Midis egërsirave Lindore, Emisi janë më të fortë.
Nihon shoki. Kronika japoneze 720
Në udhëkryqin e qytetërimeve. Ky material do të ishte shfaqur në VO pa dështuar, pasi premtova ta shkruaja atë në 2015. Ata kanë pritur për të premtuarit për tre vjet, por këtu pritja është zgjatur deri në pesë vjet. Por falë këmbënguljes së njërit prej pjesëmarrësve të VO, çështja doli jashtë dhe ky artikull u shfaq. Quiteshtë krejt e mundur që të bëhet fillimi i një cikli të ri, sepse në udhëkryqin e qytetërimeve në të kaluarën dhe në të tashmen, ka pasur dhe ka shumë gjëra të tilla për të cilat është mjaft e mundshme dhe e nevojshme të flitet.
Pra, Ainu. Për to janë shkruar në të gjithë librat kushtuar historisë së samurajve, dhe në të gjithë këta libra mesazhet rreth tyre janë shumë të papritura.
Për shembull, Samurai i Mitsuo Kure. Në "Hyrje" thuhet se qeveria e Kiotos në shekujt 6-7 ishte e angazhuar vetëm në përpjekjen për të thyer rezistencën e Emishi (ebisu), "barbarëve" nga veriu i Honshu, të cilët ishin luftëtarë dhe shigjetarë kalorës me përvojë. Me Dhe se të burgosurit dhe aleatët Emishi shpesh vepronin si mercenarë që mbronin Kyushu nga pushtimet e kinezëve dhe koreanëve, dhe madje fituan të gjitha të drejtat e samurai. Dhe shumë klane fisnike rridhnin nga të burgosurit e Emisit, siç dëshmohet nga përfundimet "të jetë" në mbiemrat e tyre, duke treguar statusin e tyre si të burgosur ose skllevër - Abe, Mononobe, etj. Fjala e njëjtë emishi (ebisu) përkthehet si "barbarë karkalecash", domethënë "karkaleca hanë", por në të njëjtën kohë që kjo fjalë rrjedh nga Ainu emchiu ose enchu, që do të thotë "njerëz", si dhe e -muhe japoneze - "Luftëtarë të guximshëm". Ata u quajtën gjithashtu "barbarë me flokë", gjë që në përshkrim i bën ata të ngjashëm me Ainu me interes për ne, të cilët gjithashtu ishim "njerëz me flokë". Por Ainu dhe Emisu janë e njëjta gjë apo jo? Ende nuk ka një përgjigje të saktë për këtë pyetje. Dihet vetëm se kur paraardhësit e japonezëve, të cilët i përkisnin grupit të gjuhëve altaike, mbërritën në Japoni, ajo tashmë ishte e banuar. Dhe ata duhej të mposhtnin nga aborigjenët fjalë për fjalë çdo pjesë të tokës të përshtatshme për kultivimin e orizit, domethënë, ata duhej të luftonin vazhdimisht. Dhe "japonezët" sulmuan aborigjenët Emisu, dhe Emisu sulmoi "japonezët" në përgjigje.
Avantazhi ishte në anën e këtij të fundit për faktin se organizimi i tyre shoqëror ishte dukshëm më i lartë për sa i përket nivelit të tij. Ata tashmë kishin një gjuhë të shkruar dhe një shtet, por Emisët jetonin në një sistem fisnor dhe nuk e njihnin gjuhën e shkruar. Si rezultat, deri në shekullin e 9 -të, "japonezët" kapën të gjithë territorin e vendbanimit të emisu, përveç ishullit të Hokkaido.
Në përgjithësi, besohet se të dhënat arkeologjike tregojnë afërsinë e kulturës Emishi dhe kulturës neolitike Jomon - kjo është, së pari. Dhe, së dyti, se është afër kulturës mesjetare të Ainu për të cilën ne jemi të interesuar. Kjo na lejon të konsiderojmë emishin si një lloj lidhjeje të ndërmjetme në evolucionin e popullsisë aborigjene të ishujve japonezë nga epoka neolitike në Ainu moderne. Kjo do të thotë, "barbarët me flokë" të Emisi janë, si të thuash, paraardhësit e Ainu -t të mëvonshëm, dhe gjithashtu ata "me flokë". Por këta të fundit nuk ishin më kalorës, por peshkatarë dhe gjuetarë, megjithëse ata, natyrisht, qëlluan me saktësi nga harqet.
