Një nga kundërshtarët më të tmerrshëm të heronjve të epikave ruse - gjarpërinjtë, duke gjykuar nga përshkrimet, ishin akoma hardhucë, pasi kishin putra. Sipas tregimtarëve, këta përbindësha mund të fluturonin, të ndiznin zjarr dhe shpesh ishin shumëkrenarë.
Në këtë rast, komplotet epike shpesh ndërthuren me përralla: në përrallat popullore ruse, gjarpërinjtë e tillë janë gjithashtu kundërshtarë të heronjve, vetëm heronjtë epikë nuk po luftojnë më me ta.
Gjarpërinjtë dhe hardhucat në kronikat ruse dhe në shënimet e të huajve
Gjëja më interesante është se referencat për të gjitha llojet e gjarpërinjve dhe hardhucave mund të gjenden në disa burime kronikash. Pra, në një nga kronikat nën 1092 është shkruar:
"Retë u errësuan dhe një gjarpër i madh u përhap për shkak të tyre, një kokë në zjarr dhe tre koka, dhe tymi doli prej saj, dhe një zhurmë filloi si bubullima."
Në këtë rast, ne ndoshta kemi një përshkrim të fluturimit të një meteorit të madh - një bolide.
Por në "Përralla e Sllovenisë dhe Rusisë" (pjesa fillestare e grupit patriarkal analistik "Legjenda e fillimit të tokës ruse dhe krijimi i Novagradit dhe nga vjen familja e princërve sllovenë", e datuar nga gjysma e dytë e shekulli i 17 -të), gjithçka është shumë më konfuze dhe përrallore. Ai tregon për disa udhëheqës fisnorë Slloveninë dhe Rusen, për motrën e Rusës Ilmer, pas së cilës u emërua Liqeni Ilmen, raportohet për themelimin e qytetit të Slovensk Veliky, paraardhësi i Novgorodit, në bregun e lumit Volkhov "me baltë" Me Por në këtë rast, ne jemi më të interesuar për informacionin për djalin më të madh të Sllovenit, Volkh - një "magjistar i pakënaqur" i cili dinte të shndërrohej në një lloj hardhucë, duke gllabëruar njerëzit që nuk ishin dakord ta adhuronin atë. Vendasit e quajtën atë "një perëndi të vërtetë" dhe sakrifikuan pulat e zeza, dhe në raste të veçanta, madje edhe vajzat. Pas vdekjes së këtij princi të çuditshëm, ai u varros me nder të madh nën një tumë të lartë, por toka u shemb nën të, duke lënë një vrimë të thellë, e cila mbeti e varrosur për një kohë të gjatë.
Korkodilët e vjetër rusë: kuaj të mbuluar me leh
Studiuesit modernë e lidhin këtë legjendë me dëshmitë e shumta të "korkodileve" të famshëm që u shfaqën në Rusinë Veriore dhe Lituaninë fqinje edhe në shekullin e 17 -të (këto krijesa nuk kishin asnjë lidhje me krokodilët, përkthimi fjalë për fjalë është "kali i mbuluar me leh").
Në një fjalim lavdërues për Roman Galitsky (Galicia-Volyn Chronicle, hyrja nën 1200) thuhet:
"Asshtë i zemëruar si një rrëqebull, dhe duke prishur jako dhe korkodil, dhe toka e tyre po kalon, si shqiponja, guximtari bo bejako dhe turneu ".
Dhe në Kronikën Pskov nën 1582 mund të lexoni:
“Në të njëjtin vit, kafshët e egra të korkodilisë dolën nga lumi dhe nuk dhanë një kalim; njerëzit hëngrën shumë, dhe njerëzit ishin të frikësuar dhe iu lutën Zotit në të gjithë tokën.
Sigismund von Herberstein në të njëjtin shekull në "Shënimet mbi Muscovy" raportoi se ai takoi "idhujtarë" në Lituani të cilët "ushqeheshin në shtëpi, si të thuash, penatë (shpirtra shtëpiak), disa gjarpërinj me katër këmbë të shkurtra, si hardhucat me të zeza dhe një trup i shëndoshë, jo më shumë se 3 hapësira në gjatësi, dhe i quajtur giveoites. Në ditët e caktuara, njerëzit pastrojnë shtëpinë e tyre dhe me njëfarë frike, me gjithë familjen, i adhurojnë me nderim, duke u zvarritur drejt ushqimit të furnizuar. Fatkeqësitë i atribuohen faktit që hyjni gjarpër ishte ushqyer dobët ".
