Në mes të lulëzimit
Fujiyama u ngjit në qiell -
Pranvera është në Japoni!
(Shou)
Dy artikujt e mëparshëm, të cilët flisnin për besimet fetare të luftëtarëve samurai japonezë, ngjallën një interes të qartë të auditorit të leximit të VO, megjithëse një vizitor i çuditshëm pyeti në komentin e tij se kush më paguan për denigrimin e fqinjëve të Rusisë. Kurioz, apo jo? Sipas mendimit tim, asnjëri prej tyre nuk kishte as një aluzion të "denigrimit", por burri ishte në gjendje ta shihte atë. Sot, në vazhdim të temës, ne do të përqendrohemi në disa nga besimet thjesht specifike të japonezëve. Për shembull, cili është fati i shpatës së shenjtë të përmendur në materialin e dytë? Epo, shpata e shenjtë në Shinto u mor nga një personazh mitik - perëndia e bubullimave Susanoo, e cila e mori atë nga bishti i një gjarpri me tetë koka dhe ia paraqiti motrës së tij, Amaterasu të bukur, perëndeshës së diellit. Nga ana tjetër, ajo ia dha këtë shpatë, si dhe tetë copa lodh dhe një pasqyrë nipit të saj Ninigi no Mikoto kur e dërgoi në tokë për të sunduar. Epo, gradualisht shpata u bë një simbol i të gjithë klasës samurai dhe "shpirti" i një luftëtari - bushi.
Sot nuk do t'i referohemi pikturës japoneze, por thjesht … "le të marrim një tren rreth Japonisë", siç bënë studentët e mi vullnetarë, të cilët kishin praktikën e tyre atje para se të shkruanin teza mbi reklamat moderne dhe PR në Japoni. Dhe ne do të kuptojmë se ky është një vend shumë i bukur, i cili na lejon të jetojmë në një ditë, pa të kaluarën dhe pa të ardhmen. Për shembull, si ju pëlqen kjo fotografi magjepsëse e marrë nga dritarja e hotelit në orën 5 të mëngjesit? Pra kërkon një kanavacë, apo jo? Dhe nëse e vizatoni, askush nuk do të besojë se ndodh një gjë e tillë!
Si shpata, një pasqyrë dhe një xhevahir konsiderohen nga Shintoistët si një "trup" ose "pamje" e një perëndie (Shintai), e cila ndodhet në pjesën e mbyllur dhe më të rëndësishme të çdo tempulli Shinto - honsha. Shpatat jo vetëm që mund të shërbenin si shintai, por gjithashtu shpesh hyjnizoheshin. Për më tepër, shpata Susanoo luajti një rol tjetër të rëndësishëm në historinë e Japonisë. Sipas legjendës, kjo shpatë, e marrë nga Amaterasu nga sundimtarët tokësorë të Japonisë, ndihmoi për t'i shpëtuar princit perandorak, i cili u nis për të pushtuar territoret veriore të vendit. Princi kosit barin rreth tij me këtë shpatë dhe i vuri flakën. Këtu është një zjarr që ndizet në bar, i ndezur nga armiqtë e tij dhe nuk mund ta dëmtojë atë. Pas kësaj, ai mori një emër të ri - Kusanagi, (Kusanagi - fjalë për fjalë "kositja e barit").
Para se të shkoni diku duhet të hani. Këtu keni një mëngjes tipik për dy persona në një han të vendit: oriz, midhje dhe një tas me qepë të njoma. Dhe gjithashtu çaj, pa çaj jeshil kudo!