Sipas historianit sovjetik A. B. Spevakovsky, japonezi i sapoardhur huazoi shumë nga e njëjta Ainu, përfshirë ritin e "hapjes së shpirtit", domethënë hara-kiri. Në monografinë e tij "Samurai - pasuria ushtarake e Japonisë" shkruhet se ezo (një emër tjetër për emishi) janë Ainu që jetuan në verilindje të vendit dhe u detyruan të largoheshin në ishullin Hokkaido. Kjo do të thotë, ne mund të supozojmë se emishi (ezo) janë ose Ainu -t e duhur, dhe shumë militantë, ose një lloj bashkësie etnike, e cila më pas u transformua drejtpërdrejt në Ainu. Epo, historiografia moderne e konsideron Emisin si një bashkësi proto-Ainu. Këtu është një "shkencë" kaq komplekse për ne sot, e lidhur me këtë popull.
Sa i përket muzeve japonezë (do të thotë muzetë e Hokkaido, të dedikuar posaçërisht për Ainu), ato raportohen pothuajse kudo për të njëjtën gjë: Ainu janë popullsia autoktone e Japonisë. Në gjuhën Ainu "Ainu" do të thotë "qenie njerëzore", domethënë, siç ndodhte shpesh me kulturën e popujve të ndryshëm, vetë-emri i tyre ishte identik me konceptin e "njerëzve". Ainu jetoi jo vetëm në Hokkaido, por edhe në Sakhalin (emri japonez për Karafuto), dhe në Ishujt Kuril.
Shkencëtarët japonezë i atribuojnë kulturën Ainu të ashtuquajturës kulturë Okhotsk, e cila midis shekujve 5 dhe 9 u përhap nga Sakhalin përmes Detit të Okhotsk në Ishujt Kuril dhe bregdetin Hokkaido, ku filluan të prodhojnë qeramikë unike. Sidoqoftë, lind një pyetje legjitime se çfarë ndodhi para asaj kohe dhe nga erdhën Ainu nga ishujt e arkipelagut japonez dhe në kontinent. Në fund të fundit, nëse kultura e tyre lidhet me kulturën e periudhës Jomon, atëherë kjo është një antikitet i tillë me flokë gri saqë pak mund të thuhet fare për të.
Ne dimë për këtë kohë vetëm nga artefaktet arkeologjike, por jo më shumë. Vetë Ainu mund të na thonë pak. Në fund të fundit, ata nuk kishin një gjuhë të shkruar dhe gjithçka që ata dinë për të kaluarën e tyre janë vetëm legjenda dhe tradita. Dhe pastaj, japonezët praktikisht nuk i studiuan ato në të kaluarën, pasi i shihnin ata si armiqtë e tyre të egër. Në fund të fundit, jo vetëm që ata zotëronin tokat e lakmuara, ata ishin gjithashtu tipologjikisht shumë të ndryshëm prej tyre, dhe në kohët e lashta njerëzit e një lloji të ndryshëm fizik konsideroheshin pothuajse gjithmonë "të egër" dhe "armiq".
Sa për evropianët, ata u takuan me Ainu vetëm në shekullin e 17 -të dhe gjithashtu ishin shumë të impresionuar nga pamja e tyre, e cila ishte aq e ndryshme nga pamja e japonezëve "autoktonë" tashmë të njohur për ta. Dhe ata, gjithashtu, nuk ishin me nxitim për t'i studiuar ato, duke u kufizuar në deklarimin e faktit se një fis njerëzish ndryshe nga japonezët jeton në ishullin verior japonez të Hokkaido, por nga kanë ardhur nuk dihet.
Vetëm shkenca moderne ka bërë të mundur përcaktimin e rajonit fillestar të origjinës së paraardhësve të Ainu -t të sotëm dhe rrugën e përparimit të tyre në vendin e vendbanimit modern. Pra, një analizë e haplogrupeve të tyre tregoi se 81, 3% e popullsisë Ainu i përket haplogrupit D1a2, i cili u parapri nga grupi D. Epo, është shumë i lashtë dhe u shfaq në Afrikë rreth 73,000 vjet më parë. Pastaj mutacioni D1 u shfaq në Azi rreth 60,000 vjet më parë. Nënklada e saj D1a2b1 u gjet në një përfaqësues të kulturës Jomon, i cili jetoi rreth 3.500-3.800 vjet më parë në Japoni. Epo, aktualisht, nënklasat e haplogrupit D janë vërejtur në Tibet, në Ishujt Japonezë dhe Andaman. Një studim i diversitetit gjenetik të vëzhguar në nëngrupin D1 në Japoni tregon se ky grup ishte izoluar këtu midis 12,000 dhe 20,000 vjet më parë. Kjo do të thotë, Ainu gjatë gjithë kësaj kohe nuk u përzie me askënd, dhe kontaktet e tyre me të sapoardhurit "japonezë" në krahasim me këto mijëvjeçarë janë relativisht të fundit.