Jerome Horsey, një tregtar dhe diplomat që jetonte në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 17 -të, shkroi në Shënime mbi Rusinë:
"Kur kaluam lumin, një gjarpër krokodili helmues i vdekur ishte shtrirë në bregun e tij. Burrat e mi e shpuan atë me shtiza. Në të njëjtën kohë, një erë kaq e tmerrshme u përhap sa u helmova dhe isha i sëmurë për një kohë të gjatë ".
Dorëshkrimi i Bibliotekës së Madhe Sinodale thotë se një "krijesë e mallkuar" u kap në Volkhov, të cilën paganët vendas (po flasim për shekullin e 17 -të!) U varrosën në një "varr të lartë" (tumë), dhe më pas festuan një festë funerali.
Dhe madje edhe në fillim të shekullit të 18 -të, ekziston një regjistrim interesant në arkivin e qytetit Arzamas:
"Në verën e vitit 1719 4 qershor 4 ditë në qark një stuhi e madhe, një tornado, breshër, dhe shumë bagëti dhe të gjitha krijesat e gjalla u vranë. Dhe një gjarpër ra nga qielli, i djegur nga zemërimi i Perëndisë dhe mbante erë të neveritshme. Dhe duke kujtuar Dekretin e Zotit me hirin e Sovranit tonë Gjith-Rus Peter Alekseevich nga vera e 17180 në Kunstkammer dhe duke mbledhur kuriozitete të ndryshme për të, përbindësha dhe të gjitha llojet e freaks, gurë qiellorë dhe mrekulli të tjera, ky gjarpër u hodh në një fuçi me verë të fortë të dyfishtë …"
Sipas përshkrimit të përpiluar nga komisari zemstvo Vasily Shtykov, ky "gjarpër" kishte këmbë të shkurtra dhe një gojë të madhe plot dhëmbë të mprehtë. Përbindëshi, me sa duket, nuk arriti në Shën Petersburg, asnjë gjurmë e "gjarprit" Arzamas nuk u gjet më.
Gjarpri si paraardhësi i heroit
Tani le të kthehemi te eposet dhe të shohim se çfarë informacioni tregojnë tregimtarët për Gjarpërinjtë.
Në epikën Volkh Vseslavievich, Gjarpri paraqitet si babai i protagonistit:
Përmes kopshtit, mbi gjelbërimin
Një princeshë e re eci dhe eci
Martha Vseslavovna -
Ajo shkeli mbi një gjarpër të egër.
Një gjarpër i egër është gërshetuar, Rreth marokut të gjelbër Chebot, Pranë një çorape mëndafshi, Trungu (ky është bishti) godet kofshët e bardha
Në atë kohë, princesha u ngjiz, Ajo u ngjiz dhe lindi në kohë.
Nuk është për t'u habitur që heroi i lindur nga Gjarpri doli të jetë jo vetëm një hero, por një ujk:
Magus filloi të rritet dhe të rritet, Volkh mësoi shumë mençuri:
Ecje me peshk-pike
Volhu nëpër dete blu, Të bredh nëpër pyjet e errëta si një ujk gri, Turne në gji - brirë të artë për të pastruar fushën, Një skifter i qartë që fluturon nën re.
Shumica e studiuesve e lidhin këtë hero me princin Polotsk Vseslav, i cili, sipas disa kronistëve, lindi nga "magjia", dhe në vitin e lindjes së tij ishte në Rusi "shenja e Gjarprit në Parajsë".
Më shumë detaje rreth këtij princi përshkruhen në artikullin Heronjtë e epikave dhe prototipet e tyre të mundshëm.
Gjarpri Tugarin
Nëse lexojmë tekstet e eposit, menjëherë vërejmë se kur i quajmë kundërshtarët e heronjve Gjarpërinj (ose - Gjarpërinj), duke folur për kokat dhe "trungjet" e shumta (që do të thotë bishta), treguesit i përshkruajnë më tej ato si të zakonshme, megjithëse njerëz shumë të mëdhenj dhe të fortë.
Për shembull, këtu është mënyra se si përshkruhet Gjarpri -Tugarin (në versione të tjera - Tugarin Zmeevich):
"Si shkon Gjarpri-Tugarin në dhomat me gurë të bardhë."
Tugarin po ecën, nuk zvarritet, por le të themi se ai është një hardhucë, dhe ai ka putra.
Sidoqoftë, raportohet më tej se "midis shpatullave të tij ai ka një kuptim të pjerrët".
Më vonë:
Ai ulet në tryezat e lisit, për pjatat me sheqer.
Po, ai e vë princeshën në gjunjë.
Pajtohem, edhe një hardhucë është e vështirë për ta bërë këtë.
