë se nëse ajo binte, ashtu siç ra Roma e Vjetër dhe Bizanti, një tjetër bartës imazhi i "mbretërisë romake" nuk do të shfaqet në tokë. Rusia është bartësi i fundit tokësor i idealit të shtetit të krishterë ortodoks. Nëse Rusia vdes, "mbretëria Romeiane" nuk do të vdesë me të - idealet janë të pavdekshme. Prandaj, ideali i shtetit ortodoks do të vazhdojë të jetojë, por nuk do të ketë njeri që të përpiqet për të në tokë [3].
Siç vërejti VI Lamansky, "ideja e transferimit të mbretërisë së krishterë nga grekët në rusë, ideja e Moskës si Roma e Tretë, nuk ishte aspak një trillim bosh krenar i të ashtuquajturës arrogancë dhe ekskluzivitet të Moskës Me Ishte një detyrë gjigande kulturore dhe politike, një arritje historike botërore, e besuar mendërisht nga miliona bashkëfetarë dhe bashkëkohës te populli i madh rus dhe udhëheqësit sovranë të tij. Fakti që Moska ishte në gjendje të kuptonte madhështinë e kësaj ideje flet më së miri kundër inercisë dhe ekskluzivitetit të saj kombëtar. Vetëm popujt e mëdhenj, historikë botërorë janë në gjendje t'u përgjigjen detyrave botërore, të perceptojnë idetë universale dhe t'i kushtohen zbatimit të tyre. Kjo ide e madhe iu la trashëgim Moskës dhe periudhës së re të historisë ruse. Ajo u pranua plotësisht nga Pjetri i Madh. Dhe në fillim, dhe në mes, dhe në fund të mbretërimit, Pjetri mbështeti energjikisht dhe zgjeroi lidhjet e Rusisë me të gjithë të njëjtin besim, si dhe popujt dhe tokat sllave perëndimore. Që nga koha e perandorit Manuel Comnenus, nuk kishte asnjë car në Lindje më energjik dhe më guximtar në këtë drejtim, pasi në lëvizjet kombëtare të sllavëve pas husitëve, askush tjetër, përveç Pjetrit, nuk foli aq hapur në kuptimin të pansllavizmit më të vendosur. Mendja aktive e Pjetrit shpesh kthehej në mendimin e Kostandinopojës në duart e Rusisë. Planet e tij të përgjithshme transformuese ishin të lidhura me këtë mendim."
Më pas, këto ide u vazhduan në projektin e Konstandinit të Katerinës II dhe, në një mënyrë ose në një tjetër, u nënkuptuan në luftërat ruso-turke të shekullit XIX.
Pan -sllavizmi rus ishte një qëndrim i natyrshëm i politikës së jashtme të carëve rusë, një qëndrim që gjithashtu u bazua natyrshëm në reciprocitetin sllav - dëshira e të gjithë popujve sllavë për t'u afruar me Rusinë.
Në fund të shekullit XVI. Kroati Mavro Orbini (sk. 1614) përgatiti librin "Mbretëria sllave" (1601), në të cilin ai promovoi idenë e unitetit të popujve sllavë, qendra natyrore e të cilit mund të ishte Rusia. Ai eksploroi vendet e sllavëve në të gjithë Euroazinë. Orbini vuri në dukje se burimet gjermane i quanin sllavët tokat e sllavëve baltikë, gëzimet dhe lutihët.