Besohet se në bredhjet e tyre në Azi, paraardhësit e Ainu arritën në Japoni rreth 13,000 vjet më parë dhe krijuan kulturën Jomon atje. Emrat e vendeve me origjinë Ainu tregojnë se ata dikur zotëronin ishullin Kyushu, dhe gjithashtu se ata gjithashtu jetonin në Kamchatka, por për disa arsye ata nuk u transferuan në Amerikë përmes Beringia.
Ata nuk merreshin me bujqësi. Dhe meqenëse gjuetia dhe grumbullimi kërkojnë hapësira të mëdha të lira, vendbanimet Ainu ishin gjithmonë larg njëri -tjetrit. Feja Ainu është animizmi dhe totemizmi primitiv, dhe ariu u konsiderua kafsha totem kryesore. Japonezët madje besuan se Ainu zbriti nga ariu dhe për këtë arsye nuk janë njerëz të vërtetë, gjë që në sytë e tyre ishte një arsye tjetër pse ata mund të vriteshin. Flokët e Ainu, mjekrat e tyre të trasha dhe të gjera, të cilat duheshin mbështetur me shkopinj të veçantë gjatë ngrënies, flokë të trasha kaçurrela në kokë dhe në trup - e gjithë kjo i tmerroi ata. Dhe pastaj, përveç kësaj, ekziston edhe kulti i ariut, për të cilin vetë Ainu tha që ky ishte paraardhësi i tyre!
Dhe për gratë Ainu, për shembull, u tregua historia e mëposhtme. Ata zakonisht mbanin rroba lëkundëse, me një platformë të kuqe prej pëlhure në pjesën e përparme në bel. Dhe kur shkuan për të mbledhur mjedra dhe takuan një ari në gëmusha, i tundën këto përparëse dhe bërtitën: "Ari, ariu, ik, por a e ke parë këtë?" Ariu pa, u tremb dhe u largua!
Në të njëjtën kohë, Ainu kishin shumë frikë nga gjarpërinjtë (megjithëse ata nuk u vranë). Ata thjesht besuan se nëse një person fle me gojën hapur, një gjarpër mund të zvarritet atje dhe ta çmendë atë.
Në përgjithësi, si në pamje ashtu edhe në zakonet e tyre, kultura abigjene Jomon dhe kultura e të huajve nga kontinenti Yayoi ishin jashtëzakonisht të ndryshëm nga njëri -tjetri, gjë që në mënyrë të pashmangshme shkaktoi konfrontimin e tyre. Por në të njëjtën kohë, aborigjenët adoptuan metalin nga alienët, dhe të huajt nga aborigjenët aftësitë për të hipur në male dhe, në fakt, kulti i luftëtarëve të vetëm, të cilët më vonë u bënë mbështetja shpirtërore e luftëtarëve samurai japonezë Me Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse konfrontimi midis të dyve zgjati gati një mijë e gjysmë vjet - një periudhë më se e mjaftueshme për ndërhyrjen edhe të kulturave më të ndryshme. Sidoqoftë, asimilimi midis tyre nuk ndodhi kurrë, dhe arsyeja për këtë, përsëri, ka shumë të ngjarë të ishte një faktor thjesht etnik.