Nga ana tjetër, Princesha Apraksa thotë:
Tani ka një festë dhe një belveder
Me një mik të dashur Serpent-Gorynych!"
Dhe ne e dimë që Tugarin është "mysafiri" i Princit Vladimir. Rrjedhimisht, Gjarpri Gorynych, në këtë rast, është një titull (dhe Zmeyevich, në përputhje me rrethanat, duhet të nënkuptojë një princ).
Në të ardhmen, ne mësojmë se Gjarpri-Tugarin hipur mbi një kalë për një duel me Alyosha Popovich. Ja se si një ilustrues u përpoq të zgjidhë këtë kontradiktë:
Ne shohim një hardhucë me krahë, dhe në fakt në një numër regjistrimesh të kësaj eposi raportohet se krahët nuk ishin me Tugarin, por me kalin e tij (një Bellerophon i tillë i lashtë rus me Pegasus). Këto ilustrime tashmë duken shumë më të besueshme:
Shumë studiues e konsideruan gjarpërinjtë epikë si mishërimin e ushtrisë armike, secila kokë e një Gjarpri të tillë, sipas mendimit të tyre, do të thotë tumen ose errësirë - 10.000 ushtarë të armikut. S. Pletneva besonte se kumanë ishin fillimisht gjarpërinjtë e eposeve ruse. Në artikullin Heronjtë e epikave dhe prototipet e tyre të mundshëm, ne kemi thënë tashmë se epikat, në të cilat po flasim për luftën e heronjve rusë me gjarpërinjtë, mund të tregojnë në një formë të mbuluar për luftërat me Polovtsy nomade. Në krye të bashkimit Polovtsian ishte fisi Kai, emri i të cilit përkthehet si "gjarpër". Autorët arabë dhe kinezë në mënyrë të përsëritur, duke folur për Kipchaks-Polovtsy, përdorin thënien "gjarpri ka shtatë koka" (sipas numrit të fiseve kryesore)-kjo është një zgjidhje e mundshme për shumëkrenarinë e gjarpërinjve të epikave ruse Me Po, dhe kronistët rusë, me sa duket, e dinin për këtë: për fitoren e Vladimir Monomakh mbi Polovtsy në 1103 thuhet:
"Prisni kokat e gjarprit".
Vsevolod Miller ishte i pari që sugjeroi që Polovtsian Khan Tugorkan fshihet nën emrin "Tugarin" të epikave ruse. Dueli i tij me Alyosha Popovich, sipas këtij autori, shërben si një kujtim i fitores mbi Polovtsy në Pereyaslavl në 1096. Trupat ruse u komanduan atëherë nga Vladimir Monomakh (Princi i Pereyaslavl) dhe Svyatopolk Izyaslavich (Princi i Kievit). Svyatopolk urdhëroi të varroset Tugorkan i vrarë në betejë "aky tstya svoya" jo shumë larg nga Kievi.
Gjarpri Gorynych i epikave ruse
Nga rruga, në eposin për Dobryna Nikitich mësojmë se Gjarpri Gorynych është i krishterë! Alyosha Popovich i thotë Princit Vladimir:
"Gjarpër me natyrë të mirë kryq vëlla".
Kush dhe si mund të pagëzojë një zvarranik parahistorik? Edhe krijuesit e karikaturave mediokre moderne "për heronjtë" nuk e kanë kuptuar ende. Por khanët Polovtsian u pagëzuan ndonjëherë. Dhe madje edhe djali më i madh i Batu Khan, Sartak (vëllai i Aleksandër Nevskit) ishte i krishterë (me sa duket i bindjes nestoriane).
Në të njëjtën epos, Gjarpri (shpesh Gjarpri, si në fragmentin e mëposhtëm) fton Dobryna të përfundojë një traktat të vërtetë diplomatik:
Ne do të japim një urdhërim të madh:
Ju - mos shkoni tani në malin Sorochinskaya, Mos i shkelni gjarpërinjtë e vegjël këtu, Mos ndihmoni shumë rusisht;
Dhe unë do të jem motra juaj më e vogël, -
Unë nuk mund të fluturoj në Rusinë e shenjtë, Dhe mos merrni gjithnjë e më shumë rusisht.
Hardshtë e vështirë ta presësh këtë nga ndonjë zvarranik. Por nëse një nismë e tillë vjen nga një prej princave Polovtsian, gjithçka bie në vend.
