Në ditët e sotme, imazhi i kalorësit është romantizuar dhe ndërtuar mbi mite. Kjo është kryesisht për shkak të ndikimit të kulturës moderne tek një person. Përkundër faktit se kulmi i kalorësisë në Evropë ra në shekujt XII-XIII, interesi për atë epokë dhe luftëtarët në forca të blinduara ekziston edhe sot. Serialet e shumta televizive, filmat artistikë, librat dhe lojërat kompjuterike që dalin çdo vit janë dëshmi e gjallë. Kjo është arsyeja pse, në mendjet e shumë njerëzve, kalorësit u ngulitën në imazhet e luftëtarëve endacakë që shkuan në kërkim të thesareve, tokave të reja, shpëtuan vajzat e bukura nga kështjellat dhe luftuan, nëse jo me dragonjtë, atëherë me grabitësit dhe zuzarët.
Pse e romantizojmë kalorësinë
Realiteti, siç e dini, është shumë më prozaik sesa kanunet që u vendosën në letërsi në fillim të shekullit XIX, kur interesi për Mesjetën u shfaq në Evropë. Romani aventurier "Ivanhoe" i shkrimtarit skocez Walter Scott u bë një nga shembujt e mrekullueshëm të stilit neo-gotik. Një shkrimtar tjetër skocez, Robert Louis Stevenson, tashmë në fund të shekullit të 19 -të romantizoi luftën e Scarlet dhe White Rose në veprën e tij "Shigjeta e Zezë". Të gjitha këto vepra janë bërë klasike të letërsisë aventurore dhe shembuj të mrekullueshëm të prozës historike që mbeten të njohura në shekullin 21. Idetë e shumë njerëzve për kalorësinë u rritën pikërisht nga librat e këtyre autorëve të famshëm dhe të njohur në të gjithë botën.
Në të njëjtën kohë, shumë besojnë se kalorësia ka vdekur sot. Në fakt, e kundërta është e vërtetë. Ato rudimentet e humanizmit, moralit dhe një kodi nderi, të cilat ata u përpoqën të investonin në kalorësinë në Mesjetë, i dhanë gjurmët e tyre shumë më vonë. Shumë studiues besojnë se kalorësia luajti vërtet një rol në formimin e vlerave fisnike moderne dhe idetë tona rreth tyre. Dhe në këtë aspekt, kalorësit dolën të ishin të dobishëm për shoqërinë, megjithëse fshatarët e Evropës mesjetare mund të argumentonin në mënyrë të arsyeshme me këtë.
Vetë fjala "kalorësi" sot shihet shpesh si një kod nderi dhe disa norma të moralit për klasën ushtarake, e cila e konsideronte luftën si profesionin e saj kryesor. Në shumë konflikte që ndodhën pasi forca të blinduara dhe përkrenare, shpata dhe halberd u zhdukën nga fushat e betejës, ushtria e vendeve të ndryshme demonstroi shembuj të sjelljes kalorës në kuptimin tonë më të mirë të fjalës. Sidoqoftë, mos harroni se në Mesjetë gjithçka ishte ndryshe, dhe vetë kalorësit ishin kryesisht luftëtarë, dhe jo njerëz të zakonshëm. Shumë shpesh ata i kalonin lehtësisht kufijtë e normave dhe nderit kur e kërkonte situata ushtarake. Shpesh kjo ishte e shtypur me grindje civile dhe luftëra feudale. Kjo ishte një anë tjetër, e përgjakshme e kodit kalorës, përpjekjet për të ndikuar disi, të cilat ishin bërë tashmë në Mesjetën e Hershme.
Viktimat kryesore të kalorësve ishin shpesh fshatarët
Kalorësia filloi të formohet në shekullin e 7 -të në territorin e Francës dhe Spanjës mesjetare. Me kalimin e kohës, ajo u nda në dy degë të mëdha: fetare dhe laike. Dega fetare përfshinte kalorës që morën një betim fetar. Shembuj të spikatur janë templarët dhe spitalorët e famshëm, dy urdhra kalorës që luftuan në mënyrë aktive kundër saraçenëve (arabëve) dhe përfaqësuesve të tjerë të qytetërimit jo-të krishterë. Dega laike e kalorësisë filloi nga luftëtarët profesionistë që ishin në shërbimin mbretëror ose u shërbenin fisnikëve të rangut të lartë. Nëse përfaqësuesit e urdhrave kalorës ishin kryesisht të rrezikshëm për të gjithë ata që shpallnin një besim të ndryshëm prej tyre, atëherë vëllazëritë laike ishin një rrezik për këdo që nuk ishte nënshtruar ndaj zotërisë së tyre.