Përveç shpatës, Shinto gjithashtu shenjtëroi armë të tilla samurai si shtiza. Për nder të tij, festa të ndryshme u mbajtën në një nga rrethet e kryeqytetit të Edo, Oji. Meqenëse ky qytet ishte kryeqyteti i shogunatit, kishte gjithmonë shumë princa feudalë në të, dhe, për këtë arsye, edhe vasalë të tyre - samurai. Dhe për ta, më 13 gusht, u organizua festivali i lashtë i luftëtarëve "yarimatsuri". Ishte e detyrueshme që të kishte dy samurai në forca të blinduara të zeza, të armatosur me shtiza dhe shpata (dhe secila prej tyre duhej të kishte shtatë shpata më shumë se katër shaku në gjatësi në brez, dhe secili shaku ishte i barabartë me 30.3 cm). Luftëtarët "ruheshin", dhe tetë djem-valltarë vallëzuan dhe hodhën kapelet e tyre në turmë pas valleve ("saibara" dhe "dengaku"), të cilat u konsideruan nga pjesëmarrësit e festivalit si një talisman i lumturisë. Në të njëjtën ditë, priftërinjtë Shinto vendosën shtiza të vogla lodrash në tempuj. Shtë interesante që besimtarët mund t'i merrnin me vete, por me kusht që vitin e ardhshëm të sillnin jo një, por dy shtiza po aq miniaturë. Për më tepër, ata shërbyen si amuletë, për disa arsye duke mbrojtur pronarin e tyre nga vjedhjet dhe … nga zjarri!
Pjata e nënshkrimit të hotelit mund të porositet me një kosto shtesë. Për shembull, kjo është kandil deti i freskët në salcë soje!
Në Shinto, samurai me siguri duhet të nderojë shpirtrat e paraardhësve të tyre të vdekur dhe të adhurojë shpirtrat e luftëtarëve që vdiqën në beteja, udhëheqës ushtarakë dhe, natyrisht, heronj dhe perandorë, të cilët u shpallën perëndi. Kjo do të thotë, jo vetëm midis Egjiptianëve, faraonët e vdekur u bënë perëndi, në asnjë mënyrë. Bëjnë edhe japonezët! Këta njerëz, krejtësisht të vërtetë, u ndërtuan varre gjatë jetës së tyre, tempuj pranë tyre dhe shërbesa u kryen atje. Në të njëjtën kohë, besohej se këta paraardhës dhe sundimtarë të vdekur pas vdekjes ishin të pajisur me fuqi të mbinatyrshme, dhe në të njëjtën kohë … ata gjithashtu mbetën në botë midis të gjallëve dhe mund të ndikojnë në mënyrë aktive në ngjarjet që ndodhin në këtë botë. Epo, dhe shpirtrat mbrojtës tashmë mjaft të zakonshëm (ujigami) kishin një fuqi të tillë që, sipas japonezëve, ata mund të ndryshonin fatin e një personi, të ndikonin në suksesin e ndërmarrjeve të tij ose të organizonin shumë telashe në jetën e tij, si dhe të ndikonin në rezultatin të një beteje, etj etj. Të gjithë samurai besuan në këtë gjë në mënyrë të shenjtë dhe nuk guxuan të kundërshtonin vullnetin e tyre ndaj "vullnetit të perëndive" edhe në gjëra të vogla. Në prag të çdo ndërmarrjeje ushtarake, ata iu drejtuan Udzigamit dhe i lutën që të mos hakmerreshin ndaj tyre, mirë, të themi, për mosrespektimin e devotshmërisë. Aspekti pozitiv i këtij besimi ishte … një nderim i veçantë për atdheun - "një vend i shenjtë ku banojnë perënditë dhe shpirtrat stërgjyshorë". Shinto nuk mësoi vetëm dashurinë për atdheun, por e kërkoi dhe e kërkoi edhe sepse Japonia ishte "vendlindja" e perëndeshës Amaterasu, dhe vetëm perandori i saj ishte vërtet "hyjnor". Në fund të fundit, familja e perandorëve nuk është ndërprerë kurrë - kjo është ajo që për japonezët është konfirmimi i zgjedhjes së popullit të tij. Cilët njerëz të tjerë mund të mburren me këtë? Jo! Pra … kjo është një shfaqje e "vullnetit hyjnor".