Epika "Rreth Dobryna dhe Gjarpri"
Tani është koha për të treguar më në detaje për epikën "Rreth Dobryna dhe Gjarpri", e cila është një nga këngët më të përhapura epike ruse - dihen më shumë se 60 regjistrimet e saj. Për më tepër, fillimi i kësaj eposi është pjesë e një kënge që nuk u përfshi në ciklin e Kievit: bëma e tij e parë (takimi me Gjarprin në lumin Puchai) Dobrynya nuk kryen me urdhër të princit të Kievit, pikënisja e udhëtimi i tij është Ryazan, dhe ai gjithashtu kthehet në Ryazan.
Tregimtarët ndonjëherë theksojnë lashtësinë e ngjarjeve:
"Deri më tani, Ryazan ishte një fshat, por tani Ryazan njihet si një qytet."
Por në pjesën e dytë, heroi tashmë është në Kiev. Dhe Gjarpri Gorynych ende nuk e përmbushi premtimin e tij, dhe fluturoi për në Rusi. Por ai tani nuk rrëmbeu një vajzë të zakonshme, por mbesën e princit të Kievit - Zabava Putyatichna.
Vladimir mëson për këtë në një festë: gjithçka është si zakonisht - me të vërtetë, ku tjetër mund të jetë princi i Kievit, sipas tregimtarëve? Ai u bën thirrje heronjve të pranishëm me një propozim për të shkuar në kërkim të Argëtimit. Heronjtë nuk tregojnë shumë entuziazëm, dhe pastaj Vladimir i drejtohet drejtpërdrejt Alyosha Popovich:
Oh, ju, Alyoshenka Levontievich!
Ju lutemi merrni nga ne Vajza argëtuese Potyatichnu
Nga ajo shpellë gjarpri?"
Alyosha gjithashtu nuk dëshiron të luftojë Gjarprin, por ai e di se kush duhet të dërgohet atje:
Oh ju, dielli Vladimir stolnekievsky!
Kam dëgjuar se kishte një dritë mbi këtë, Vëllai i kryqit të gjarprit Dobrynyushka;
Gjarpri i mallkuar do të kthehet këtu
Për Dobrynyushka të re Nikitich
Pa luftë, pa luftë gjakderdhjeje
Menjëherë murgeshë Amuse vajzën time Pottyatichnu."
Princi, i cili sapo ishte aq i sjellshëm dhe i dashur me heronjtë e tjerë, madje as duke guxuar t'i urdhëronte ata drejtpërdrejt, i kthehet Dobrynya jashtëzakonisht rëndë:
Ju merrni ka nun Vajza Fun Pottyichnu
Po, nga ajo shpellë ishte një gjarpër.
Ju nuk do të argëtoheni, vajza e Potyatichnaya, Unë do të të urdhëroj, Dobrynya, të presësh kokën.
Në këtë drejtim, është koha të flasim për origjinën e heroit. Këtu nuk ka konsensus. Shpesh treguesit thonë se babai i Dobrynya është një tregtar i caktuar. Por në dy regjistrime të eposit për betejën midis Dobrynya dhe Ilya Muromets dhe një rekord të eposit për Dobrynya dhe Alyosha Popovich, thuhet se nëna e këtij heroi ishte një princeshë. Sidoqoftë, vetë Dobrynya i thotë Zabava Putyatishna të shpëtuar prej tij:
"Ju jeni një familje princërore dhe jeni një familje e krishterë."
Meqenëse Zabava nuk është qartë musliman apo pagan, këto fjalë mund të interpretohen vetëm si njohje e një heroi me origjinë fshatare. Konfirmimi indirekt mund të jetë informacioni që Dobrynya nuk merr asnjë shpërblim për lirimin e mbesës së princit. Në kundërshtim me traditën, heroi nuk martohet me vajzën që ka liruar, princi nuk organizon një takim solemn për të, nuk favorizon arin, argjendin, perlat - epika zakonisht përfundon me faktin se, pas kthimit, Dobrynya derdh grurë në kalë dhe shkon në shtrat. Ndoshta, Princi Vladimir, i cili mësoi për herë të parë për Dobryna, ende e trajton atë si një shërbëtor të zakonshëm dhe nuk është gati ta pranojë atë si një hero. Vetëm në disa versione, Vladimir organizon një festë për nder të heroit, e cila mund të konsiderohet një lloj rituali i njohjes së Dobrynya si anëtar i skuadrës së princit.
Ekzistojnë gjithashtu dëshmi të tjera indirekte të injorancës së Dobrynya. Pra, gjatë takimit të parë me Gjarprin, për ndonjë arsye, ai rezulton të jetë i paarmatosur - as shpatë, as mburojë, as shtizë. Dhe ai duhet të përdorë "kapakun e tokës greke".
