Që nga shfaqja e "Koleksionit të Kirsha Danilov" (regjistrimet e para të epeve ruse), ka pasur debate të ashpra në lidhje me mundësinë ose pamundësinë e lidhjes së këtyre teksteve me disa ngjarje të vërteta historike.
Para së gjithash, ndoshta, le të përcaktojmë termat: çfarë saktësisht duhet të konsiderohet një epikë dhe cili është ndryshimi midis një eposi dhe një përrallë. Dhe a ka ndonjë ndryshim thelbësor: mbase epika është vetëm një lloj përrallë heroike?
Epika dhe përralla
Vetë fjala "epike" tregon drejtpërdrejt konceptin e "vërtetë". Kjo nuk vihet në dyshim, por nuk është një dëshmi e realitetit të komploteve të përdorura në zhanër dhe heronjve të tyre. Çështja është se në fazën e parë si narratorët ashtu edhe dëgjuesit e tyre besuan në realitetin e ngjarjeve që u diskutuan në këto histori. Ky ishte ndryshimi themelor midis epikës dhe përrallës, e cila fillimisht u perceptua nga të gjithë si trillim. Eposi u paraqit si një histori për kohët e vjetra, kur mund të ndodhnin gjëra që janë krejtësisht të pamundura në të tashmen. Dhe vetëm më vonë, me shfaqjen e komploteve qartë fantastike në to, epikat filluan të perceptohen nga shumë njerëz si përralla heroike.
Konfirmimi i këtij supozimi mund të jetë, për shembull, "Shtrirja e fushatës së Igor": autori i tij paralajmëron menjëherë lexuesit se ai fillon "këngën" e tij "sipas epikave të kësaj kohe", dhe jo "sipas qëllimeve të Boyanu". Duke i bërë haraç këtij poeti, ai lë të kuptohet qartë se veprat e Boyan, ndryshe nga të tijat, janë fryt i frymëzimit poetik dhe imagjinatës së autorit.
Por pse "epika" papritmas u bë pothuajse sinonim me një përrallë? Për këtë më duhet të them "faleminderit" studiuesve të parë të folklorit rus, të cilët në mesin e shekullit XIX për ndonjë arsye e quajtën këtë fjalë "antikitet" - këngë -tregime për kohët shumë të lashta, domethënë antikitetin, të regjistruara në veriu rus.
Në kuptimin e tij modern, fjala "epike" përdoret si një term filologjik për këngët popullore me një përmbajtje specifike dhe formë të veçantë artistike.
Qasje "të përgjithshme" dhe "historike" për studimin e epeve heroike
Debatet më të ashpra midis studiuesve janë shkaktuar nga "epika heroike", e cila tregon për heronjtë që luftojnë armiqtë e Rusisë, të cilët ndonjëherë shfaqen në maskën e përbindëshave të ndryshëm. Ai gjithashtu përshkruan grindjet e heronjve, duelet e tyre midis tyre, madje edhe protestat kundër princit të padrejtë. Ekzistojnë dy qasje për interpretimin e këtyre komploteve dhe personazheve, dhe, në përputhje me rrethanat, studiuesit u ndanë në dy kampe.
Përkrahësit e një qasjeje të përgjithshme ndaj eposit si një pasqyrim i proceseve që ndodhin në shoqëri në faza të ndryshme të zhvillimit të tij, priren të shohin këtu jehonën e zakoneve të antikitetit të thellë. Sipas mendimit të tyre, epikat heroike ruajnë kujtime të paqarta të besimeve animiste, luftën për vendet e gjuetisë dhe kalimin gradual në bujqësi, të formimit të një shteti të hershëm feudal.
Studiuesit që pohojnë një "qasje historike" midis narracionit fantastik përpiqen të nxjerrin në pah detaje reale dhe madje t'i lidhin ato me fakte specifike të regjistruara në burimet historike.