Po, me të vërtetë, kalorësit mund të luftonin me guxim për qytetet, kështjellat, zotërit e tyre, të tregonin fisnikëri dhe të mbronin nderin e grave. Kaloni kohën tuaj të lirë duke përmirësuar aftësitë ushtarake, duke u stërvitur me armë dhe hipur në kalë, duke marrë pjesë në turnetë kalorës. Por në Mesjetë, shumë me të drejtë e konsideruan vetë kalorësit një kërcënim për shoqërinë. Si fisnikë të vegjël, ata u investuan me më shumë fuqi dhe pasuri sesa fshatarët. Duke pasur parasysh trajnimin e tyre të mirë ushtarak, forca të blinduara dhe armë, ata shpesh përdorën fshatarët dhe fermerët më të varfër në avantazhin e tyre, i sulmuan ata, grabitën, vodhën dhe vranë bagëti.
Duke luftuar për mbretërit dhe zotërit e tyre, kalorësit shpesh nuk u përplasën me njëri -tjetrin, por me fshatarët e zakonshëm, të cilët u bënë viktimat e tyre kryesore. Kjo është për shkak të periudhës së copëzimit feudal, kur të gjithë feudalët mund të luftonin njëri -tjetrin. Konfliktet rajonale lindnin rregullisht dhe mund të ishin shumë të dhunshme, ndërsa njerëzit e të njëjtit besim, të njëjtën gjuhë, të njëjtën kombësi vranë njëri -tjetrin me tërbim të paparë. Në ato vite, shumica e përplasjeve nuk u shoqëruan me betejat e disa kalorësve kundër të tjerëve, por me bastisjet, plaçkitjet dhe shkatërrimin e fermave, tokave dhe tokave fshatare në të cilat ata punuan.
Fshatarët ishin pengje të pafuqishme në konfliktet midis feudalëve të mëdhenj dhe të vegjël. Në të njëjtën kohë, kalorësit dogjën ara, ndërtesa dhe prona që u përkisnin rivalëve të tyre dhe vranë fshatarët. Ndonjëherë ata vidhnin edhe subjektet e tyre, gjë që ishte veçanërisht e zakonshme në Francë gjatë Luftës Njëqind Vjeçare. Dhuna ishte e zakonshme në ato vite. Konti Valerand, duke u përplasur me fshatarët që po copëtonin dru pa leje, i kapi dhe u preu këmbët, duke i bërë të padobishëm për të punuar për zotërinë e tyre. Shtë e rëndësishme të kuptohet këtu se në ato vite mirëqenia e fisnikërisë varej drejtpërdrejt nga numri dhe pasuria e fshatarëve. Kjo është arsyeja pse sulmi ndaj fermave fshatare ishte mënyra e zakonshme që kalorësit ndëshkonin kundërshtarët e tyre, duke minuar potencialin e tyre ekonomik.
Si kisha u përpoq të ndikonte në kalorësinë
Për të kufizuar disi ngurtësinë e kalorësve, kleri i Evropës mesjetare u përpoq të krijojë një "kod kalorësish". Disa kode të tilla janë krijuar në kohë të ndryshme. Kisha ishte e interesuar jo vetëm për ta bërë jetën më njerëzore, por edhe për të mbrojtur interesat e saj ekonomike. Duke përfaqësuar fuqinë dhe forcën e vërtetë në ato vite, kleri donte të siguronte mbrojtje për dy nga tre klasat kryesore: ata që luten dhe ata që punojnë. Prona e tretë e Evropës mesjetare ishin ata që luftuan, domethënë vetë kalorësit.