Në të vërtetë, beteja nuk u zhvillua në lumë, Dobrynya arriti të dilte në breg, dhe ku është arma e tij heroike? Disa tregimtarë përpiqen të dalin nga situata duke raportuar se kali me krahë ka ikur. Por, a ishte vërtet Dobrynya aq e pakujdesshme saqë as nuk e lidhi?
Nga rruga, në lidhje me "kapakun e tokës greke": çfarë është dhe si dukej? Versioni më i besueshëm është shamia e pelegrinëve të krishterë, e cila kishte formën e një kambane. Pelegrinët shpesh qepnin predha deti në këtë kapelë: në këtë rast, goditja, me të vërtetë, mund të ishte shumë e prekshme dhe e dhimbshme. Por Dobrynya, me sa duket, përdor një kapelë të zakonshme, të cilën e mbush me rërë: "Ai e futi kapelen në rërën e verdhë".
Ekziston një version tjetër i "kapelës greke" - një përkrenare, e cila nganjëherë quhet një kapak grek.
Por mbajtja e një përkrenareje të tillë plot rërë nuk është shumë e përshtatshme. A është kështu: si një predhë hedhëse - një herë:
Sidoqoftë, le të kthehemi te urdhri i princit - të sjellim në shtëpi Zabava Putyatichna. Më vonë rezulton se një numër i madh i robërve rusë dhe të huaj vuanin në "vrimat e gjarprit". Por princi i Kievit nuk është i interesuar për ta: nëse Gjarpri pranon të heqë dorë nga mbesa e tij, le të qëndrojnë në këto vrima. Dhe tregimtarët nuk e dënojnë aspak Vladimir, duke mos gjetur asgjë të veçantë në një qëndrim të tillë ndaj shokëve të tyre fisnorë.
Po në lidhje me Dobrynya? Epikat raportojnë se, pasi kishte mësuar për rendin princëror, ai papritmas "u shtrembërua, u pikëllua". Pse? Keni frikë nga një takim i ri me Gjarprin? Treguesit i përcjellin ankesën e Dobrynya nënës së saj:
Dhe ai na bëri një shërbim të madh
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
Dhe për ta marrë atë ishte vajza argëtuese Potiatichnu
Dhe nga atje kishte një shpellë gjarpri.
Dhe murgesha nuk ka një kal të mirë në Dobrynya, Dhe murgesha nuk ka një shtizë të mprehtë në Dobrynya, Unë nuk kam asgjë për të shkuar në malin Sorochinskaya, Atij ishte gjarpri i mallkuar.
Dobrynya nuk ka as kalë as armë! Tani është e qartë pse ai duhej të luftonte me kapelën e tij për herë të parë. Dhe princi Kiev i festës përjetësisht as nuk mendoi të armatoste "luftëtarin" e tij. Dhe me çfarë shkon Dobrynya në betejën mortore, me çfarë arme?
Ilustruesit përshkruajnë betejën e dytë me Gjarprin diçka si kjo:
Në fakt, gjithçka ishte ndryshe.
Në epikën "Dobrynya dhe Marinka" (e cila përshkruhet në artikullin "Disa vuajnë nga ajo dashuri." Gratë e heronjve të epikave ruse), thuhet se nëna e Dobrynya ishte një shtrigë (në rregull, një magjistare). Dhe këtu përsëri gjejmë konfirmimin e këtij fakti, të papritur për shumë lexues: nëna i jep heroit një shall magjik, duke fshirë me të cilin rikthen forcën dhe një qerpik prej shtatë mëndafshësh - për të fshikulluar kalin e saj "midis veshëve dhe midis këmbëve" në mënyrë që ai të hedhë gjarpërinjtë nga thundrat dhe të rrahë Gjarprin kryesor:
Ah, gjarpri i mallkuar filloi të rrihte.
Ai kujtoi ndëshkimin prindëror, Ai po nxirrte një kamxhik nga një xhep xhepi.
Ai rreh gjarprin me kamxhikun e tij.
Zbutur gjarprin si skotinin, Aki skotinin dhe fshatarin.
Kali i Dobrynya, nga rruga, gjithashtu nuk është aspak një kal luftarak: ose nga etërit e tij, apo edhe nga gjyshi i tij, ai qëndroi në stallën deri në gju në pleh.
Dhe tani gjarpri është mposhtur, gjaku i tij mbush gjithçka përreth, por toka nuk e pranon atë. Dobrynya godet tokën me një shtizë (por jo me të tijën, për të cilën asgjë nuk thuhet në epika, por me një trofe - "Basurman"), dhe gjaku shkon në vrimën që rezulton.
Në të ardhmen, Dobrynya bëhet heroi i dytë më i rëndësishëm rus - ose ai fitoi favorin, ose treguesit e mëvonshëm "fisnikëruan" imazhin e tij, duke i atribuar boyar apo edhe origjinë princërore.