Në të njëjtën kohë, studiuesit e të dy shkollave konsiderojnë në veprat e tyre vetëm fakte që janë të përshtatshme për ta, duke deklaruar "të panevojshme" "sipërfaqësore" ose "më vonë".
Princ dhe fshatar
Të dy qasjet për studimin e epikave kanë avantazhet dhe disavantazhet e tyre. Kështu, për shembull, kundërshtimi i Volga (Volkh) Vseslavich (ndonjëherë - Svyatoslavovich) dhe Mikula Selyaninovich interpretohet nga grupi i parë i autorëve si një kundërshtim midis një gjahtari dhe një fermeri, ose ata e konsiderojnë një fshatar të lirë me një feudal si një konflikt.
Dhe studiuesit e shkollës historike po përpiqen të identifikojnë Volgën me princat e jetës reale - disa me Oleg Profetik, por shumica, natyrisht, me Vseslav të Polotsk. Ishte për këtë princ në Rusi që reputacioni i një magjistari dhe magjistari u ngulit. Madje u pohua se Vseslav lindi nga "magjia", dhe në vitin e lindjes së tij kishte "shenja e Gjarprit në parajsë" në Rusi. Në 1092, gjatë mbretërimit të Vseslav, filluan të ndodhnin mrekulli, për të cilat ishte e drejtë të bëheshin filma horror. Raportet e Nestor (përshtatja e citatit në rusishten moderne):
"Një mrekulli e mrekullueshme u paraqit në Polotsk. Natën kishte një goditje, demonët, si njerëzit që rënkonin, ecnin nëpër rrugë. Nëse dikush del nga shtëpia, duke dashur të shohë, ai plagoset menjëherë nga demonët dhe vdes nga kjo, dhe askush guxuan të largoheshin nga shtëpia. Pastaj demonët filluan të shfaqeshin gjatë ditës mbi kuaj, por ata vetë nuk ishin të dukshëm, vetëm thundrat e kuajve të tyre ishin të dukshëm. Dhe kështu ata plagosën njerëz në Polotsk dhe rajonin e tij. Prandaj, njerëzit thanë se Navi mundi njerëzit e Polotsk ".
Zakonisht ky incident shpjegohet me një epidemi të një lloj sëmundjeje që goditi Polotsk. Sidoqoftë, duhet pranuar se ky përshkrim i "murtajës" duket shumë alegorik, asgjë e tillë nuk gjendet në faqet e kronikave. Ndoshta ndonjë bandë veçanërisht guximtare grabitësish veproi nën maskën e "Marinës"? Le të kujtojmë "kërcyesit" e famshëm (ata u quajtën gjithashtu "të vdekur të gjallë") të Petrogradit post-revolucionar. Ose, si opsion, një operacion i fshehtë nga vetë Vseslav, i cili mund të kishte trajtuar qytetarët e pakënaqur dhe kundërshtarët politikë në atë mënyrë atë vit, dhe të "caktonte" demonët për të qenë fajtorë.
Dhe ja se si këto "navia" përshkruhen në faqet e Kronikës Radziwill (fundi i shekullit të 15 -të, të ruajtur në Bibliotekën e Akademisë së Shkencave në Shën Petersburg):
Autori i "Shtrirjes së Fushatës së Igor" gjithashtu besoi në aftësitë magjike të Vseslav. Ai ende mbante mend historitë që në një moment rreziku Vseslav mund të zhdukej, i mbështjellë me një mjegull blu dhe të shfaqej në një vend tjetër. Përveç kësaj, ai dyshohet se dinte të shndërrohej në ujk: "Ai u hodh si ujk në Nemiga nga Dudutok." Në maskën e një ujku, ai mund të arrinte brenda një nate nga Kievi në Tmutorokan (në bregun e ngushticës Kerch): "Princi Vseslav vendosi gjykatën për njerëzit, sundoi princat e qytetit dhe natën u shëtit si një ujk: nga Kievi po kërkonte karin e Tmutorokan ".