Nëse keni ardhur në burimet e nxehta, atëherë "kami" ju tha që ta filloni ditën dhe ta përfundoni duke u zhytur në ujërat e tyre shërues. Bathrobe në kurriz të hotelit, madje edhe më e lirë.
Prandaj kulti i zhvilluar i perëndive kombëtare japoneze dhe vetë perandorit (tenno - "lajmëtari i parajsës", "burimi i të gjithë kombit"). Pra, perandori aktual Hirohito konsiderohet përfaqësuesi i 124 -të i një dinastie të pandërprerë që filloi në 660 para Krishtit. NS sundimi i Tenno Jimmu -t mitik, i cili ishte vetëm një pasardhës i perëndeshës Amaterasu. Nga këtu, nga rruga, këmbët e të gjitha atyre luftërave të padrejta që u zhvilluan nga samurai ose pasardhësit e tyre nën flamurin e ekskluzivitetit kombëtar të "racës japoneze" të madhe po "rriten".
Bukuria e hoteleve të tillë është se ju do të duhet të flini në këtë …
Një objekt i rëndësishëm nderimi për samurai, përveç shpirtrave të paraardhësve, luftëtarëve, heronjve, etj., Ishte perëndia Shinto e luftës Hachiman, prototipi i të cilit është përsëri perandori legjendar japonez Ojin, i hyjnizuar sipas traditës Shinto. Ai u përmend për herë të parë si një "ndihmës hyjnor" i japonezëve në 720, kur, sipas legjendës, ai i ndihmoi ata të zmbrapsnin pushtimet nga Koreja. Që nga ajo kohë, ai u bë shenjt mbrojtës i luftëtarëve! Para shpërthimit të armiqësive, ata iu drejtuan Hachiman me një lutje dhe kërkuan t'i mbështesin ata në betejën e ardhshme, "për të forcuar duart" dhe "forcën e shpatës", "për të sjellë shigjeta drejt objektivit" dhe " për të mos e lënë kalin të pengohet ". Në të njëjtën kohë, dikush duhet të ketë thënë: "Yumiya -Hachiman" ("Le të shohë Hachiman harqet dhe shigjetat tona" - në japonisht është e shkurtër, në rusisht është shumë e gjatë, ose thjesht - "Betohem në Hachiman" - dhe që i tha të gjitha!). Në përgjithësi, gjuha japoneze - le të bëjmë një ekskursion të vogël në gjuhësi këtu - është shumë … "jo e drejtpërdrejtë", është gjuha e idiomave. Si do të thoni që jeni të qetë? "Unë jam i qetë" - apo jo? Një anglez do të thoshte: "Unë jam i qetë", që është ekuivalent, por i përkthyer fjalë për fjalë si "Unë jam i qetë". Por japonezët do të thoshin në mënyrën më shteruese: "Watakusi wa" - "Unë jam në harmoni!" - "Vaptakusi" - Unë, "va" - harmoni, e cila fjalë për fjalë tingëllon "Unë jam harmoni". Këtu është një gjuhë kaq e thjeshtë - e vështirë për ta!
Pamje nga dritarja e një dhome në një hotel rural. Kështu jetojnë atje!
Dhe kjo është gjithashtu një pamje e përgjumur e jetës japoneze. Të moshuarit nuk kanë çfarë të bëjnë, kështu që ata po luajnë "topa"!
Përveç Hachiman, samurai gjithashtu e konsideroi tenonin mitik Jimmu, themeluesin e dinastisë perandorake, themeluesin e dinastisë perandorake, dhe më pas gruan-perandoreshën Jingu dhe këshilltarin e saj Takechi-no Sakune, si perëndi të luftës, dhe Princi Yamato-dake (Yamato-Takeru), i cili u bë i famshëm për pushtimin e tokave Ainu në lindje të Japonisë.