Një tjetër kroat, Yuri Krizhanich (1618-1683), i bëri thirrje të gjithë popujve sllavë në unitet, shkroi në mes. Shekulli XVII: Kreu i të gjithë popujve një-fisnorë është populli rus, dhe emri rus është sepse të gjithë sllovenët dolën nga toka ruse, u transferuan në fuqinë e Perandorisë Romake, themeluan tre shtete dhe u quajtën nofka: bullgarë, Serbët dhe kroatët; të tjerët nga e njëjta tokë ruse u zhvendosën në perëndim dhe themeluan shtetet Lyash dhe Moravian ose Çeke. Ata që luftuan me grekët ose romakët u quajtën sllovanë, dhe për këtë arsye ky emër midis grekëve u bë më i njohur se emri rus, dhe nga grekët kronistët tanë gjithashtu imagjinuan se njerëzit tanë kishin origjinën nga sllovenët, sikur rusët, polakët dhe Çekët zbritën prej tyre. Kjo nuk është e vërtetë, populli rus ka jetuar në atdheun e tyre që nga kohra të lashta, dhe pjesa tjetër, që u larguan nga Rusia, u shfaqën si mysafirë në vendet ku ata ende po qëndrojnë. Prandaj, kur duam ta quajmë veten një emër të zakonshëm, nuk duhet ta quajmë veten një emër të ri sllav, por një emër të vjetër dhe rrënjë rus. Jo industria ruse është fryt i sllovenisë, por industria sllovene, çeke, Lyash - degë të gjuhës ruse. Mbi të gjitha, gjuha në të cilën ne shkruajmë libra nuk mund të quhet me të vërtetë sllovene, por duhet të quhet rusisht ose një gjuhë e lashtë libri. Kjo gjuhë librash është më e ngjashme me gjuhën aktuale ruse kombëtare sesa me ndonjë gjuhë tjetër sllave”.
Fitoret e Rusisë në luftërat ruso-turke të shekujve 17-19. shërbeu si një faktor i fuqishëm në zgjimin e popujve sllavë dhe dëshirën e tyre për unitet sllav. Popujt sllavë, të udhëhequr nga Rusia, shkatërruan fuqinë e mëparshme të Perandorisë Osmane dhe kështu krijuan kushtet për bashkimin e sllavëve.
Në vitet 30-40 të shekullit XIX. në Kroaci dhe Sllavoni ka një lëvizje politike dhe kulturore për të bashkuar sllavët e jugut "Iliria e Madhe". Ilirët e konsideruan veten pasardhës të një populli të vetëm sllav dhe u bënë themeluesit e lëvizjes pan-sllave në këtë pjesë të sllavëve.
Lëvizja më e fuqishme pan -sllaviste po zhvillohet në qendër të Evropës Lindore - Republikën Çeke dhe Sllovaki. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur dhe shumë figura të tjera të mëdha sllave flasin për rrugën e veçantë civilizuese të sllavëve, duke u bërë thirrje sllavëve të bashkohen me Rusinë dhe të kundërshtojnë gjermanizimin e popujve sllavë. Jan Kollar prezantoi një koncept të ri "reciprociteti sllav" dhe termin "pan-sllavizëm", që mbulon dhe lidhet me të gjithë sllavët.
Në librin "Sllavët dhe bota e së ardhmes" Ludevit Stuhr (1851) përfundon se për sllavët e vetmja mënyrë e mundshme dhe më e natyrshme për të pushtuar një vend në historinë botërore që korrespondon me fuqitë dhe aftësitë e tyre është të bashkohen me Rusinë. "Në mënyrë që Rusia të rritet me pranimin e sllavëve në të, që sllavët të fitojnë përfundimisht jetën dhe realitetin, ajo duhet të rregullohet brenda, siç kërkon fryma e sllavëve, arsimi i vërtetë modern dhe pozicioni i tij botëror." Shteti i ardhshëm gjithë-sllav, sipas Stuhr, duhet të jetë një monarki autokratike e sunduar nga një Udhëheqës Suprem, por e sjellë në harmoni me institucionet popullore të qenësishme në karakterin sllav: autonomi të gjerë të rajoneve individuale dhe përfaqësim popullor të njerëzve të zgjedhur zemstvo. "Timeshtë koha, në shkallën më të lartë, koha që Rusia të realizojë thirrjen e saj dhe të marrë idenë sllave: për një vonesë të gjatë mund … të ketë pasoja të këqija … Vetëm Rusia - Rusia vetëm mund të jetë qendra e reciprocitetit sllav dhe një instrument i identitetit dhe integritetit të të gjithë sllavëve nga të huajt, por Rusia është e ndriçuar, e lirë nga paragjykimet kombëtare; Rusia - e ndërgjegjshme për legjitimitetin e diversitetit fisnor në unitet, me besim të fortë në thirrjen e saj të lartë dhe pa frikë, me dashuri të barabartë, i jep të drejtën e zhvillimit të lirë të gjitha tipareve të botës sllave; Rusia, e cila preferon frymën vitale të unitetit të popujve ndaj letrës vdekjeprurëse të kohezionit të tyre të dhunshëm të përkohshëm ".
