Urdhri jezuit që ekziston ende sot (15,842 anëtarë në 112 vende në 2018, 11,389 prej tyre ishin priftërinj) ka një reputacion të tmerrshëm. Shprehja "metodat jezuite" është bërë prej kohësh sinonim i veprimeve të paskrupullta. Fjalët e Iñigo (Ignatius) Loyola shpesh citohen:
"Hyni në botë si dele të buta, silleni atje si ujq të egër dhe kur t'ju ngasin si qen, jini në gjendje të zvarriteni si gjarpërinjtë."
Themeluesit të rendit i atribuohet gjithashtu autorësia e frazës së famshme "qëllimi justifikon mjetet". Ndërkohë, qysh në vitin 1532, Niccolo Machiavelli përdori një shprehje të ngjashme në librin "Perandori".
Një version tjetër i frazës i përket filozofit anglez Thomas Hobbes. Por Blaise Pascal në veprën e tij "Letra drejtuar krahinës" i vuri fjalët në gojën e një jezuiti:
"Ne e korrigjojmë prishjen e mjeteve me pastërtinë e qëllimit."
Më në fund, kjo frazë u shfaq në "Librin e Teologjisë Morale" nga shkrimtari jezuit Antonio Antonio Escobar y Mendoza. Në fakt, motoja e Rendit Jezuit është "Për lavdinë më të madhe të Zotit".
Qëndrimi i përgjithshëm ndaj jezuitëve shprehet me një citim nga parodia "Historia e përgjithshme e përpunuar nga Satyricon":
"Urdhri jezuit është një urdhër i tillë që i gjithë njerëzimi, kundër çdo dëshire, është veshur në qafë për disa shekuj. Fatkeqësisht, njerëzit ende nuk kanë mësuar se si ta varin këtë urdhër siç duhet ".
(Me sa duket, supozohet se anëtarët e tij duhet të "varen në qafë").
Edhe aktivitetet edukative të jezuitëve (sukseset në të cilat ishin të pamohueshme dhe shumë të mëdha) qortohen me rendin: ata thonë, ata marrin fëmijë të pafajshëm dhe i kthejnë në përbindësha fanatikë, por hipokritë.
Legjenda e zezë
Ndërkohë, mund të dëgjohet mendimi se jezuitët u shpifën nga anëtarët e urdhrave të tjerë fetarë. Dhe ata mund ta bënin këtë nga një ndjenjë zilie elementare. Ekzistojnë gjithashtu shumë pika të zeza dhe të përgjakshme në reputacionin e tyre. Urdhri Dominikan, për shembull, tradicionalisht i furnizonte gjykatësit në gjykatat inkuizitor dhe duart e themeluesit të tij ishin të mbuluara me gjak, madje as deri në bërryla, por deri tek supet. Por jezuitët, si një shufër rrufeje, hoqën vëmendjen dhe e tërhoqën gjithë vëmendjen te vetja.
Qysh në vitin 1551, murgu Augustinian George Brown krahasoi jezuitët me farisenjtë dhe i akuzoi ata se kërkonin të "shkatërronin të vërtetën". Atëherë Dominikani Melchor Kano foli kundër jezuitëve. Më vonë, u shkruan disa dokumente të rreme, në të cilat Jezuitëve iu atribuohej një dëshirë për fuqi gjithëpërfshirëse, e cila duhet të arrihet me çdo kusht, pa shpërfillur metodat më të ndyra. Disa autorë i quajtën jezuitët trashëgimtarë të templarëve dhe pohuan se ata ishin iluminatët e parë.
Kishte arsye për zili. Rivalët e jezuitëve ishin më pak fanatikë dhe më pak efektivë. Ekziston një legjendë për mosmarrëveshjen teologjike midis jezuitëve dhe augustinianëve. Kur tezat teorike nuk zbuluan përparësitë e asnjërës palë, u vendos që të kalohet në praktikë. Me urdhër të kreut të delegacionit jezuit, një nga murgjit që e shoqëronin ai mori qymyrin e djegur nga vatra në pëllëmbën e tij dhe eci me ta përgjatë të pranishmëve. Augustinët nuk ishin gati për një garë të tillë dhe pranuan humbjen.
