Motoja ushtarake para-revolucionare "Për Besimin, Tsar dhe Atdheun!", Edhe pse u formua përfundimisht në shekullin XIX, ka një parahistori të lavdishme. Në kohët para-Petrine, luftëtarët hynë në betejë për "tokën e Rusisë" (Tregimi i regjimentit të Igor), "për tokën për Rusinë dhe besimin e krishterë" (Zadonshchina), "për Shtëpinë e Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe për besimin ortodoks të krishterë”(verdikti i Trupave të Parë Vullnetarë në 1611. [1]), për“nder shtetëror”(verdikti i Zemsky Sobor në 1653 [2]). Kështu, deri në shekullin e 18 -të, të tre pjesët përbërëse të motos së ardhshme ishin bërë një pjesë integrale e vetëdijes ruse - ishte e nevojshme vetëm t'i kombinosh ato në një formulë të madhe.
Fjala "Atdhe", natyrisht, ishte e njohur në Rusinë e Lashtë, por kishte kuptime të ndryshme. Nën të kuptohej jo vetëm "atdheu" ("ka një profet pa nder, vetëm në atdheun e tij dhe të tijin (Mat. 13:57)), por edhe" atësinë "(një nga imazhet ikonografike të Trinisë së Dhiatës së Re, përfshirë imazhin e Zotit "Atdheu"). Sidoqoftë, që nga koha e Pjetrit të Madh, koncepti i "Atdheut" ka fituar një kuptim të rëndësishëm ideologjik. Urdhri i njohur i Pjetrit, i shprehur në trupat para Betejës së Poltava, i cili thoshte: "Luftëtarë! Ka ardhur ora, e cila duhet të vendosë për fatin e Atdheut. Dhe kështu nuk duhet të mendoni se po luftoni për Pjetrin, por për Shtetin që iu besua Pjetrit, për familjen tuaj, për Atdheun, për besimin tonë ortodoks dhe Kishën”[3]. Dollia e Pjetrit është e njohur gjithashtu: "Përshëndetje, ai që do Zotin, mua dhe atdheun!" [4]. Urdhrat e parë të vendosur në Rusi, siç thoshin parullat e tyre, u ndanë "Për Besimin dhe Besnikërinë" (Urdhri i Shën Andrea i Thirrur i Parë, themeluar në 1699), "Për Dashurinë dhe Atdheun" (Urdhri i Shën Katerinës së Madhe Martir, 1714.), "Për Punët dhe Atdheun" (Urdhri i Shën Aleksandër Nevskit, 1725).
Në ditën e kurorëzimit të Perandoresha Elizabeth Petrovna më 25 Prill 1742, Kryepeshkopi Ambrose (Yushkevich) i Novgorod justifikoi grushtin e pallatit që ajo kishte bërë duke thënë se ajo foli "për integritetin e Besimit dhe Atdheut … kundër armikut dhe bufave dhe lakuriqëve të natës rusë të ulur në folenë e shqiponjës ruse dhe duke menduar për një gjendje të keqe. "[5] Medalja për nder të kurorëzimit të Katerinës II ishte ngulitur gjithashtu: "Për shpëtimin e Besimit dhe Atdheut". Në manifestin e saj për hyrjen në fron në 1762, ushtria ruse, e cila luftoi "për Besimin dhe Atdheun", u lavdërua [6]. Manifesti mbi disiplinën ushtarake më 22 shtator 1762 shënoi "zell për Ne dhe Atdheun" [7]. Dekreti i 18 korrikut 1762 i referohej "shërbimit të ofruar Zotit, Neve dhe Atdheut" [8]. Më në fund, Letra e Grantit për Fisnikërinë e 1785 vlerësoi fisnikërinë, e cila u ngrit "kundër armiqve të brendshëm dhe të jashtëm të besimit, monarkut dhe atdheut" [9].