Të njëjtat mendime për domosdoshmërinë jetike që sllavët të bashkohen me Rusinë u shprehën nga figurat e mëdha sllave të jugut - serb V. Karaxhiç, malazez P. Njegos.
Ideja e bashkimit të të gjithë sllavëve rreth Rusisë si pjesë e një bashkimi të përbashkët sllav ka ekzistuar prej kohësh në mesin e serbëve. Rusët, thanë ata, përbënin tre të katërtat e të gjithë sllavëve. Aroundshtë rreth tyre që të gjithë popujt sllavë duhet të konsolidohen. Ideali është krijimi i monarkisë All-Sllave, në të cilën secili popull sllav është autonom. Për një kohë të gjatë, serbët thoshin: "Ne dhe rusët jemi 300 milionë".
AF Rittich ishte një nga ideologët kryesorë të unitetit sllav dhe pan-sllavizmit në fund të shekullit të 19-të. Dhe libri i tij "Bota sllave", botuar në Varshavë në 1885, ai shkroi: "Fisi i madh sllav duhet të bashkohet, por të bashkohet jo në baza federale (sepse federata nuk korrespondon me karakterin e sllavëve), por në forma e bashkimit me Rusinë ". Masa e sllavëve, sipas Rittich, "ka kohë që shikon në lindje, nga ku lind dielli i shpresave të tyre më të mira për të ardhmen. Këtu, nën tendën e unitetit dhe autokracisë (fuqia e Zotit, Zoti e mban, vajosi) mosmarrëveshjet u zhdukën, dhe Sllavët-Mosmarrëveshjet e lashta u bënë ruse; këtu besimi dominues është Ortodoksia, e cila është aq e afërt me të gjithë sllavët sipas mësuesve të tyre të parë, St. Cirili dhe Metodi; këtu gjuha u zhvillua në të folur të plotë dhe të fuqishëm; këtu, në një hapësirë të madhe, morali, zakonet, pesha, masa, llogaritja e kohës dhe gjithçka me të cilën jeton shteti më i madh, gjithçka është bërë një, gjithçka është shkrirë në një akord të fuqishëm, tingujt e të cilave Evropa i dëgjon me hutim dhe frikë. " "Po, vetëm Rusia, si në historinë e saj ashtu edhe në pozicionin e saj modern politik, mund të bashkojë në gjirin e saj botën e shqyer sllave."
Disonanca në botën sllave ishte pozicioni i Polonisë. Ky është një shtet sllav në shekujt 15 - 17. ishte një nga fuqitë kryesore në Evropë. Historiani NI Bukharin beson se atëherë i ra në dorë të bashkojë botën sllave dhe të krijojë një kundërpeshë ndaj Perandorisë Osmane. Sipas autorit, Lituania, ndryshe nga Polonia, para bashkimit në Unionin e Lublin në 1569, pati një shans për të bashkuar botën ortodokse-sllave dhe për të përmbushur misionin që Perandoria Ruse më vonë përmbushi pjesërisht.
Ishte elita politike bujare, si bartëse e idesë Sarmatiane të të zgjedhurit dhe intoleranca dogmatike-represive, totalitare "katolike", jo vetëm që e prishi këtë projekt unifikues, por gjithashtu paracaktoi më pas rënien e shtetësisë së tyre [4]. Me
Klasa sunduese polake është fisnike, duke besuar se fisnikëria ka rrënjë të veçanta etnike - Sarmatiane, dhe jo Sllave, si "duartrokitjet" dhe "bagëtitë" (siç i quanin rusët e vegjël dhe bjellorusët). Zotërinjtë polakë e shpallën veten "mbajtës të virtyteve mitike Sarmatiane". Mesianizmi polak ka arritur përmasa të jashtëzakonshme. Rzeczpospolita u paraqit si një lloj hapësire ideale - shteti ("liria e artë", konfesionale (katolicizmi), kombëtar (njerëz të zgjedhur). Kjo është një fortesë e krijuar për të mbrojtur kundër paganëve, domethënë tatarëve dhe turqve, kundër skizmatikëve, domethënë, Moskovitët dhe Ukrainasit dhe Kozakët Zaporizhzhya [5] Pozicioni i elitës polake dëmtoi shumë unitetin sllav.