Gjeografia e epeve ruse
Veprimi i epikave heroike është gjithmonë disi i lidhur me Kievin - edhe nëse veprimi kryesor zhvillohet në ndonjë vend tjetër, ai ose fillon në Kiev, ose njëri nga heronjtë dërgohet atje. Në të njëjtën kohë, Kievi epik me të vërtetën ndonjëherë ka pak të përbashkët fare. Për shembull, disa heronj shkojnë në Chernigov nga Kievi dhe përsëri nga deti, dhe nga Kievi në Kostandinopojë - përgjatë Vollgës. Lumi Pochayna (Puchay është një lumë me shumë epika), që rrjedh brenda kufijve të Kievit modern (në qershor 2015, A. Morina arriti të provojë se sistemi Obolon i liqeneve Opechen është shtrati i mëparshëm i lumit Pochayna), është përshkruar në eposet si shumë të largëta dhe të rrezikshme - "të zjarrta".
Në të, në kundërshtim me ndalimin e nënës së tij, Dobrynya Nikitich lahet (dhe këtu ai është kapur befasues nga Gjarpri). Dhe Mikhail Potyk (heroi i Novgorodit që "migroi" në epikat e Kievit) në brigjet e këtij lumi takoi gruan e tij magjistare, e cila erdhi nga një botë e huaj, Avdotya - White Swan, vajza e Car Vakhramei.
Në finalen e eposit, Avdotya, e ringjallur nga Potyk (i cili duhej ta ndiqte atë në varr dhe të vriste Gjarprin atje), iku në Koshchey Pavdekshëm si mirënjohje dhe pothuajse vrau heroin me të.
Fakti është se shkatërrimi Mongol i Rusisë Jugperëndimore çoi në një dalje masive të popullsisë në lindje dhe verilindje - dhe në Ryazanin e sotëm, për shembull, u shfaq lumi "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed dhe madje edhe Danub (tani quhet Dunaichik) …
Në territoret që ranë në sferën e ndikimit lituanez dhe polak, as kujtesa e "ditëve të vjetra" (epikat) nuk u ruajt. Por në territorin e Rusisë, epikat e "ciklit të Kievit" u regjistruan në provincën e Moskës (3), në Nizhny Novgorod (6), në Saratov (10), në Simbirsk (22), në Siberi (29), në provinca Arkhangelsk (34), dhe, më në fund, në Olonets - rreth 300. Në Veriun rus, "antikitetet" u regjistruan në fillim të shekullit XX, ky rajon nganjëherë quhet "Islanda e eposit rus". Por tregimtarët vendas kanë harruar plotësisht gjeografinë e "Kievan Rus", kështu që një numër mospërputhjesh.
Sidoqoftë, mospërputhja gjeografike është veçanërisht karakteristike për epikat e ciklit të Kievit, ato të Novgorodit në këtë drejtim janë shumë më reale. Për shembull, këtu është rruga e udhëtimit të Sadkos "në vendet e huaja": Volkhov - Liqeni Ladoga - Neva - Deti Baltik. Vasily Buslaev, duke u nisur për në Jeruzalem, lundron Lovati, pastaj zbret përgjatë Dnieper në Detin e Zi, viziton Kostandinopojën, lahet në lumin Jordan. Në rrugën e kthimit, ai vdes në malin Sorochinskaya - pranë lumit Tsaritsa (në fakt, territori i Volgograd).
Princi Vladimir i epeve ruse
Kompleksiteti i studimit të eposeve si burime të mundshme përcaktohet gjithashtu nga fakti se tradita gojore popullore ruse nuk ka një takim të qartë. Koha për tregimtarët është pothuajse gjithmonë e kufizuar nga një tregues i mbretërimit të Vladimir Krasno Solnyshko. Në këtë sundimtar, i cili u bë mishërimi i ideve popullore për princin ideal - mbrojtësin e tokës së tij të lindjes, ata më shpesh shohin Vladimir Svyatoslavich, pagëzuesin e Rusisë (vdiq 1015). Sidoqoftë, vlen të njihet mendimi se ky imazh është sintetik, pasi ka thithur tiparet e Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) gjithashtu.