Në 1797, Perandori Pali I, i cili luftoi kundër mendimit të lirë frankofil, urdhëroi të hiqte nga përdorimi fjalën "Atdhe" (së bashku me fjalët "qytetar", "shoqëri", etj.) Dhe ta zëvendësonte atë me fjalën "Shtet". Sidoqoftë, ky ndalim nuk zgjati shumë - perandori i ri Aleksandri I e anuloi atë në 1801. Dhe medalja, e cila iu dha milicive të viteve 1806-1807, përsëri lexohej: "Për Besimin dhe Atdheun". Sidoqoftë, në këtë kohë, koncepti i "Patronimikës" është i mbushur me përmbajtje të re: nëse më herët, si ai i Pjetrit, shoqërohej më shumë me "llojin e vet", tani, me tendenca të reja romantike, rëndësia e tij u rrit - tani më tepër nënkuptonte përfshirja në një kulturë unike kombëtare. Në 1811 S. N. Glinka në revistën e tij "Buletini Rus" formuloi idealin patriotik si më poshtë: "Zoti, Vera, Atdheu" [10]. Siç theksojnë me të drejtë historianët, ajo u kundërshtua me parullën e Revolucionit Francez "Liri. Barazia. Vëllazëria”[11].
Vlen gjithashtu të theksohet mungesa pothuajse demonstrative e një përmendjeje të monarkut në formulën e Glinka. Marrëdhëniet e Aleksandrit I me "partinë ruse" në atë kohë nuk ishin të lehta: perandori dyshohej se po përpiqej të kufizonte autokracinë e tij, e cila u perceptua me refuzim të plotë. Carit iu kujtua vazhdimisht se fuqia e tij autokratike nuk shtrihet vetëm në një gjë: ai nuk mund ta kufizojë atë - Zoti dhe njerëzit, të cilët i kanë besuar atij pushtetin, nuk do ta lejojnë këtë. N. M. Karamzin në "Shënimin për Rusinë e Lashtë dhe të Re" (1811) shkroi për fillimin e dinastisë Romanov: "Fatkeqësitë e aristokracisë rebele ndriçuan qytetarët dhe vetë aristokratët; të dy njëzëri, njëzëri e quajtën Michael një autokrat, një monark të pakufizuar; të dy, të ndezur nga dashuria për atdheun, bërtitën vetëm: Zoti dhe Perandori!.. ". Duke i nënshtruar politikës së Aleksandrit I ndaj kritikave të ashpra, Karamzin i përfundoi fjalët e tij kështu: "Duke dashur Atdheun, duke dashur monarkun, unë fola sinqerisht. Unë kthehem në heshtjen e një subjekti besnik me një zemër të pastër, duke iu lutur të Plotfuqishmit, ai të ruajë Carin dhe Mbretërinë e Rusisë! "[12]. Kështu, ishte besimi dhe dashuria mbarëkombëtare për Atdheun që u bënë garantues të ruajtjes së Mbretërisë.
Fillimi i Luftës Patriotike të 1812 jo vetëm që shkaktoi një ngritje patriotike, por gjithashtu mblodhi shoqërinë rreth autoriteteve. Edhe në prag të luftës, Admirali A. S. Shishkov. Në Diskursin e tij për Dashurinë për Atdheun, ai shkroi për heronjtë e kohës së telasheve: "Secili nga këta luftëtarë të dashur për Krishtin, duke kaluar veten, zunë vendin e një shoku të vrarë pranë tij, dhe të gjithë me radhë, të kurorëzuar me gjak, pa bërë një hap mbrapa, u shtri i rrahur, por jo i mundur. Si? Ky gjoks i fortë, që mbante për Kishën, për Carin, për Atdheun mbi hekur të mprehtë; kjo jetë derdhet bujarisht me gjakun që rrjedh nga plagët; A do të lindë kjo ndjenjë e madhe tek një person pa shpresë për pavdekësinë? Kush do ta besojë këtë?”[13]. Ishte Shishkov ai që shkroi manifestet dhe adresat perandorake që u botuan gjatë luftës dhe gëzuan dashuri të gjerë popullore. Më vonë A. S. Pushkin shkroi për Shishkov: "Ky plak është i dashur për ne: ai shkëlqen mes njerëzve, // me kujtimin e shenjtë të vitit të dymbëdhjetë." Në apelin drejtuar Moskës për thirrjen e milicisë më 6 korrik 1812, u tha: "Për hir të qëllimit, për mbrojtjen më të besueshme, për të mbledhur forca të reja të brendshme, para së gjithash i drejtohemi antikitetit kryeqyteti i paraardhësve tanë, Moska. Ajo ka qenë gjithmonë kreu i qyteteve të tjera ruse; ajo gjithmonë derdhte nga zorrët e saj një forcë vdekjeprurëse mbi armiqtë e saj; duke ndjekur shembullin e saj, nga të gjitha lagjet e tjera rrodhën tek ajo, si gjak në zemër, bijtë e Atdheut, për ta mbrojtur atë. Asnjëherë nuk ka këmbëngulur për një nevojë kaq të madhe siç është tani. Shpëtimi i Besimit, Fronit, Mbretërisë e kërkon atë”[14]. Shenja e kapakut të milicisë të vitit 1812 (si dhe më vonë - në 1854-1856) ishte një kryq me mbishkrimin: "Për Besimin dhe Tsarin". Më në fund, në "Njoftimin për Leximin në Kisha" të shkruar nga Shishkov në Nëntor 1812, u tha: "Ju e kryeni me nder detyrën tuaj, duke mbrojtur Besimin, Tsarin dhe Atdheun" [15]. Pra, motoja lindi - dhe ai lindi nga zjarri i vitit të Dymbëdhjetë. Fuqia e fjalëve të tilla mund të gjykohet të paktën nga fakti se milicia prusiane e vitit 1813 (Landwehr), e cila kundërshtoi Napoleonin në aleancë me rusët, gjithashtu mori një kokadhe si ajo ruse - në formën e një kryqi prej bronzi me motoja "Mit Gott für König und Vaterland" ("Me Zotin për Mbretin dhe Atdheun").