Sidoqoftë, ndjenjat pan-sllave ishin të forta midis popujve sllavë deri në vitin 1917. Para Luftës së Parë Botërore, sllavët ishin shumë të shqetësuar për kërcënimin në rritje të pan-gjermanizmit. Në Rusi, popujt sllavë panë forcën e vetme të aftë për t'i rezistuar kërcënimit gjerman. Shumë u tha për këtë në fjalimet e deputetëve në Kongresin Sllav të vitit 1908 në Pragë.
Kolapsi i Perandorisë Ruse shtyu zgjidhjen e çështjeve të unitetit sllav me dekada. Në të njëjtën kohë, në impulset shkatërruese të revolucionit bolshevik, u shfaq një prirje e re e mendimit, e cila u përpoq të sillte një bazë ideologjike për deformimet katastrofike të kryera nga bolshevikët, dhe të gjente në to një rregullsi më të lartë për bashkimin e popujve Me Kështu lindi lëvizja e "Euroazianëve", themeluesit e të cilave ishin P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky dhe të tjerë.
Për euroaziatikët, Rusia është një kontinent, një koncept territorial, një lidhje përgjatë një baze gjeopolitike formale. Kuptimi shpirtëror i qytetërimit rus, Rusia e Shenjtë, vlerat e tij janë plotësisht të zhveshura, duke u zëvendësuar me argumente në lidhje me përfitimin reciprok të bashkimit të popujve, për disa ligje mistike të kontinenteve të Evropës dhe Azisë, në lidhje me kombinimin e aziatike dhe Parimet evropiane. Ky mësim përzien elementët e papajtueshëm të qytetërimeve të ndryshme të mbyllura, duke u përpjekur të krijojë prej tyre një lloj civilizimi mesatar, i cili duhet t'i përshtatet të gjithëve.
Mbështetësit e euroaziatizmit në të vërtetë shpërndanë kulturën shpirtërore ruse në një lloj "hapësire të vetme euroaziatike". Potenciali i lartë i spiritualitetit ortodoks u barazua nga Euroaziatët me besimet fetare të popujve të tjerë që banonin në Rusi. Në Ortodoksinë, Islamin dhe Budizmin, të përhapur në Euroazi, ata gabimisht panë një numër karakteristikash të përbashkëta, veçanërisht morale dhe etike. Ortodoksia në filozofinë e tyre në përgjithësi vepron si një formë "simfonike" e fetarizmit, e karakterizuar nga "përpjekja për unitet total dhe sinteza e gjithçkaje të shëndetshme shpirtërisht". Sidoqoftë, në praktikë, një pikëpamje e tillë çoi në nënvlerësimin e rëndësisë së Ortodoksisë përballë feve të tjera, në shfaqjen e afrimit me fetë e tjera, të papranueshme për besimin rus.
Bërthama shpirtërore e Rusisë - populli rus dhe kultura e tij - u konsideruan nga Euroaziatët në të njëjtin nivel me kulturat vendase të popujve të tjerë. Ashtu si në rastin e Ortodoksisë, kjo qasje çoi në nënvlerësimin e rëndësisë së kulturës ruse përballë kulturave të tjera dhe në këtë mënyrë stimuloi shkatërrimin e bërthamës shpirtërore të Rusisë dhe vdekjen e saj përfundimtare.