Edhe Vatikani ishte shumë i diskutueshëm në lidhje me punën e Shoqërisë së Jezusit. Nga njëra anë, 41 jezuitët janë të kanonizuar (përfshirë edhe vetë Loyola), dhe 285 janë të bekuar.
Dhe në këtë ikonë shohim Francis Xavier, një nga 6 studentët dhe bashkëpunëtorët e parë të Loyola.
Nga ana tjetër, urdhri i jezuitëve u ndalua zyrtarisht nga Vatikani nga 1773 deri në 1814, por arriti të mbijetojë (përfshirë me ndihmën e Katerinës II, e cila hapi derën për Rusinë për të).
E vërteta, si gjithmonë, është në mes. Pra, John Ballard u ekzekutua për bashkëpunim në një komplot për të vrarë Elizabeth të Anglisë, Henry Garnet - për pjesëmarrje në Komplotin e Barutit. Dhe Pedro Arrupe drejtoi ekipin e parë të shpëtimit në bombardimin atomik të Hiroshima. Astronomi Christopher Clavius krijoi versionin përfundimtar të kalendarit Gregorian, Honore Fabri shpjegoi ngjyrën blu të qiellit. Lulja e kamellës mori emrin e saj për nder të botanistit jezuit çeke Georg Josef Kamel. Francisco Suarez ishte i pari që foli për të drejtën ndërkombëtare, kriteret për një luftë të drejtë dhe të moderuar, madje edhe të drejtën për të përmbysur monarkët.
Së bashku me faqet vërtet të errëta dhe të shëmtuara të historisë së këtij rendi (të cilat askush nuk do t'i mohojë), jezuitët ndonjëherë kanë demonstruar sukses të mahnitshëm në zonat më të papritura. Një nga episodet më të mahnitshme në historinë botërore është krijimi i tyre në Amerikën e Jugut të një shteti të suksesshëm dhe të qëndrueshëm (ekzistonte për më shumë se 150 vjet!), Qytetarët e të cilit ishin indianët vendas të Guarana -s.
Guarani i Amerikës së Jugut
Curshtë kureshtare që indianët e Guaranit ishin kanibalë dhe filluan njohjen e tyre me evropianët duke ngrënë komandantin e njërit prej trupave pushtuese, don Juan de Solis. Sidoqoftë, ky kanibalizëm ishte i një natyre rituale: zakonisht armiqtë më trima dhe më të fuqishëm u hëngrën, ndër të cilët, me sa duket, de Solis u vlerësua. Dhe në 1541, një nga fiset Guaraní dogji Buenos Aires.
Përkthyer në Rusisht, fjala guarani do të thotë "luftëtar", megjithatë, në krahasim me fiset e tjera, këta indianë nuk ndryshonin në militantizëm të veçantë dhe ishin të prirur drejt një jetese sedentare.
Guarani praktikoi bujqësinë e prerë, duke qëndruar në një vend për 5-6 vjet. Kur toka u varfërua, i gjithë fisi u zhvendos në një vend tjetër. Ata gjithashtu rritën zogj dhe derra, gjuanin dhe peshkuan. Françeskanët ishin të parët që predikuan Krishtërimin midis Guaranëve. Shënim i veçantë është Luis de Bolaños, i cili ishte i pari që mësoi gjuhën Guarani dhe madje përktheu disa nga tekstet fetare në të. Por ishin jezuitët ata që më pas punuan aq me sukses me këta indianë sa Montesquieu shkroi:
"Në Paraguai, ne shohim një shembull të atyre institucioneve të rralla që u krijuan për të edukuar popujt në frymën e virtytit dhe devotshmërisë. Jezuitët u fajësuan për sistemin e tyre të qeverisjes, por ata u bënë të famshëm pasi ishin të parët që futën koncepte fetare dhe humane në banorët e vendeve të largëta."
Dhe Volteri madje e quajti eksperimentin e jezuitëve paraguaianë "në disa aspekte një triumf të njerëzimit".