Në imazhin e Dobrynya, përveç guximit dhe forcës heroike, "vullneti i mirë" ka një rëndësi të madhe: ai di të sillet saktë në çdo rrethanë, portretizohet si një njeri "i nderuar" dhe i sjellshëm. Ilya Muromets thotë për të:
"Ai e di se do të bashkohet me heroin, ai e njeh heroin dhe nderin për të përshëndetur."
Prandaj, në epika të tjera, është Dobrynya ajo që shpesh përmbush detyrat diplomatike të Princit Vladimir.
Historianët në lidhje me epikun Gjarpri Gorynych
Por si e interpretuan historianët dhe studiuesit e folklorit rus këtë epikë?
Orest Miller, bazuar në faktin se kur Zmey Gorynych u shfaq "si shiu bie shi" dhe "si bubullima bubullima", sugjeroi:
"Shpella, mali dhe vetë gjarpri janë të gjitha mite të ndryshme për të njëjtën gjë - një re që banon midis ujërave qiellorë dhe fluturon nëpër ujërat qiellorë."
Vsevolod Miller e konsideroi larjen e Dobrynya në lumë si një simbol të pagëzimit.
AV Markov më vonë "sqaroi" se pjesa e parë e eposit tregon për pagëzimin e Dobrynya dhe Kievit. Dhe në pjesën e dytë, sipas mendimit të këtij autori, thuhet për pagëzimin me forcë të Novgorodit, kur "Putyata pagëzoi me shpatë, dhe Dobrynya me zjarr".
V. V. Stasov (vepra "Origjina e Epikës") krahasoi luftimin e gjarpërinjve të Dobrynya me luftën e perëndisë hindu Krishna me mbretin me shumë koka të gjarpërinjve, Kaliya.
Kjo është ajo që Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana është një koment mbi Vedanta-sutra) thotë në literaturën Vedike që i atribuohet Vyasadeva:
"Duke dashur të pastrojë ujërat e Yamuna, të helmuar nga helmi i Kaliya, Zoti Krishna u ngjit në një pemë kadamba në bregun e lumit dhe u hodh në ujë. Kaliya u zemërua që Krishna guxoi të shkelte kufijtë e fushës së tij. Duke u përpjekur drejt Zotit, gjarpri e goditi Atë në gjoks ".
Pastaj Kaliya vuri unaza rreth Krishna, por:
"Krishna filloi të rritet në madhësi dhe kështu e detyroi gjarprin të lirojë kontrollin e tij dhe ta lërë Atë. Pastaj Zoti Krishna filloi të gëzohej dhe të kërcente në kapuçët e Kaliya, duke shkelur mijëra kokat e tij aq vetëmohues dhe furishëm saqë së shpejti forca e gjarprit u largua … Duke parë se jeta ishte gati të largohej nga Kaliya, gruaja e tij, Nagapatni, iu përkul këmbëve të zambakut. të Zotit Krishna dhe filloi t'i bëjë lutje Zotit me shpresën se Ai do ta lironte burrin e tyre … I kënaqur me lutjet e Nagapatni, Zoti Krishna e liroi Kaliya -n ".
Pak si beteja e parë e Dobrynya me Gjarprin, apo jo?
DS Likhachev, si shumë të tjerë, i konsideroi gjarpërinjtë e epikave ruse si një simbol të një armiku të jashtëm.
Disa historianë besojnë se këngët për betejën e Alyosha Popovich me Tugarin janë dytësore për epikat për Dobryna. N. Dashkevich, për shembull, besonte se
"Bëma e Dobrynya thjesht u transferua në Alyosha."
A. V. Rystenko gjithashtu besonte se "Tugarin" nuk është një emër, por një imazh kolektiv i armikut, nga fjala "e ngushtë" - telashe. Por nën ndikimin e këngëve për Dobryna, Tugarin "mori tiparet e një gjarpri".
Disa studiues besojnë se nën maskën e "Gjarpërit të ashpër, gjarprit të zi, shumëkrenar", i cili ka "një mijë kokë, një mijë bishta", fshihet Chernobog, i cili gjithashtu u portretizua si një njeri i zi me mustaqe të argjendta Me
Më vonë, Mrekullia Yudo me shumë koka shfaqet në përrallat ruse. Shumë besojnë se ky është një emër tjetër për Gjarprin Gorynych.
Studiues të tjerë, duke vënë në dukje se fjala "mrekulli" nënkuptonte më parë çdo gjigant (jo domosdoshmërisht gjarpërinj), e lidhin këtë personazh me idhullin e keq.