Ironikisht, nocionet tona të larta për kalorësit dhe kalorësinë bazohen kryesisht në kodet e kalorësisë, të cilat u japin atyre një reputacion të mirë, kur në fakt u krijuan për të ndaluar paligjshmërinë dhe mizorinë e tyre. Një përpjekje për të frenuar dhunën në Evropën mesjetare ishte lëvizja Paqja dhe Armëpushimi i Zotit, e cila u drejtua nga kisha mesjetare dhe më vonë nga autoritetet civile. Lëvizja ekzistonte nga shekulli X deri në XII, qëllimi i saj kryesor ishte të mbronte priftërinjtë, pronën e kishës, pelegrinët, tregtarët, gratë, si dhe civilët e zakonshëm nga dhuna. Për shkelësit e ndalimeve, para së gjithash, u parashikuan sanksione shpirtërore.
Për shembull, në vitin 1023, Peshkopi Warin i Beauvais ofroi një betim prej shtatë pikash kryesore për Mbretin Robert i devotshëm (Robert II, Mbreti i Francës) dhe kalorësit e tij. Një lloj kodi i nderit kalorës, i cili na jep një ide mbi rregullat që kërkoheshin të miratoheshin në përgjigje të sjelljeve të shpeshta agresive nga ana e përfaqësuesve të kalorësisë.
1. Mos i rrihni anëtarët e rastësishëm të klerit. Peshkopi u kërkoi kalorësve të mos sulmonin murgjit e paarmatosur, pelegrinët dhe shokët e tyre nëse nuk kryejnë krime ose kjo nuk është kompensim për krimet e tyre. Në të njëjtën kohë, peshkopi lejoi ndëshkimin për krimin nëse kleri nuk ndryshonte brenda 15 ditëve pas paralajmërimit të lëshuar prej tij.
2. Mos vidhni ose vrisni kafshët e fermës pa asnjë arsye. Ndalimi preku të gjitha kafshët shtëpiake: lopë, dele, derra, dhi, kuaj, mushka dhe gomarë dhe ishte rreptësisht në fuqi nga 1 Marsi deri në Ditën e të Gjithë Shpirtrave (2 Nëntor). Në të njëjtën kohë, peshkopi pranoi se kalorësi mund të vriste kafshët shtëpiake nëse kishte nevojë të ushqente veten ose njerëzit e tij.
3. Mos sulmoni, grabitni ose rrëmbeni njerëz të rastit. Peshkopi i Beauvais këmbënguli që kalorësit të betoheshin kundër keqtrajtimit të burrave dhe grave nga fshatrat, pelegrinët dhe tregtarët. Grabitjet, rrahjet, dhuna tjetër fizike, zhvatja, si dhe rrëmbimi i njerëzve të zakonshëm për të marrë një shpërblim për ta ishin të ndaluara. Kalorësit u paralajmëruan gjithashtu kundër grabitjeve dhe vjedhjeve nga njerëzit e varfër, madje edhe me nxitjen e pabesë të zotit lokal.
4. Mos i digjni ose shkatërroni shtëpitë pa ndonjë arsye të mirë. Peshkopi bëri një përjashtim nga ky rregull. Ishte e mundur të digjeshin dhe shkatërroheshin shtëpitë nëse kalorësi gjente një kalorës armik ose hajdut në to.
5. Mos ndihmoni kriminelët. Peshkopi donte që kalorësit të betoheshin se nuk do të ndihmonin ose strehonin kriminelët. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme, pasi shpesh kalorësit vetë organizuan banda dhe u bënë grabitës të vërtetë.
6. Mos sulmoni gratë nëse ato nuk japin arsye. Ndalimi pushoi së zbatuari nëse kalorësi mësonte se gratë po kryenin ndonjë mizori kundër tij. Para së gjithash, ndalimi u shtri për gratë fisnike, vejushat dhe murgeshat që udhëtonin pa burrat e tyre.
7. Mos i zini pritë kalorësve të paarmatosur nga momenti i Kreshmës deri në fund të Pashkëve. Ky ishte një nga ndalimet e përhapura në Evropën mesjetare, duke kufizuar zyrtarisht armiqësitë në periudha të caktuara të vitit.