Rrëfimtarët, nga rruga, besuan se patronimika e princit të tyre Vladimir ishte Vseslavich. A. N. Veselovsky, i cili studioi poezinë gjermano -jugore "Ortnit" të shkruar në gjysmën e parë të shekullit të 13 -të, arriti në përfundimin se emri i babait të mbretit të Rusisë Valdimar është "një ekuivalent gjermanik i modifikuar i emrit sllav Vseslav" (më shumë detaje rreth kësaj poezie do të përshkruhen në artikullin tjetër) …
Por një princ tjetër i fortë dhe autoritar rus - Yaroslav Vladimirovich (i Urtë) nuk u bë hero i epikave. Historianët besojnë se arsyeja për këtë ishte dashuria e madhe e martuar me princeshën suedeze Yaroslav për skandinavët rreth tij, të cilëve ai tradicionalisht u mbështet në luftë me vëllezërit e tij dhe punët e tjera ushtarake. Dhe për këtë arsye, midis Novgorodians dhe Varangians të mundur, dhe të rënë në prapavijë, ushtarët e skuadrës lokale, Kiev, ai nuk gëzoi dashuri dhe popullaritet të veçantë.
Në disa raste, referimi për Princin Vladimir në eposet ruse shërben qartë si një shprehje idiomatike, e cila me kalimin e kohës u zëvendësua nga fraza "kjo ishte nën Car Pea".
E gjithë konvencionaliteti i takimit dhe lidhjes së personazheve me personalitete të caktuara ilustrohet me përmendjen e galerave të gomës të Princit Vladimir në një nga versionet e eposit, të regjistruar në Veriun Rus në fillim të shekullit XX. Sidoqoftë, nuk do të isha i befasuar nëse Instituti ukrainas i Përkujtimit Kombëtar do të mendonte se do ta përdorte këtë tekst si dëshmi të zbulimit të Amerikës nga ukrainasit e lashtë në shekullin e 10 -të (në fund të fundit, goma u soll prej andej). Prandaj, z. Vyatrovich V. M. është më mirë të mos e tregoni këtë artikull.
Përkrahësit e shkollës historike shohin konfirmimin e versionit të Monomakh si prototipi i Vladimir në epikën për Stavra Gordyatinich dhe gruan e tij, të cilët u ndryshuan në veshjen e një burri për të ndihmuar burrin e saj të pafat. Sipas kronikave, në 1118 Vladimir Monomakh thirri të gjithë djemtë nga Novgorod në Kiev dhe i bëri ata të betohen për besnikëri. Disa prej tyre zemëruan princin dhe u hodhën në burg, përfshirë një Stavr të caktuar (nga rruga, një autograf i disa Stavr u hap në murin e Katedrales Shën Sofia në Kiev - nuk është fakt se ky është nga Novgorod)
Alesha Popovich
Në burimet historike, ju gjithashtu mund të gjeni emrin e Alyosha Popovich. Kjo është ajo që thotë Kronika e Nikon:
"Në verën e vitit 6508 (1000) Volodar erdhi me Polovtsy në Kiev, duke harruar veprat e mira të zotërisë së tij, Princit Vladimir, të mësuar nga një demon. Vladimir ishte atëherë në Pereyaslavets në Danub, dhe kishte një konfuzion të madh në Kiev, dhe Alexander Popovich shkoi t'i takonte natën, dhe vrau Ai rrahu Volodarin dhe vëllain e tij, dhe të tjerë një mori Polovtsianësh, dhe i përzuri të tjerët në fushë. Dhe me të mësuar për këtë, Vladimir u gëzua shumë dhe vuri një hryvnia ari mbi të, dhe e bëri atë një fisnik në dhomën e tij ".