Çfarë është Paraguai
Le të themi menjëherë se territoret e Paraguait modern dhe shteti Paraguai i Jezuitëve nuk përkojnë. Autoritetet koloniale spanjolle e konsideruan Paraguai një territor që përfshin gjithashtu një pjesë të tokave të Bolivisë moderne, Argjentinës dhe Uruguajit. Ky Paraguai ishte pjesë e Viceroyalty të Perusë dhe ishte në varësi të Guvernatorit të Asuncion. Dhe provinca jezuite e Paraguait përfshiu të gjithë Argjentinën, të gjithë Uruguajin dhe provincën moderne braziliane të Rio Grande do Sul.
Jezuitët në Amerikën e Jugut
Si filloi gjithçka dhe pse urdhri, në përgjithësi, e mori këtë fis nën kujdestarinë e tij?
Jezuitët morën pjesë aktive në punën misionare në tokat e sapo zbuluara të Afrikës, Azisë dhe Amerikës. Jezuitët e parë mbërritën në bregdetin e Amerikës së Jugut (territori i Brazilit modern) në 1549. Dhe tashmë në 1585 ata u shfaqën në tokat e Paraguait modern.
Në 1608, Mbreti Filip III i Spanjës u kërkoi jezuitëve të dërgonin misionarët e tyre në Guarana. Jezuitët e morën këtë detyrë shumë seriozisht. Vendbanimi i parë i indianëve të pagëzuar prej tyre ("zvogëlim" - reducir, nga spanjishtja "konverto, konverto, ço në besim") u themelua në Mars 1610. Ajo u quajt Nuestra Senora de Loreto.
Midis indianëve, kishte aq shumë që donin të vendoseshin në të, saqë tashmë në 1611, u themelua një reduktim i ri - San Ignacio Guazu.
Në të njëjtin vit 1611, Jezuitët arritën përjashtimin e lagjeve të tyre nga pagesa e taksave për një periudhë prej 10 vjetësh. Në 1620, numri i reduktimeve u rrit në 13, dhe popullsia e tyre ishte rreth 100 mijë njerëz. 10 vjet më vonë, në 1630, kishte tashmë 27 reduktime. Në total, Jezuitët krijuan 31 reduktime.
Bandeiras Portugeze kundër zvogëlimit të jezuitëve
Sidoqoftë, territori i pushtuar nga Guarana ishte problematik. Ajo ishte e vendosur në kryqëzimin e pronave të Spanjës dhe Portugalisë. Dhe Bandeiras Portugez "Paulist" (skuadrat e gjuetarëve të skllevërve nga São Paulo) bastisnin rregullisht këto toka. Për Portugezët, Bandeirants ishin heronj pionierë.
Spanjollët i vlerësuan aktivitetet e tyre në një mënyrë krejt tjetër. Në dokumentet e të njëjtëve jezuitë, thuhet se Bandeirants "janë më shumë si kafshë të egra sesa njerëz racionalë". Ata u quajtën gjithashtu "njerëz pa shpirt që vrasin indianët si kafshët, pavarësisht nga mosha dhe gjinia". Në fillim, Bandeyrantët vranë ose robëruan "indianët e askujt". Pastaj ishte radha e Guaraní, të cilët u renditën si subjekte të kurorës spanjolle.
Rezultati i veprimeve të tilla ishte një rënie e mprehtë e numrit të indianëve të këtij fisi. Jezuitët shpejt u bindën se nuk mund ta zgjidhnin problemin e këtyre bastisjeve. Sulmi i parë Paulist mbi zvogëlimin u regjistrua në 1620: vendbanimi i Incarnacion u shkatërrua plotësisht, disa qindra indianë u morën në skllavëri.
Në 1628-1629, Bandeira Portugeze nën udhëheqjen e Antonio Raposo Tavares në lindje të lumit Parana mundi 11 nga 13 reduktimet e vendosura atje.
Në 1631, paulistët shkatërruan 4 reduktime dhe kapën rreth një mijë indianë. Këtë vit jezuitët u detyruan të evakuojnë një pjesë të vendbanimeve të mbetura. Që nga viti 1635, bastisjet e Bandeirant janë bërë vjetore.