Lufta heroike e popullit rus nën udhëheqjen e Kishës Ortodokse kundër zgjedhës tatar-mongole u paraqit nga euroaziatët në një formë të çoroditur, dhe zgjedha mizore tatarike si një bekim për Rusinë. Vendi, i cili për shekuj mbajti një sulm agresiv si nga Perëndimi ashtu edhe nga Lindja, u pa nga Euroaziatët si pjesë e mekanizmit ushtarak të tatar-mongolëve në betejën e tyre me Perëndimin. Euroaziatët përfaqësuan Moskën Rusinë si pararojën perëndimore të perandorisë tatar-mongole, duke kundërshtuar sulmin agresiv të ushtrisë evropiane. Për më tepër, ata deklaruan drejtpërdrejt se rusët u "shpëtuan" nga shfarosja fizike dhe asimilimi kulturor i Perëndimit vetëm falë përfshirjes së tyre në ulusin Mongol. Galician Rus, Volhynia, Chernigov dhe principata të tjera, të cilat refuzuan aleancën me një Hordhi, u bënë viktima të Evropës Katolike, e cila shpalli një kryqëzatë kundër rusëve dhe tatarëve. Në përputhje me këtë koncept, euroaziatët nxorën përfundimin e rremë se Perandoria Ruse është pasardhësi politik i Perandorisë Mongole. Në këtë drejtim, rënia e Hordhisë së Artë ishte, sipas tyre, vetëm një ndryshim në dinastinë në Euroazi dhe transferimi i kryeqytetit të saj nga Sarai në Moskë. Euroaziatët injoruan plotësisht meritën e madhe të popullit rus që shpëtoi Perëndimin nga zgjedha tatar-mongole. Roli vendimtar i Kishës Ortodokse, e cila mblodhi popullin rus kundër intervencionistëve, u përjashtua plotësisht. Sipas mendimit të Euroazianëve, Rusia i detyrohet zhvillimit të shtetësisë së saj administratës mongole dhe baskakëve Khan.
Përkrahësit e doktrinës euroaziatike e shikuan regjimin bolshevik si një vazhdim objektiv të prirjes drejt "unitetit euroaziatik", duke harruar se bolshevikët me qëllim thyen thelbin sllav të Rusisë, duke vendosur kufij arbitrar midis pjesëve të një tërësie të vetme, e cila shkatërroi një shtet të vetëm në 1991.. Ashtu si bolshevikët ortodoksë, euroaziatikët ata po kërkonin në Rusi, para së gjithash, një parim shtetëror formal, duke mos kuptuar se ai në vetvete është pasojë e ligjeve më të thella të jetës kombëtare. Euroazianizmi çorienton lëvizjen shoqërore ruse, ngushton programin e saj deri në kërkesat e ndërtimit të një bashkimi shtetëror formal të pjesëve të ndryshme, duke krijuar iluzionin se mund të kryhet jashtë parimeve të tjera të jetës ruse ose edhe jashtë këtyre filloi të mbështetet në evropianizmin dhe Islami. Sot, Euroazianizmi, në thelbin e tij shpirtëror, është një modifikim modern i kozmopolitizmit liberal dhe internacionalizmit bolshevik, një guaskë e re e të menduarit mondialist [6].
Nevoja urgjente për bashkimin e sllavëve u shfaq në fillim të Luftës së Dytë Botërore. Ashtu si Lufta e Parë Botërore, kjo luftë, sipas përcaktimit të saktë të Stalinit, u zhvillua në kurrizin sllav. Në korrik 1941, një tubim antifashist sllav u zhvillua në Pitsburg. Në gusht 1941, Komiteti Gjith-Sllav u krijua në Moskë. Në Prill 1942, Kongresi Sllav Amerikan u ngrit në Shtetet e Bashkuara, duke bashkuar 15 milion qytetarë amerikanë me origjinë sllave.
Komiteti All-Sllav krijoi kontakte të ngushta me organizatat e huaja sllave-Kongresi Sllav Amerikan, Shoqata Kanadeze Gjith-Sllave në Montreal, Komiteti All-Sllav në Londër, dhe pas çlirimit të vendeve sllave nga pushtuesit gjermanë dhe satelitët e tyre - me komitetet kombëtare sllave të krijuara në to, thelbi i të cilave ishin anëtarët e VSK …Kongreset dhe tubimet sllave u mbajtën jo vetëm në Moskë, por edhe në Sofje, Beograd, Varshavë, Pragë, në vendet e vendosjes së njësive ushtarake sllave të formuara në territorin e BRSS, në vendet e tjera të koalicionit anti-Hitler. Nga korriku 1941 deri në përfundimin e Luftës së Madhe Patriotike, tema sllave nuk la faqet e gazetave dhe faqet e revistave të Bashkimit Sovjetik, dukej në radio në shumë gjuhë të Ira. Gjatë viteve të luftës, u botuan më shumë se 900 libra, broshura, artikuj dhe materiale të tjera me tema sllave. Përhapja e njohurive për historinë dhe kulturën sllave kontribuoi në rritjen e interesit për popujt sllavë në vendet perëndimore, zhvillimin e studimeve sllave dhe krijimin e lidhjeve me qendrat e huaja sllave [7].