Nga ky pasazh, mund të konkludojmë se ishte Alyosha ai që u bë personi i parë në Rusi që iu dha shenjat për meritat ushtarake - hryvnia (u vesh në qafë). Së paku, i pari nga ata që janë shpërblyer për trimëri ushtarake tregohet në një burim të shkruar.
Por në këtë rast ne shohim një gabim të qartë të shkruesit - për 100 vjet: Volodar Rostislavich, me të vërtetë, erdhi me Polovtsy në Kiev - në 1100. Kjo është koha e Vladimir Monomakh, por ai më pas mbretëroi në Pereyaslavl Russky (jo në Danub!). Svyatopolk ishte princi i Kievit, dhe Volodar luftoi me të, i cili, nga rruga, nuk u vra dhe mbijetoi.
B. A. Rybakov, i cili "gjeti" prototipet e pothuajse të gjithë heronjve të eposit, identifikoi Alyosha Popovich me luftëtarin e Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Ky luftëtar mori pjesë në vrasjen e Polovtsian Khan Itlar, i cili kishte ardhur për negociata. Dhe Itlar, sipas mendimit të Rybakov, nuk është tjetër veçse "Idhulli i kalbur". Sidoqoftë, në epikat ruse, nuk është Alyosha Popovich ajo që lufton me "Idol", por Ilya Muromets.
Në Kronikën e Shkurtuar të vitit 1493, ne përsëri shohim emrin e njohur:
"Në verën e vitit 6725 (1217), pati një betejë midis Princit Yuri Vsevolodovich dhe Princit Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky në lumin Ku, dhe Zoti ndihmoi Princin Konstantin Vsevolodovich, vëllain e tij të madh, dhe erdhi e vërteta e tij. Dhe ishin dy trim (heronj) me të: Brezi i Artë Dobrynya dhe Alexander Popovich, me shërbëtorin e tij Nxitoni."
Edhe një herë Alyosha Popovich përmendet në legjendën për Betejën e Kalka (1223). Në këtë betejë, ai vdes - si shumë heronj të tjerë.
Nikitich
Dobrynya Brezi i Artë, i cili u diskutua më lart, "dëmtoi" versionin e bukur që prototipi i këtij heroi epik ishte xhaxhai i Vladimir Svyatoslavich, "burri voivode, trim dhe menaxherial" (Laurentian Chronicle). Ai që urdhëroi Vladimir të përdhunonte Rogneda para prindërve të saj (mesazhi i kronikave Laurentian dhe Radziwill, që daton në Harkun e Vladimir të 1205) dhe "pagëzoi Novgorodin me zjarr". Sidoqoftë, epika Dobrynya vjen nga Ryazan, dhe në karakter është krejtësisht e ndryshme nga guvernatori i Pagëzorit.
Bëmat luftarake të gjarprit të heroit gjithashtu ndërhyjnë në identifikimin e epikës Dobrynya dhe xhaxhait të Vladimir Svyatoslavich.
Kundërshtarët e heronjve rusë
Ka arsye të mira për të besuar se të gjitha epikat që tregojnë për luftën e heronjve rusë me gjarpërinjtë, në fakt, tregojnë për luftërat e Kievan Rus me Polovtsianët nomadë, të cilët u shfaqën në rajonin jugor të Dnieper në mes të shekullit të 11 -të Me Ky version respektohet, në veçanti, nga S. A. Pletnev (në monografinë "Polovtsy").
Emri i fisit Kai, i cili qëndronte në krye të bashkimit Kipchak (siç quheshin Polovtsians në Azinë Qendrore), i përkthyer në Rusisht do të thotë "gjarpër". Thënia në lidhje me Polovtsianët "gjarpri ka shtatë koka" (sipas numrit të fiseve kryesore) ishte e njohur gjerësisht në stepë; historianët arabë dhe kinezë e citojnë atë në shkrimet e tyre.