Në 1639 (sipas burimeve të tjera - në 1640), jezuitët morën leje nga autoritetet për të armatosur indianët. Dhe në 1640, ai arriti të marrë një dem nga Papa, duke ndaluar skllavërimin e indianëve të pagëzuar. Për Bandeirans, armatimi i indianëve pati pasojat më të trishtueshme: ekspeditat e tyre në 1641, 1652 dhe 1676 dështuan plotësisht dhe përfunduan në pothuajse një katastrofë ushtarake.
Zhvendosja indiane
Sidoqoftë, jezuitët vendosën t'i heqin akuzat e tyre nga portugezët.
Në 1640, ata tashmë organizuan një zhvendosje masive të indianëve në tokat e brendshme të kontinentit. Autoriteti i tyre ishte tashmë aq i lartë sa indianët i ndoqën pa dyshim. Përfundimisht, reduktime të reja u ndërtuan në terrenin e vështirë midis Andeve dhe lumenjve Parana, La Plata, Uruguay. Aktualisht, këto janë zonat kufitare të tre vendeve - Argjentinës, Brazilit dhe Paraguait. Ishte këtu që Jezuitët krijuan shtetin e tyre Indian, kujtesa e të cilit është ende gjallë: në të gjitha këto vende, zonat e pushtuara më parë prej tyre quhen Misiones ("Misionet") - kështu i quanin tokat e tyre vetë Jezuitët.
Territori i pushtuar tani nga indianët e udhëhequr nga jezuitët ishte i largët nga rrugët tregtare, nuk kishte burime natyrore të vlefshme dhe për këtë arsye ishte pak i interesuar për autoritetet.
Kështu, jezuitët ndërtuan shtetin e tyre pavarësisht nga rrethanat, dhe mirëqenia e tij ekonomike shkaktoi befasi të konsiderueshme për bashkëkohësit.
Shteti i Jezuitëve të Paraguait
Ideja e krijimit të një shteti të krishterë social besohet se i përket dy jezuitëve - Simon Macete dhe Cataldino. Disa studiues besojnë se ata e zhvilluan këtë projekt nën ndikimin e ideve të Tommaso Campanella, veçanërisht librit të tij "Qyteti i Diellit", botuar në 1623. Sipas planit të tyre, në zvogëlimet ishte e nevojshme të organizohej një jetë e saktë fetare, e cila supozohej të mbronte të kthyerit nga tundimet dhe të kontribuonte në shpëtimin e shpirtrave të tyre. Prandaj, në të gjitha reduktimet, paratë u kursyen për ndërtimin e tempujve të dekoruar me bollëk, një vizitë në të cilën ishte e detyrueshme.
Zbatimi praktik i këtyre ideve ra në shortin e Diego de Torres dhe Montoja. I pari prej tyre, në 1607, u bë abati i "krahinës" së Paraguait. Më parë, de Torres kreu punë misionare në Peru. Ai huazoi qartë disa ide të strukturës shtetërore nga Incat.
Në 1645, jezuitët ishin në gjendje të merrnin nga Filipi III privilegjin më të rëndësishëm: autoritetet laike tani nuk kishin të drejtë të ndërhynin në aktivitetet e tyre. Duart e "etërve të shenjtë" u zgjidhën përfundimisht dhe ata morën mundësinë për të kryer eksperimentin e tyre madhështor shoqëror.
Komuniteti i reduktimeve ka të gjitha shenjat e shtetësisë: qeverinë qendrore dhe lokale, ushtrinë e vet, policinë, gjykatat dhe burgjet, spitalet. Numri i zvogëlimeve shpejt arriti në 31, popullsia e secilës prej tyre shkonte nga 500 në 8 mijë. Disa studiues argumentojnë se popullsia e zvogëlimit më të madh, të quajtur pas Francis Xavier, në një moment arriti në 30 mijë njerëz.
Të gjitha reduktimet u ndërtuan sipas një plani të vetëm dhe ishin vendbanime të fortifikuara. Në qendër ishte një shesh me një kishë. Në njërën anë të tempullit ndodhej një varrezë, pas së cilës kishte gjithmonë një jetimore dhe një shtëpi ku jetonin të vejat. Në anën tjetër të katedrales, u ndërtua ndërtesa e "administratës" lokale, prapa saj - një shkollë (në të cilën vajzat studionin), punëtori dhe magazina publike. Në të njëjtën anë, kishte një shtëpi priftërinjsh të rrethuar nga një kopsht. Në periferi, po ndërtoheshin të njëjtat shtëpi katrore të indianëve.