Dhe kjo shtëpi është e mbushur e gjitha me pyje dhe myshk të egër. Nga pikëpamja e japonezëve - nuk ka asgjë më të bukur!
Për nder të këtyre perëndive të luftës, festime të mrekullueshme u organizuan në ditë të caktuara. Për shembull - "gunshinmatsuri", e cila u festua më 7 tetor në territorin e një tempulli të madh Shinto në qytetin e Hitachi. Natën, burra me shpata (daito) erdhën në tempull, dhe gratë erdhën me halberds (naginata). Fenerë letre ishin varur në pemë, të cilat u dogjën pas festës.
Kjo nuk është një ndërtesë banimi, kjo është … një shkollë fshati!
Më interesantja, megjithëse Shinto është feja origjinale e Japonezëve, ajo rrallë ishte e pranishme në jetën fetare të samurai, për të thënë kështu, në formën e tij të pastër. Budizmi, i cili erdhi në Japoni në mesin e shekullit të 6 -të, doli të ishte një fe më "e avancuar" në krahasim me shintoizmin primitiv. Kjo është arsyeja pse ai u pranua menjëherë nga elita sunduese e vendit dhe filloi të përdoret në mënyrë aktive në interesat e tyre. Por priftërinjtë Shinto nuk donin të hiqnin dorë nga privilegjet e tyre dhe, për më tepër, u mbështetën në mbështetjen e masave, të cilat vazhduan të shpallnin fenë e tyre më të njohur. Dhe kjo i detyroi klerikët budistë dhe sundimtarët e Japonisë së lashtë të merrnin rrugën e kompromisit dhe të krijonin bashkëpunim midis dy feve në vend që të fillonin luftëra fetare vëllavrasëse, të cilat përfundimisht çuan në një simbiozë kaq të çuditshme, në shikim të parë, të dy besimeve, sa i përket sinkretizmit të Shintoizmit dhe Budizmit. …
Çaji rritet në male ku është e pamundur të rritet orizi.
Në cilat raste specifike rezultoi kjo? Por çfarë … Tani luftëtarët japonezë, para betejës vendimtare apo edhe pak para fushatës, iu drejtuan njëkohësisht shpirtrave shinto dhe hyjnive budiste! Si rezultat i një bashkimi të tillë, shumë prej perëndive Shinto filluan të pajisen me pronat e bodhisattva budiste, dhe panteoni budist u rimbush me hyjnitë Shinto të pranuara në të. Për shembull, kulti i Hachimana, i cili ishte fillimisht një perëndi Shinto, ishte i ngopur me idetë e Budizmit, siç dëshmohet nga shumë thënie të tij, të cilat janë qartë të natyrës Budiste. Në to, ai e quan veten Bosatsu - domethënë një bodhisattva - një term budist, por jo Shinto!
Ekziston një statujë e Budës në të gjitha tempujt budistë.
Epo, më tej, kleri budist thjesht e njohu Hachiman si një bodhisattva dhe i dha emrin Daidzidzaitet. Me perëndeshën Shinto Amaterasu, "paraardhëse" e familjes së shenjtë perandorake, ata bënë të njëjtën gjë: ithtarët e sektit budist "Shingon" shpallën mishërimin … e vetëm Budës Vairochana (Dainichi) kozmike supreme.
Dhe fenerë, zjarri në të cilin ndizet për nder të shpirtrave të të vdekurve. Rrugicat e tyre të tëra, sepse ka shumë paraardhës!