Pas fitores mbi Polovtsy në 1103, një nga kronikat thotë drejtpërdrejt se Vladimir Monomakh "shtyp kokën e gjarprit". Disa historianë sugjerojnë që Polovtsian Khan Tugorkan hyri në epikat ruse nën emrin e Tugarin Zmeevich.
Curshtë kurioze që jo vetëm heronjtë epikë të luftojnë me gjarpërinjtë, por edhe disa heronj të përrallave ruse. Kufiri i zotërimeve të gjarprit ishte lumi i famshëm Smorodina - dega e majtë e Dnieper Samara (Sneporod) - përtej tij u hodh ura Kalinov, mbi të cilën djali i fshatarit Ivan luftoi me gjarpërinjtë me shumë koka.
Nga ana tjetër, në eposet raportohet se gjaku i Gjarprit Gorynych është i zi dhe nuk absorbohet në tokë. Kjo lejoi disa studiues të sugjeronin që në këtë rast ne po flasim për përdorimin e naftës dhe predhave të zjarrta gjatë rrethimit të qyteteve ruse. Armë të tilla mund të përdoren nga Mongolët, trupat e të cilëve përfshinin inxhinierë kinezë. Për më tepër, në disa epika Kievi dhe heronjtë kundërshtohen nga khanët tatar - Batu, Mamai dhe "Qeni Kalin -Tsar" ("Qeni" në fillim të emrit nuk është një fyerje, por një titull zyrtar). "Qeni Kalin-king" në eposet quhet "mbreti i dyzet mbretërve dhe dyzet mbretërve", disa studiues sugjerojnë se emri i Mengu-Kaan mund të transformohet në këtë mënyrë. Sidoqoftë, ekziston një version tjetër, mjaft i papritur, sipas të cilit ky emër fshihet … Kaloyan, mbreti bullgar që sundoi në 1197-1207. Ai luftoi me sukses me kryqtarët e perandorit latin Baldwin dhe Bizantinët. Ishin Bizantinët ata që e quanin Romeocton (vrasësi i Romakëve) për mizorinë e tij ndaj të burgosurve dhe e ndryshuan emrin në "Skiloioan" - "Gjoni qen". Në 1207 Kaloyan vdiq gjatë rrethimit të Selanikut. Grekët e kënaqur madje thanë që mbreti bullgar u godit në tendën e tij nga shenjt mbrojtës i qytetit - Dmitry Solunsky. Kjo legjendë, e cila u bë pjesë e jetës së këtij shenjtori, erdhi në Rusi së bashku me priftërinjtë grekë dhe gradualisht u shndërrua në një histori epike. Besohet se kjo ndodhi pas Betejës së Kulikovo, kur Kaloyan u identifikua me Mamai, dhe Dmitry Donskoy me mbrojtësin e tij qiellor, Dmitry Solunsky.