Historia e Ainu është ndoshta aq tragjike sa historia e indianëve amerikanë. Ata gjithashtu u futën në një lloj rezervimi, ata u transportuan në ishujt e kreshtës Kuril, u detyruan të merreshin me bujqësi, domethënë ata thyen mënyrën e tyre të zakonshme të jetës. Kryengritjet kundër administratës japoneze në Hokkaido dhe ishujt e tjerë u shtypën me forcën e armëve. Vërtetë, pas revolucionit Meiji, ata filluan të ndërtojnë spitale për Ainu, dekretet më mizore u anuluan, por … në të njëjtën kohë, burrave u ndalohej të mbanin mjekër luksoze, dhe grave u ndalohej të bënin një tatuazh tradicional rreth buzëve të tyre. Kjo do të thotë, nuk ishte asgjë më shumë se një sulm ndaj kulturës tradicionale dhe shkatërrimit të saj gradual. Vërtetë, sipas "Ligjit për Mbrojtjen e Popullsisë Aboriginale" të miratuar në 1899, secilës familje Ainu iu nda një truall me një përjashtim 30-vjeçar nga pagesa e tokës dhe taksave lokale dhe tarifat e regjistrimit. Ishte e mundur të kalosh nëpër tokat e Ainu vetëm me lejen e guvernatorit. Farërat iu dhanë familjeve të varfra Ainu dhe shkollat u ndërtuan në fshatrat Ainu. Sidoqoftë, në tërësi, të gjitha shërbenin për një qëllim: t'i bënin vendasit të jetonin në japonisht. Në vitin 1933, ata u shndërruan në lëndë japoneze me caktimin e mbiemrave japonezë, ndërsa të rinjve Ainu iu dhanë edhe emra japonezë. Sidoqoftë, duhet thënë se Ainu nuk donte ta njihte veten si japonezë për një kohë shumë të gjatë, ata hodhën poshtë kulturën japoneze dhe kërkuan krijimin e shtetit të tyre sovran.
Aktualisht, ka rreth 25,000 Ainu që jetojnë në Japoni, por jo më shumë se 200 njerëz flasin gjuhën e tyre amtare, dhe ajo gradualisht harrohet. Dhe vetëm më 6 qershor 2008, me vendim të parlamentit japonez, Ainu u njoh si një pakicë e pavarur kombëtare, e cila, megjithatë, nuk ndikoi veçanërisht në jetën e tyre. Por tani kultura e tyre është vendosur plotësisht dhe plotësisht në shërbim të industrisë së turizmit në Japoni. Figurinat e ariut të gdhendur nga druri shiten në Hokkaido në pothuajse çdo dyqan, madje edhe në muze pa dështuar, megjithëse etnografët e dinë që në fenë Ainu kishte një ndalim të imazhit të totemit të tyre të kafshëve. Prodhohen rroba, çanta me një model karakteristik, pllaka të gdhendura prej druri dhe shumë më tepër. Muzetë Ainu në Hokkaido, dhe në versionin më modern, hapen njëra pas tjetrës, ndërtohen shtëpi tipike Ainu dhe fshatra të tërë, mbahen festivale me muzikë dhe vallëzim. Pra, nga jashtë, kultura e Ainu duket se ruhet. Por ajo, si kultura e indianëve të Amerikës së Veriut, ka rënë shumë kohë më parë nën sheshin e patinazhit të qytetërimit modern, dhe në thelb plotëson kërkesat e tij, dhe në asnjë mënyrë kulturën Ainu.
* * *
Administrata e faqes dhe autori shprehin mirënjohjen e tyre të përzemërt për menaxhimin e Muzeut Nibutani Ainu në Biratori dhe personalisht z. Amy Hirouka për mundësinë për të përdorur fotografi të ekspozitave dhe informacionit të tyre.
Duhet të vërej se për herë të parë në praktikën time, administrata e muzeut, me të cilën kontaktova për leje për të përdorur fotografitë e tij, e trajtoi këtë në një mënyrë kaq të plotë. Adresa e postës elektronike të faqes u kërkua të njihej me përmbajtjen e materialeve të saj, pastaj titullin e artikullit, të dhënat e mia profesionale, si dhe kopjet e fotografive të huazuara. Vetëm pas kësaj u përpilua kontrata, të cilën unë e nënshkrova, që iu dërgua muzeut me e-mail, ku ishte vulosur.
Kështu, në përgjithësi, duhet të funksionojnë të gjithë muzetë në botë. Por shpesh ndodh kështu: ju kërkoni leje dhe ata ju përgjigjen: mirë, merreni! Ose nuk përgjigjen fare. Në rastin e parë, kjo, natyrisht, kursen kohë, në të dytin, është jashtëzakonisht e pasjellshme. Si rezultat, unë u binda edhe një herë për qëndrimin përgjegjës dhe jashtëzakonisht të ndërgjegjshëm të japonezëve ndaj punës së tyre. Epo, rezultati i këtij qëndrimi është para jush sot.