Në 1945, me iniciativën e Stalinit, u mor një kurs për krijimin e Komonuelthit të Shteteve të Pavarura Sllave, të mbështetur nga qeveritë e të gjitha vendeve sllave. Këshilli Sllav në Sofje në Mars 1945, veçanërisht Kongresi Sllav i Beogradit i vitit 1946, tregoi se fituesit e fashizmit janë gati të bashkohen në një bashkim sllav [8].
Sidoqoftë, bashkimi në Bashkimin Sllav nuk u bë si rezultat i kontradiktave serioze që ekzistonin midis partive komuniste të BRSS dhe shteteve sllave, dhe si rezultat i aktiviteteve subversive që vendet perëndimore zhvilluan kundër unitetit sllav. Direktiva e Këshillit të Sigurisë Kombëtare të SHBA Nr. 20/1 të 18 gushtit 1948, e njohur si Plani Dulles, kishte për qëllim krijimin e kontradiktave midis vendeve sllave dhe copëtimin e BRSS.
E gjithë politika e Perëndimit pas Luftës së Dytë Botërore kishte për qëllim shkatërrimin e lidhjeve miqësore dhe të partneritetit midis vendeve sllave. Miliarda dollarë u përdorën nga agjencitë e inteligjencës perëndimore për të nxitur kontradiktat midis popujve sllavë, veçanërisht në BRSS dhe në territorin e Jugosllavisë.
Që nga fundi i viteve 1940, vetëm Shtetet e Bashkuara kanë shpenzuar rreth 100-150 miliardë dollarë në Luftën e Ftohtë kundër botës sllave, duke nxitur armiqësi dhe kontradikta në të. [nëntë]
Si rezultat i ngjarjeve të fundit të shekullit të njëzetë, bota sllave u dobësua shumë, u fragmentua në shtete të vogla, shumica e tyre të paaftë për të mbrojtur pavarësinë e tyre. Këto shtete po bëhen pre e lehtë për grabitqarët imperialistë botërorë - SHBA, NATO, Banka Botërore, korporatat transnacionale.
Sidoqoftë, përkundër dëmit të rëndësishëm të bërë në unitetin e vendeve sllave, lëvizja sllave vazhdoi të zhvillohej. Në fillim të viteve 1990, Këshilli Sllav u ngrit, në 1992 u themelua Kongresi i Moskës i Kulturës Sllave, i cili kontribuoi në krijimin e Këshillit Gjith-Sllav, i cili ishte organizatori i Kongresit Gjith-Sllav në Pragë (1998). Në këtë kongres u krijua Komiteti Ndërkombëtar Sllav, i cili mori rolin e udhëheqësit të lëvizjes sllave. Sidoqoftë, i privuar nga mbështetja shtetërore, ky Komitet nuk është në gjendje të zgjidhë detyrat globale që i ka besuar vetes.