Për më tepër, në Japoni, së bashku me Budizmin, filloi përhapja e Konfucianizmit të bindjes Zhuxian. Doktrina e Konfucit, të cilën Zhu Xi e rishikoi pak, dukej të ishte një prirje konservatore, dogmatike e përmbajtjes ideologjike dhe jo fetare, pasi ajo u përqëndrua kryesisht në çështjet etike. Dhe pastaj thjesht u bashkua me Budizmin dhe Shinton, duke përshtatur disa nga dispozitat e tyre. Konfucianizmi gjithashtu foli për "besnikërinë ndaj detyrës", bindjen dhe bindjen ndaj zotit dhe perandorit të ngritur në rangun e virtytit më të lartë, kërkoi që një person të "punojë për veten", domethënë të përmirësohet moralisht duke respektuar rreptësisht të gjitha rregullat dhe ligjet e familjes, si dhe shoqëria dhe, natyrisht, shteti. Konfucianizmi, i ngjashëm me Shinto, kërkonte që një njeri të nderonte paraardhësit e tij dhe të praktikonte kultin e paraardhësve; disiplinë, bindje, respekt për pleqtë. Natyrisht, kështu Konfucianizmi u mbështet nga sundimtarët feudalë të Japonisë dhe ata do të ishin budallenj nëse nuk do të kishin mbështetur një filozofi kaq të dobishme për ta. Prandaj, nuk është për t'u habitur që konfucianizmi u bë baza për edukimin midis përfaqësuesve të klasës sunduese japoneze, dhe, mbi të gjitha, samurai.
Ju mund të gjeni një elektrik dore të tillë edhe në mes të pyllit më të egër. Kush e vuri këtu, kush ndez zjarrin në të? E paqartë…
Epo, gjëja kryesore në Konfucianizëm ishte parimi i patriarkalizmit, i cili vendosi devotshmërinë birërore mbi gjithçka tjetër në botë. Fakti është se sipas këtij mësimi, ekziston një familje botërore në botë, e cila përbëhet nga babai-parajsë, nëna-toka dhe njeriu-fëmija i tyre. Prandaj, ekziston një familje e dytë e madhe - ky është shteti i kryesuar nga perandori. Perandori në këtë familje është edhe Parajsa edhe Toka (domethënë nëna dhe babai në një person, dhe si nuk mund ta dëgjoni këtë?!), Ministrat janë fëmijët e tij më të mëdhenj, dhe njerëzit, përkatësisht, janë më të vegjlit ato. Dhe familja e fundit është një "njësi e shëndetshme e shoqërisë". Natyrisht, interesat e individit injorohen plotësisht në këtë rast. Përkundrazi, ata injorohen derisa ky personalitet mashkullor të plaket dhe - kjo është e rëndësishme, ajo vetë nuk do të jetë në gjendje të veprojë në mënyrë aktive. Por ai do të jetë në gjendje të shtyjë aktivisht fëmijët e tij! Prej këtej del dogma e besnikërisë së më të voglit ndaj pleqve dhe bindja e padiskutueshme ndaj kryefamiljarit, pavarësisht se sa tiran dhe idiot është. Princi feudal nga ky këndvështrim ishte i njëjti baba, dhe, natyrisht, kreu i të gjithë samurajve - shogun. Mund të themi, për fat të mirë, njerëzit gjithmonë mbeten njerëz, dhe rregullat janë kryesisht të detyruara të ndjekin të rinjtë dhe të dobëtit. Të fortët (më të rinjtë) mund t'i neglizhojnë dhe neglizhojnë ata. Edhe pse shoqëria e dënoi këtë sjellje. Përfaqësuesit më të lartë të klanit samurai bënë atë që donin, dhe askush as nuk mund t'u thoshte atyre një fjalë të keqe! Për shembull, në betejën vendimtare të Sekigahara, princa të tillë të famshëm si Hideaki Kobayakawa (morën një komplot toke në ishullin Honshu me të ardhura prej 550,000 koku), Wakizaka Yasuharu (mori një ndarje prej 50,000 koku oriz për këtë!) Dhe Hiroe Kikkawa, e cila gjithashtu pa nuk kishte më asnjë shpërblim. Dhe asnjë nga samurai i tyre nuk u tha atyre në fytyrë se, ata thonë, zotëri, ju keni kryer një veprim të turpshëm, dhe unë ju dënoj. Por meqenëse nuk mund ta dënoj zotërinë, atëherë unë zgjedh vdekjen në turp për t'i shërbyer atij! Mendoni se të paktën një e bëri këtë? Asnje! Edhe pse, ata thonë se vetë Kobayakawa vuajti nga pendimi deri në vdekjen e tij, e cila, nga rruga, i erdhi atij shumë shpejt pas kësaj.