Por le të kthehemi pak, në kohët e Polovtsianëve. Disa studiues të folklorit besojnë se emri i Polovtsian Khan Bonyak, i cili, përveç fushatave në Rusi, sulmoi zotërimet bizantine, Bullgari, Hungari, në këngët e Ukrainës Perëndimore mund të ruhej në historinë për kreun e atamit të Kozakëve Bunyaka Sheludivy: e prerë, kjo kokë rrokulliset në tokë, duke shkatërruar gjithçka në rrugën e saj. Në legjendat e Lviv, "Kozak" Bunyak është një hero negativ, i cili është mjaft i kuptueshëm, pasi ai ishte një armik i tmerrshëm i polakëve, dhe Lviv ishte një qytet polak për shekuj me radhë. Sidoqoftë, në tekste të tjera Bunyak quhet heroi Polovtsian, khan tatar, magjistar tatar, thjesht një grabitës. Epiteti "i ndezur" në këtë rast nuk është një fyerje: kështu quheshin njerëzit në atë kohë, për të cilët ata tani thonë "kanë lindur me një këmishë". Një pjesë e "këmishës" në formën e një përplasjeje të tharë të lëkurës mbeti në kokë për një kohë të gjatë, ndonjëherë edhe në një të rritur. Nga pamja e jashtme, natyrisht, dukej e shëmtuar, por, nga ana tjetër, shpesh ishte një shenjë e një veçorie, ekskluziviteti të caktuar: princ-magjistari Vseslav i Polotsk, për shembull, ishte i trullosur. Sipas legjendës, Bonyak, si Vseslav, e dinte gjuhën e ujkut dhe mund të shndërrohej në ujk. Në shumë përralla dhe epika, heronjtë, kur zgjedhin një kalë, zgjedhin zogjtë e zgjebosur.
Një khan tjetër Polovtsian-Sharukan, sipas disa studiuesve, quhet Kudrevanko-mbret ose Peshkaqen-gjigant në epika. Shtë interesante që djali i tij (Atrak) dhe nipi (i famshëm falë "Shtrirjes së Mikpritësit të Igor" Konchak) hynë në epika me emrat e tyre (megjithatë, natyra e farefisnisë është e ngatërruar):
Ngrihet në Kiev dhe Kudrevanko-car
Dhe po, me dhëndrin tuaj të dashur Atrak, Ai është me djalin e tij të dashur, dhe gjithçka është me Kon'shik …"
Por jo të gjithë nomadët janë heronj negativë të eposit rus. Gruaja shembullore e Dobrynya, Nastasya Nikulichna, ishte nga një fis nomade, dhe ajo ishte gjithashtu një pagane. Gjatë takimit të parë me heroin, ajo "e tërhoqi atë nga shalë" - kështu thonë ata për robërinë me ndihmën e një lasso.
Dhe gjëja e parë që Dobrynya bën kur kthehet në shtëpi, "e sjell gruan e tij në verandën e pagëzuar".
Sekreti i Svyatogorit
Heroi më misterioz i epikave ruse, natyrisht, është Svyatogor, i cili nuk mund të vishet nga toka e tij e lindjes, dhe për këtë arsye ai e kalon jetën e tij në malet e njerëzve të tjerë. Shumë përkrahës të qasjes historike menjëherë "njohën" tek ai nipin e Rurik - Svyatoslav Igorevich, i cili vazhdimisht "po kërkonte toka të huaja", dhe toka ruse dhe Kievi në mungesë të tij vuajtën nga sulmet e Pechenegs.
Por nuk është aq e thjeshtë. V. Ya. Propp (një nga mbështetësit më të famshëm të "qasjes së përgjithshme") e kontraston atë me pjesën tjetër të heronjve rusë të ciklit të Kievit, duke e konsideruar atë një figurë absolutisht arkaike që erdhi në epikën ruse nga kohët para-sllave.
Por B. A. Rybakov, përkundrazi, besonte se imazhi i Svyatogor ishte "plakur" në një kohë të mëvonshme. Duke iu përgjigjur pyetjes që ai vetë bëri: "imazhi mitologjik po shkatërrohej ose tiparet titanike të heroit gradualisht u rritën rreth një baze të parëndësishme reale", ai preferon versionin e dytë. Si dëshmi e këndvështrimit të tij, ai citon një epos të regjistruar nga A. D. Grigoriev në Kuzmin Gorodok, rajoni i Arkhangelsk. Në këtë epikë Svyatogor Romanovich nuk është një hero i thjeshtë, por kreu i skuadrës së princit Chernigov Oleg (në një version tjetër - Olgovich). Ai i çon ushtarët e tij në lindje - "në një hapësirë të gjerë, për të luftuar forcën e Princit Dodonov".