Përmes vijës shtetërore, u krijua Shteti Bashkimi i Rusisë dhe Bjellorusisë - thelbi i integrimit sllav. Forcimi dhe zhvillimi i kësaj aleance është detyra kryesore e lëvizjes sllave. Qëllimi i tij kryesor është krijimi i një bashkësie të shteteve të pavarura sllave - Bashkimi Gjith -Sllav. Në të njëjtën kohë, duhet kuptuar që, duke marrë parasysh rrugën historike të Rusisë, e cila bashkoi më shumë se njëqind popuj në një shtet të vetëm, nuk do të jetë vetëm një bërthamë e përbashkët sllave bashkuese, por edhe një qendër tërheqëse për popujt që më parë ishin pjesë e Perandorisë Ruse. Bashkimi Euroaziatik, i krijuar në vitin 2011, parashikon krijimin e një bashkimi konfederal të shteteve me një hapësirë të vetme politike, ekonomike, ushtarake, sociale dhe kulturore. Sidoqoftë, një Bashkim i tillë Euroaziatik do të jetë i suksesshëm vetëm nëse ndërtohet mbi themelet civilizuese të qytetërimit sllav dhe në të forcohet dominimi sllav. Bashkimi i shteteve i bashkuar nga Rusia në bazë të barazisë do të bëhet një nga themelet e një bote shumëpolare dhe do të sigurojë një ekuilibër të fuqisë me Shtetet e Bashkuara, Kinën dhe Evropën Perëndimore.
Ekziston një rrezik i madh në përpjekjen për të krijuar një Bashkim Euroaziatik duke ndjekur recetat e "Euroazianëve" të viteve 1920 dhe epigonet e tyre moderne. Bashkimi Euroaziatik, i propozuar nga "Euroaziatët", është gjithashtu i papranueshëm për Rusinë, pasi e shtrëngon atë në shtrëngimin e qytetërimeve Evropiane Perëndimore dhe Turke dhe shkatërron thelbin sllav të vendit.
[1] Nga "Përralla e viteve të kaluara": "sllavët u ulën përgjatë Danubit, ku tani toka është hungareze dhe bullgare. Dhe nga këta sllavë sllavët u shpërndanë në të gjithë tokën dhe u mbiquajtën me emrat e tyre, ku kush u ul, në çfarë vendi. Kështu, për shembull, disa, pasi kishin ardhur, u ulën në lumë me emrin Morava dhe u quajtën Morava, ndërsa të tjerët e quanin veten çekë. Dhe këtu janë të njëjtët sllavë: kroatët e bardhë, serbët dhe horutanët. Kur Volokhët sulmuan sllavët në Danub, dhe u vendosën mes tyre, dhe i shtypën ata, atëherë këta sllavë erdhën dhe u ulën në Vistula, dhe u mbiquajtën Lyakhs, dhe nga ata polakë shkuan polakët, polakët e tjerë - Lutichi, disa - Mazovians, të tjerë - pomorianë …
Në mënyrë të ngjashme, këta sllavë erdhën dhe u ulën në Dnieper dhe e quanin veten glade, dhe të tjerët - Drevlyans, sepse ata u ulën në pyje, dhe të tjerët gjithashtu u ulën midis Pripyat dhe Dvina dhe e quanin veten Dregovichi, të tjerët u ulën në Dvina dhe e quanin veten Polotsk së bashku lumi që derdhet në Dvina dhe quhet Polota. Po kështu, sllavët, të ulur pranë liqenit Ilmenya, u mbiquajtën me emrin e tyre - sllavët, dhe ndërtuan një qytet, dhe e quajtën Novgorod. Të tjerët u ulën përgjatë Desna, dhe përgjatë Shtatë, dhe përgjatë Sule dhe e quanin veten veriorë. Dhe kështu populli sllav u shpërnda, dhe sipas emrit të tij dhe shkronjës u quajt "sllave".
[2] Tomsinov VA Historia e mendimit politik dhe juridik rus të shekujve X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Po aty. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Marrëdhëniet ruso -polake në 19 - gjysma e parë e shekujve 20. // Pyetjet e historisë 2007. Nr. 7. - F. 3.
[5] Shih: A. Panchenko, Pjetri I dhe Ideja Sllave // Letërsia Ruse. 1988. Nr. 3. - S. 148-152.
[6] Enciklopedia e madhe e popullit rus. Botëkuptimi rus / Kap. redaktor, përpilues O. A. Platonov. M., Instituti i Qytetërimit Rus, 2003. S. 253-254.
[7] Kikeshev NI ideologjia sllave. M., 2013.
[8] Po aty.
[9] Makarevich EF Agjentët sekret. I përkushtohet stafit dhe anëtarëve jo të stafit. M., 2007. S. 242.