Në të ardhmen, Shishkov përmendi vazhdimisht të tre konceptet së bashku. Në manifestin e 18 majit 1814, të botuar në Parisin e pushtuar, bëma mbarëkombëtare u vu përsëri në dukje: "Një fshatar zemërbutë, i panjohur deri atëherë me zhurmën e armëve, me armë mbronte Besimin, Atdheun dhe Perandorin" [16] Me Transpozimi i motos së Shishkov ishin parimet mbi të cilat Ministri i Arsimit Publik S. S. Uvarov në 1832-1833 propozoi të themelonte arsimin rus: "Ortodoksia. Autokraci. Kombësia”[17]. Më vonë në manifestin e Perandorit Nikolla I, botuar më 14 mars 1848 në lidhje me revolucionin e ri në Francë, u tha: "Ne jemi të sigurt se çdo rus, çdo subjekt besnik i yni, do t'i përgjigjet me kënaqësi thirrjes së Sovranit të tij; pasthirrma jonë e lashtë: për Besimin, Tsarin dhe Atdheun, dhe tani na parashikon rrugën drejt fitores: dhe më pas, në ndjenjat e mirënjohjes nderuese, si tani në ndjenjat e shpresës së shenjtë tek ai, ne të gjithë do të thërrasim së bashku: Zoti është me ne! kuptoni paganët dhe binduni: sikur Zoti të jetë me ne! " Një shenjë përkujtimore në formën e një kryqi me mbishkrimin "Për Besimin, Tsar, Atdheun" iu dha milicisë - pjesëmarrësve në Luftën e Krimesë pas përfundimit të Paqes në Paris të 1856. Që nga ajo kohë, thënia fitoi formën e saj të pandryshuar lakonike, e cila mbeti deri në 1917. Ndoshta, deri më sot, mbetet shembulli më i mirë i motos ushtarake ruse.
[1] Legjislacioni rus i shekujve X-XX. Në 9 vëllime. Vol. 3. M., 1985. P. 43.
[2] Po aty. Faqe 458.
[3] Buturlin PD Historia ushtarake e fushatave të rusëve në shekullin e 18 -të. SPb., 1821. Pjesa 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Tregimet e Nartov për Pjetrin e Madh. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Punimet: Në 18 vëll. Libri 11: Historia e Rusisë që nga kohërat e lashta. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Legjislacioni i Katerinës II. Në 2 vëllime. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Po aty. Faqe 629.
[8] Koleksion i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Ed. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Legjislacioni i Katerinës II. Në 2 vëllime. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Buletini Rus. 1811. Nr. 8. P. 71. Cit. Cituar nga: Shkrimtarët rusë. Fjalor biobibliografik. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Arsyetimi për dashurinë për Atdheun // Shishkov A. S. Zjarri i dashurisë për Atdheun. M., 2011. S. 41.
[14] Shënime të Shkurtra hynë në luftë me francezët në 1812 dhe vitet pasuese // Po aty. Faqe 62.
[15] Punimet e Departamentit të Moskës të Shoqërisë Ushtarake-Historike Perandorake Ruse. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Koleksion i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Ed. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Fundi i Një Madhështie. Fuqia, arsimi dhe fjala e shtypur në Rusinë Perandorake në prag të Reformave Çlirimtare. M., 2003. S. 68-70.