Jan Usmoshvets si një prototip i mundshëm i Nikita Kozhemyaka
Një këngë tjetër e ciklit të Kievit, në të cilën po flasim për konkurrencën midis heroit dhe Gjarprit, është epika e mirënjohur "Nikita Kozhemyaka". Ngjarjet e përshkruara në të u bënë komploti i përrallave ruse, ukrainase dhe bjelloruse. Në këtë epos, Gjarpri tjetër rrëmben vajzën e princit (në përralla - mbretërore) dhe martohet me forcë me të. Heroi që e shpëton atë nuk rezulton të jetë një hero, por një banor-artizan i zakonshëm i qytetit: më shpesh ai quhet kozhemyak, por ndonjëherë edhe një farkëtar ose një zviceran. Meqenëse forcat e luftëtarit rus të quajtur Nikita (ndonjëherë - Ilya, Cyril ose Kuzma) dhe forcat e Gjarprit janë të barabarta, ata ndajnë tokën. Besohet se në këtë mënyrë eposi shpjegon origjinën e boshteve të famshëm të gjarprit, krijimi i të cilave kronikat janë të heshtura - boshtet e gjarprit përmenden vetëm në to si tashmë ekzistuese: "kaloi boshti", "erdhi në bosht "," isidosha striltsi nga boshti "," njëqind valoma "etj.
Prototipi i personazhit kryesor të eposit ishte një i ri i caktuar, i cili mundi heroin Pechenezh në 992 (Përralla e viteve të kaluara, "Legjenda e Lëkurësit të Ri"). Ngjashmëria e komploteve është e qartë. Vladimir kundërshton Pechenegs dhe i takon ata
"Në Trubezh pranë bregut, ku tani është Pereyaslavl … Dhe princi Pechenezh hipi në lumë, thirri Vladimir dhe i tha atij:" Lëre burrin tënd dhe le të luftojnë me timen. Nëse burri yt e hedh timen tokën, atëherë ne nuk do të luftojmë për tre vjet; nëse burri ynë e hedh tuajin në tokë, ne do t'ju shkatërrojmë për tre vjet ".
Dhe ata u ndanë.
Vladimir, duke u kthyer në kampin e tij, dërgoi lajmëtarë rreth kampit, me fjalët:
"A nuk ka burrë të tillë që do të luftonte me Pecheneg?"
Dhe nuk u gjeta askund. Të nesërmen në mëngjes, Pechenegs mbërritën dhe sollën burrin e tyre, por yni nuk e bëri. Dhe Vladimir filloi të pikëllojë, duke dërguar tërë ushtrinë e tij dhe një plak erdhi te princi dhe i tha: "Princ! Unë kam një djalë, më të voglin në shtëpi; unë dola me katër, por ai qëndroi në shtëpi. Që nga fëmijëria, askush nuk e la atë. Akoma në tokë. Një herë e qortova, dhe ai e ndrydhi lëkurën e tij, kështu që ai u zemërua dhe e grisi lëkurën me duart e tij. " Duke dëgjuar për këtë, princi u gëzua, dhe ata e dërguan atë dhe e çuan te princi, dhe princi i tregoi gjithçka.
Ai u përgjigj: "Princ! Nuk e di nëse mund të luftoj me të, - më provo: a ka një dem të madh dhe të fortë?"
Dhe ata gjetën një dem, të madh dhe të fortë, dhe urdhëruan ta zemëronin; vendosni një hekur të nxehtë mbi të dhe lëreni të ikë. Dhe demi vrapoi pranë tij, e kapi demin nga krahu me dorën e tij dhe ia shqypi lëkurën dhe mishin, aq sa i kishte kapur dora. Dhe Vladimir i tha atij: "Mund ta luftosh".
Të nesërmen në mëngjes, Pechenegs erdhën dhe filluan të thërrasin: "A ka burrë? Këtu është yni gati!" Vladimir urdhëroi të vishnin armë atë natë, dhe të dy palët ranë dakord. Pechenegs liruan burrin e tyre: ai ishte shumë i madh dhe i tmerrshëm. Burri i Vladimir doli, pa Pechenegun e tij dhe qeshi, sepse ai ishte me lartësi mesatare. Dhe ata matën hapësirën midis dy trupave dhe i lanë të shkojnë kundër njëri -tjetrit. Dhe ata u kapën dhe filluan të shtrëngojnë njëri -tjetrin fort, dhe e mbytën Pechenezhin me duart e tij për vdekje. Dhe e hodhi në tokë. Kishte një britmë, dhe Pechenegs vrapuan, dhe Rusët i ndoqën, duke i rrahur dhe i përzunë. Vladimir ishte i kënaqur dhe e vendosi qytetin nga ai breg, dhe e quajti Pereyaslavl, sepse ajo rini mori lavdinë. Dhe Vladimir e bëri atë një burrë të madh, dhe babanë e tij gjithashtu …"
Kronika e mëvonshme Nikon e quan emrin e këtij të riu: Jan Usmoshvets ("ai që qep lëkurën").