Secila nga reduktimet drejtohej nga dy jezuitë. Më i madhi zakonisht përqendrohej në "punën ideologjike", i riu merrte detyra administrative. Në punën e tyre ata u mbështetën në korregidorin, kryetarët e bashkive dhe zyrtarë të tjerë, të cilët u zgjodhën një herë në vit nga popullsia e reduktimeve. Që nga viti 1639, kishte çeta të armatosura mirë në secilën ulje. Gjatë periudhës së fuqisë më të madhe të shtetit jezuit, ata mund të vendosnin një ushtri prej 12 mijë njerëzve. Një ditë, ushtria Guarani detyroi britanikët që ishin duke rrethuar këtë qytet të tërhiqeshin nga Buenos Aires.
Kështu, ne shohim një shembull të efikasitetit të menaxhimit thjesht të paparë: vetëm dy jezuitë, të cilët qëndronin në krye të reduktimit, mbajtën deri në disa mijëra indianë në nënshtrim të pakushtëzuar. Në të njëjtën kohë, nuk përshkruhet asnjë rast i vetëm i një kryengritjeje të zvogëlimit të popullsisë ose ndonjë rebelimi të rëndësishëm kundër sundimit të jezuitëve. Shkalla e krimit ishte gjithashtu jashtëzakonisht e ulët dhe dënimet ishin të buta. Argumentohet se këto janë përdorur më së shpeshti për censurimin publik, agjërimin dhe pendimin. Për vepra të rënda, autori ka marrë jo më shumë se 25 goditje me shkop. Si mjet i fundit, shkelësi u dënua me burgim, afati i të cilit nuk mund të kalojë 10 vjet.
Për të "ndihmuar" indianët për të shmangur tundimin, atyre iu ndalua jo vetëm të linin vendbanimet pa leje, por edhe të dilnin jashtë natën. Ndërtesat e banimit zakonisht kishin vetëm një dhomë të madhe. Këto banesa nuk kishin dyer dhe dritare hyrëse.
Para se të takohej me evropianët, Guarani nuk e njihte pronën private. Jezuitët vepruan në frymën e këtyre traditave: puna ishte e një natyre publike, produktet e prodhuara shkuan në magazina të zakonshme dhe konsumi ishte i një natyre barazuese. Vetëm pas dasmës një pjesë e vogël toke iu nda familjes së re, megjithatë, sipas dëshmisë së bashkëkohësve, indianët ngurronin të punonin në të, dhe shpesh ajo mbetej e pakultivuar.
Përveç punës tradicionale bujqësore, jezuitët filluan të tërheqin repartet e tyre në zanate të ndryshme. Jesuit Antonio Sepp raporton se në zvogëlimin e madh të Yapeia, u ndërtuan jo vetëm ndërtesa prej druri, por edhe ndërtesa të mëdha prej guri, furra gëlqereje, fabrika të tullave, një punëtori tjerrëse, shtëpi bojërash dhe mullinj. Në disa vende kishte një shkritore (indianët mësuan se si të binin kambanat).
Në reduktime të tjera, u krijuan kantiere anijeje (ata ndërtuan anije mbi të cilat mallrat për shitje u transportuan në bregun e Atlantikut përgjatë lumit Parana), punëtori qeramike dhe punëtori për gdhendjen e drurit dhe gurit. Madje kishte bizhuteritë e tyre, armëtarët dhe zejtarët që prodhonin instrumente muzikore. Dhe në zvogëlimin e Kordobës, u krijua një shtypshkronjë që shtypte literaturë shpirtërore në një gjuhë të krijuar posaçërisht nga jezuitët për guaranët. Tregtia e reduktimeve ishte e ndaluar, por "e jashtme" lulëzoi - me vendbanimet e bregdetit. Ekspeditat tregtare u drejtuan nga një prej udhëheqësve jezuitë përgjegjës për zvogëlimin.