Këto janë bodhisattva - në Budizëm, qenie (ose njerëz) që kanë bodhicitta, domethënë, ata vendosën të bëhen një Buda për të mirën e të gjitha qenieve. Unë erdha, e bleva dhe e vendosa në kopshtin tim.
Konfucianizmi vuri në dukje se pesë virtyte (ose qëndrueshmëri) dallojnë një person nga një kafshë. E para është njerëzimi, thelbi i së cilës, si në Krishterizëm, është dashuria dhe manifestimi i saj është mirësia. Pastaj vjen drejtësia - ju duhet të bëni gjithçka në mënyrë që të mos i kushtoni vëmendje përfitimit tuaj. Virtyti i tretë është mirësia dhe respekti për njerëzit, por një qëndrim veçanërisht respektues ndaj atyre "që janë më të lartë se ne" dhe në të njëjtën kohë - një qëndrim përbuzës ndaj atyre që janë më të ulët. Kjo do të thotë, me fjalë të tjera, në mirëkuptimin japonez, sjellja e mirë mund të quhet modesti. Pastaj vjen mençuria. Ky është virtyti i katërt. Të jesh i mençur do të thotë të dallosh saktë të mirën nga e keqja, të vërtetën dhe të pavërtetën dhe të kuptosh gjithçka. Së fundi, virtyti i fundit, konfucian dhe i pestë është vërtetësia.
Epo, çfarë tempulli në Japoni mund të jetë pa një "kopsht shkëmbor", vetëm ndoshta më të padobishmit!
Nëse një person i ka të gjitha këto virtyte në vetvete dhe di si t'i rezistojë barrës së dëmshme të pasioneve, atëherë në jetën e tij ai takon pesë marrëdhënie të sakta njerëzore: marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve të tyre; midis zotërisë dhe shërbëtorit të tij; midis burrit dhe gruas së tij; midis vëllezërve të vjetër dhe, në përputhje me rrethanat, vëllezërve më të vegjël; mirë, midis atyre që ai i konsideron miq të tij. Këto pesë lloje kryesore të marrëdhënieve quhen gorin.
Porta e shenjtë torii. Kaloi nën to - pastroi karmën, aq më shumë porta, aq më e pastër është karma! Kushtojini vëmendje komainit që qëndron para hyrjes - një palë statuja kujdestare të qenve ose luanëve, të cilat shpesh mund të gjenden të instaluara në të dy anët e hyrjes në shenjtëroren. Sidoqoftë, nëse po flasim për vendet e shenjta të Inarit, atëherë në vend të qenve, dhe aq më tepër luanëve, veprojnë dhelprat.
Për samurai, kryesorja, natyrisht, ishte marrëdhënia midis tij dhe zotërisë së tij. Për shërbëtorin, shërbimi i tij ndaj zotit është detyra e tij kryesore dhe detyra e tij kryesore. Ata me mirënjohje marrin dhurata nga pronari i tyre në para ose, të themi, tokë, ndërsa ata inkurajohen nga mendimi se është detyra e tij dhe detyra jetësore të japë jetën e tij për të. "Kjo është detyra kryesore morale e një shërbëtori," thotë mësimi konfucian. Të ndjekësh atë është një nder, ta shkelësh atë do të thotë të largohesh nga rruga e virtytit dhe t’i nënshtrohesh dënimit universal!
Në kishën tonë bie zilja. Në Japoni, kambana nuk ka "gjuhë". Prandaj, ata e rrahën!