Habitati i gjarprit
Por ku jetuan gjarpërinjtë e epikave ruse? Treguesit e tregimeve shpesh raportojnë se "Vrima e gjarprit" ishte "pas barkut të Vollgës". Ndonjëherë tregohet një vendndodhje më e saktë: "Mali Sorochinskaya" (nga emri i lumit, i cili tani quhet Tsaritsa - ky është dega e duhur e Vollgës, aktualisht rrjedh nëpër territorin e Volgogradit modern).
Në burimin e këtij lumi është aktualisht mikro -distrikti Volgograd "Gorkovsky", është rruga Sorochinskaya.
Disa epika thonë se Gjarpri Gorynych ruan Urën Kalinov në lumin Fiery, të cilën shumë studiues e konsiderojnë hyrjen në botën e të vdekurve.
Gjarpri i zjarrit
Ka gjarpërinj të tjerë që përmenden në legjendat dhe përrallat sllave. Për shembull, Gjarpri i Zjarrtë (Zjarrfikës, Letavets), i cili u përshkrua si krahë dhe me tre koka. Ai gjithashtu i kushtoi vëmendje grave dhe vajzave, por vetëm atyre prej tyre që dëshironin një burrë ose dhëndër të vdekur. Më shpesh, ky Gjarpër, i quajtur edhe Lyubavets, Dragons, Lyubostai, fluturoi gjatë luftërave, kur shumë vejusha u shfaqën në qytete dhe fshatra. Ishin ata që e panë këtë gjarpër, i cili mori formën e një të vdekuri, të gjithë të tjerët mund të shihnin vetëm shkëndija pa shkak. Prandaj, vejushat në Rusi ishin të ndaluara të pikëlloheshin pa nevojë për burrat e tyre të vdekur, dhe anëtarët e tjerë të familjes u përpoqën të ishin aty gjatë gjithë kohës për të parandaluar që të ndodhte tradhtia bashkëshortore (me siguri, ne po flasim për masturbim). Priftërinjtë besuan se ky Gjarpër u duket grave për shkak të ceremonisë së gabuar të përkujtimit.
Në Rusinë e Vjetër "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" (e shkruar në mesin e shekullit të 16 -të nga prifti Ermolai, në monastizëm - Erasmus), heroi vrau një Gjarpër të tillë, i cili, në kundërshtim me zakonet, fluturoi te gruaja e vëllai i tij i gjallë - Pali. Për shkak të gjakut të përbindëshit që ra mbi Pjetrin, trupi i tij ishte i mbuluar me ulcera. Vetëm "vajza e mençur Fevronia" ishte në gjendje të kuronte princin.
Gjarpri "Përralla e Eruslan Lazarevich"
Ne shohim një Gjarpër tjetër në "Përralla e Eruslan Lazarevich" (shekulli i 17 -të), protagonisti i të cilit në fillim i kujton Vasily Buslaev epikeve të Novgorodit: "Kë do të marrë nga dora, ai do të shqyejë dorën e tij, dhe këdo nga këmba do të këpusë këmbën "Si rezultat", princat dhe djemtë u lutën: Ose ne jetojmë në mbretëri, ose Eruslan. " Sidoqoftë, në të ardhmen, heroi ende gjen përdorimin e duhur të fuqive të tij. Ndër bëmat e tij - një fitore ndaj një "Theodulus -Gjarpri" të caktuar, i cili, me sa duket, nuk ishte një gjarpër i vërtetë, sepse ai kishte një vajzë të bukur që u martua me një hero tjetër të tregimit - Princi Ivan.
Kështu, mund të supozohet se nën maskën e shumicës "Gjarpërinjtë" dhe përbindëshat epikë, njerëzit veprojnë, megjithëse shumë të pazakontë, të cilët dallohen për forcën, rritjen ose ushtrinë e armiqve të tokës ruse. Por ka përjashtime nga ky rregull: në eposin "Mikhailo Potyk" heroi që shkoi me marrëveshje me gruan e tij në luftimet e saj të rënda me një gjarpër të vërtetë, me sa duket kujdestari i nëntokës.
Më shumë detaje në lidhje me këtë epos përshkruhen në artikujt e mëparshëm të ciklit.