Martesat në këtë gjendje u kryen jo nga dashuria, por me vullnetin e kryefamiljarëve. Vajzat u martuan në moshën 14 vjeç, dhëndërit e tyre ishin 16.
Kështu, ne shohim një lloj "shteti policor": jeta është e rregulluar rreptësisht, "niveli" lulëzon. Denis Diderot nuk e pëlqeu këtë, dhe ai e quajti sistemin shtetëror të jezuitëve "të gabuar dhe demoralizues". Megjithatë, siç tha W. Churchill dikur, "Çdo komb mund të jetë i lumtur vetëm në nivelin e vet të civilizimit."
Guarani dukej se i përshtatej urdhrit jezuit. Dhe pastaj ata me kokëfortësi mbrojtën reduktimet e tyre me armë në duar.
Kolapsi i shtetit jezuit
Në 1750, një traktat tjetër mbi ndarjen e tokave dhe sferave të ndikimit në Botën e Re u nënshkrua midis Spanjës dhe Portugalisë. Si rezultat, disa nga reduktimet përfunduan në territorin Portugez. Banorët e tyre u urdhëruan të linin shtëpitë e tyre dhe të transferoheshin në tokat spanjolle. Ndërkohë, popullsia në këto reduktime arriti në 30 mijë njerëz, dhe popullsia e bagëtive numëronte deri në një milion krerë.
Si rezultat, indianët e 7 reduktimeve e injoruan këtë urdhër, duke mbetur vetëm me Portugalinë dhe ushtrinë e saj. Përplasjet e para të mëdha u zhvilluan në 1753, kur katër reduktime zmbrapsën ofensivën e Portugezëve, dhe më pas të ushtrisë spanjolle. Në 1756, spanjollët dhe portugezët bashkuan forcat për të mundur rebelët.
Në 1761, ky traktat midis Spanjës dhe Portugalisë u anulua, por urdhri nuk kishte më kohë për të rivendosur reduktimet e shkatërruara. Retë po mblidheshin mbi urdhrin. Si në Paraguai ashtu edhe në Spanjë, thashethemet u përhapën për pasurinë e padëgjuar të jezuitëve dhe "gjendjen" e tyre në Paraguaj. Tundimi për t'i "grabitur" ata ishte shumë i madh - ashtu si mbreti francez Filipi IV kishte grabitur Tamplierët në kohën e tij.
Në 1767, u lëshua një dekret mbretëror, sipas të cilit aktivitetet e jezuitëve u ndaluan si në Spanjë ashtu edhe në kolonitë e saj. Shpërtheu një kryengritje, për të shtypur të cilën u hodhën 5 mijë ushtarë. Si rezultat, 85 persona u varën në Amerikën e Jugut dhe 664 u dënuan me punë të rëndë. Për më tepër, 2,260 jezuitë dhe simpatizantët e tyre u dëbuan. Pastaj 437 persona u dëbuan nga Paraguai. Shifra nuk duket e madhe, por këta ishin njerëzit që kontrollonin rreth 113 mijë indianë.
Disa reduktime rezistuan, duke mbrojtur udhëheqësit e tyre, por forcat nuk ishin të barabarta. Si rezultat, doli që baballarët jezuitë (për hidhërimin e madh të zyrtarëve mbretërorë) ishin njerëz të ndershëm dhe paratë që fituan nuk u fshehën nën jastëkë, por u shpenzuan për nevojat e reduktimeve. Të privuar nga udhëheqja adekuate dhe autoritare, këto vendbanime indiane shumë shpejt pushuan së qeni fitimprurëse dhe u boshatisën. Në 1801, rreth 40 mijë indianë jetuan në tokat e "shtetit" të dikurshëm të Jezuitëve (pothuajse tre herë më pak se në 1767), dhe në 1835 u llogaritën vetëm rreth 5 mijë Guarani.
Dhe rrënojat e misioneve të tyre - reduktimet, disa prej të cilave janë bërë atraksione turistike të Paraguait modern, kujtojnë eksperimentin madhështor shoqëror të jezuitëve.