Në bushido, kjo ide e shërbimit u theksua dhe të gjitha kërkesat e tjera u shpallën dytësore dhe nuk luajtën një rol të madh. Një vasal në Japoni, duke ndjekur urdhërimet e bushido, tregoi besnikërinë e tij me faktin se së bashku me zotërinë e tij (ose pas tij) ai "hynë në zbrazëti", domethënë, ai kreu "vetëvrasje pas", e cila deri në shekullin XIV ishte bërë një formë e përhapur e detyrës së shërbëtorit ndaj zotërisë. Por nga ana tjetër, nuk duhet ekzagjeruar rëndësia e këtij fenomeni në Japoni. Përndryshe, nga erdhi, për shembull, nga të paktën 100,000 ronin, domethënë samurai që "humbën zotërinë e tyre", të punësuar për të garnizuar Osakën rebele në 1613? Në fund të fundit, në teori, të gjithë ata, duke respektuar këtë zakon, duhet të kishin vdekur.
Dhe në një faltore Shinto, ata i binin daulleve!
Pra, botëkuptimi fetar i samurait është një aliazh i dogmave të Budizmit, Konfucianizmit që erdhi në Japoni nga Kina, dhe gjithashtu elementë të fesë kombëtare - Shinto, e cila arriti të hyjë në simbiozë të ngushtë me ta. Me kalimin e kohës, elementët e ndryshëm të të gjitha këtyre tre feve u ndërthurën ngushtë dhe u shndërruan në një tërësi të vetme. Por fetë e tjera botërore dhe lëvizjet e shumta fetare nuk patën një ndikim të dukshëm në klasën e luftëtarëve japonezë.
Omikuji janë copa letre në të cilat janë shkruar parashikimet që keni marrë. Ato mund të gjenden në shumë faltore dhe tempuj. Mund të jetë daikichi ("fat i madh") dhe daikyo ("fatkeqësi e madhe") - ajo që keni tërhequr nga parashikuesi i fatit. Duke lidhur një gjethe të tillë rreth një dege të një peme të shenjtë ose një litari të veçantë orizi, mund të bëni realitet një parashikim "të mirë" dhe të parandaloni përmbushjen e një "të keqe".
Sidoqoftë, Krishterizmi, i cili u përhap në Japoni pas mbërritjes së Portugezëve në shekullin e 16 -të, pati një sukses të dukshëm. Veprimtaria e misionarëve të krishterë në tokën e saj, dhe para së gjithash e jezuitëve, shumë shpejt dha fryte. Për shembull, pothuajse gjysma e ushtrisë së Toyotomi Hideyoshi në fushatën e tij kundër Koresë në 1598 përbëhej nga të krishterë. Por duhet theksuar se Krishterizmi në Japoni nuk ishte Krishtërim në kuptimin e plotë të fjalës. Ishte gjithashtu mjaft e veçantë, dhe gjithashtu përfshiu një numër elementësh të Budizmit dhe madje edhe Shinto. Natyra sinkretike e Krishterizmit në tokën e Japonisë u shfaq, për shembull, në identifikimin e Nënës së Zotit me … Amida-butsu ose Kannon-bosatsu, e cila, nga pikëpamja e të krishterëve ortodoksë, ishte herezi dhe një mëkat i tmerrshëm.
Në tempull, pastrimi i ujit është një domosdoshmëri. Kova është e dezinfektuar me rrezatim infra të kuqe, prandaj pini për shëndetin tuaj!
Për më tepër, menjëherë pas rritjes së papritur të Krishterizmit në vend, e ndjekur nga një çrrënjosje në mënyrë të barabartë, nëse jo më e shpejtë, për faktin se shogunët kishin frikë nga feja e të huajve dhe kishin frikë nga rritja e ndikimit të tyre, i cili fshehu një rrezik vdekjeprurës në sistemin e tyre jashtëzakonisht të kufizuar shtetëror.
Një litar i shenjtë, sa më i trashë të jetë, aq më i "shenjtë"!
Dhe kjo është ajo për një prerje!