Në stepë, njerëzit e Chernigov takojnë tre heronj të Kievit - Ilya Muromets, Dobrynya dhe Plesha. Pasi u bashkuan, ata u nisën së bashku drejt detit dhe gjatë rrugës gjetën në fushë "një gur të madh, një varr të madh qëndronte pranë atij guri". Si shaka, heronjtë filluan të ngjiten në arkivol një nga një, dhe kur Svyatogor u shtri në arkivol, ata, me sa duket më në fund u argëtuan, "i vunë kapakun atij arkivoli të bardhë", por nuk mund ta hiqnin.
Nga sa më sipër, Rybakov përfundon se në versionin origjinal të eposit, mund të jetë një vepër satirike e shkruar në Kiev që përqeshi luftëtarët e pafat të Chernigov. Dhe vetëm në treguesit e mëvonshëm ata futën elementë të tragjedisë së lartë në historinë epike. Por, sipas mendimit tim, situata e kundërt është gjithashtu e mundur: disa "Boyan" të dehur vendas vendosën të luajnë shaka dhe ndryshuan komplotin e eposit heroik, duke shkruar një parodi të tij.
"Heronjtë" dhe "heronjtë" e Rusisë moderne
Dhe sot, për fat të keq, ne mund të shohim shembuj të një "huliganizmi" të tillë - në të njëjtat karikatura moderne për "tre heronjtë", niveli mendor i të cilave, sipas skenaristëve, lë qartë për të dëshiruar. Ose në filmin e bujshëm "Bogatyr i fundit", ku heroi kryesor negativ doli të ishte më inteligjenti dhe i sjellshëm nga bogatyrs - Dobrynya, "kumbari" i Ilya Muromets (dhe ju mund t'i jepni këtij personazhi ndonjë emër tjetër neutral pa asnjë dëmtimi i parcelës). Sidoqoftë, të gjithë, sipas mendimit tim, u "tejkaluan" nga krijuesit e një filmi tjetër mediokër - "Legjendat e Kolovrat". Evpatiy Kolovrat është padyshim një hero i një niveli epik, pavarësisht nëse ai ishte një anglez apo një francez, një film shumë i bukur dhe pretendues për të do të ishte xhiruar për të në Hollywood, jo më keq se "Spartacus" ose "Braveheart".
Dhe "mjeshtërit tanë të arteve" e bënë heroin një person me aftësi të kufizuara të paaftë dhe madje edhe të rrezikshme shoqërore, i cili duhet të ishte në një manastir të largët, por jo në skuadrën e princit Ryazan. Sepse ju kurrë nuk e dini kush dhe çfarë do t'i thotë atij një mëngjes: mbase ai nuk është një bojar Ryazan, por një sabotator thellësisht komplotist i Kievit (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan) i drejtuar me qëllim të vrasjes së një princi të padëshiruar. Por tani "qielli është pa re në të gjithë Spanjën", dhe "po bie shi në Santiago" - është koha për të vrarë.
Në fakt, kjo nuk është aspak e padëmshme, por, përkundrazi, shumë e rrezikshme, sepse krijuesit e të gjitha këtyre shpifjeve po përpiqen të rikodojnë ndërgjegjen kombëtare, duke zëvendësuar veprat e sakta me falsifikime. Në të cilën Evpatiy Kolovrat është një person me aftësi të kufizuara mendore, Alyosha Popovich është një budalla me trurin e një fëmije 5-vjeçar, Dobrynya Nikitich është një intrigë dhe tradhtare e pandershme, dhe Ilya Muromets është një ushtar paragjykues.
Por le të mos flasim për gjëra të trishtueshme. Në fund të fundit, ne ende nuk kemi thënë asgjë për heroin më të dashur rus - Ilya Muromets. Por historia për të do të jetë mjaft e gjatë, një artikull i veçantë do t'i kushtohet këtij heroi.
