"Nuk ka fat, përveç atij që ne vetë zgjedhim."
Sarah Konor. Terminatori 2: Dita e Gjykimit
Historia e liberalizmit rus. Pjesa e sotme e ciklit mbi liberalizmin rus, mendoj, duhet të fillojë duke përcaktuar se çfarë është ideja liberale në përgjithësi. Kjo mund të bëhet me një fjalë: është ideologji. Një nga shumë. Ideologjitë janë të ndryshme, ashtu si edhe vetë njerëzit. Edhe pse të gjithë duan të njëjtën gjë: një shoqëri të organizuar në mënyrë të arsyeshme, një shoqëri të drejtë dhe, natyrisht, gjithçka më të mirë për të gjithë dhe për të gjithë.
Shtë interesante se për shumë shekuj, por që ka shekuj - mijëvjeçarë, njerëzimi nuk ka njohur ndonjë mosmarrëveshje ideologjike. Njerëzit kanë lindur në një botë të qëndrueshme, absolutisht të pandryshueshme, jeta në të cilën përcaktohej nga statusi i tyre familjar dhe shoqëror, forca fizike dhe profesioni i paraardhësve të tyre. U desh një kohë shumë e gjatë (një dëshmi tjetër se një person mund të quhet një person racional me një shtrirje të madhe) para se njerëzit të kuptonin: një person nuk mund të jetë kurrë i lirë nga shoqëria në të cilën jeton, por është i lirë të marrë vendime. Dhe nëse është kështu, atëherë as familja, as bashkësia fisnore apo fshatare, as ata në pushtet nuk mund, në vend të vetë personit, të vendosin për fatin e tij.
Parimi themelor i ideologjisë së liberalizmit është shumë i thjeshtë: asnjë person në të drejtat e tij nuk mund të jetë më i lartë se një tjetër, dhe shoqëria jo vetëm që duhet ta deklarojë këtë parim, por edhe ta përmbushë atë. Nëse ky parim shpallet, por në të njëjtën kohë një pjesë e caktuar e njerëzve nga kjo shoqëri vishen dhe hanë në shpërndarës dhe dyqane të mbyllura, dhe marrin para, përveç rrogave, në zarfe, atëherë kjo është një shoqëri e keqe, sepse ka një hendek midis fjalës dhe veprës. Opsionet për strukturën e një shoqërie të tillë, natyrisht, mund të jenë të ndryshme, por ekziston një kusht kryesor: liria e secilit person nuk mund të kufizohet as nga traditat, as nga fuqia, as nga mendimi i shumicës famëkeqe, domethënë, asgjë tjetër përveç lirisë së një personi tjetër ose njerëzve të cilët nuk e dëmton. Në këtë rast, themeli i lirisë personale të një personi është paprekshmëria e pronës së tij private. Epo, ajo politike duhet të garantohet me zgjedhje të ndershme dhe praninë e një shteti ligjor, në të cilin ligjet e vendit janë më të larta se fuqia zgjedhore që ekziston në të, dhe gjykata nuk mund të varet nga zyrtarët qeveritarë. Rezultati është i qartë: në një shoqëri të tillë, fituesi është ai i cili, me të gjitha mundësitë e tjera të barabarta të fillimit, doli të ishte më i fortë, më i zgjuar dhe më energjik - ky është kuptimi i drejtësisë që ekziston në liberalizëm. Shtë e qartë se distancohet nga jeta reale në një mënyrë shumë të dukshme. Një argument i panevojshëm përsëri në favor të faktit se njerëzit vetëm pretendojnë të jenë qenie racionale, por në fakt nuk janë aspak të zgjuar, ose më mirë, të paarsyeshëm!
Për më tepër, njerëzit që iu drejtuan ideologjisë së liberalizmit u përballën me të vërtetën shtëpiake të jetës: pavarësisht lumenjve të gjakut të derdhur, struktura shoqërore e së njëjtës Francë post-revolucionare doli të ishte shumë larg idealit. Idetë e barazisë u shndërruan në pabarazi edhe më të madhe, qëndrueshmëria e garantuar e feudalizmit u zhduk (dhe ajo u shkel vetëm nga murtaja, por edhe atëherë pasi pagat vetëm u rritën!), Dhe tani të gjithëve iu desh të luftonin për ekzistencë më vete.
Dhe njerëzit bënë përfundimin e dukshëm: liria që u jepet njerëzve çon vetëm në kaos. Shtë e qartë se njerëzit nuk janë të barabartë që nga lindja, por të fortë, që kanë fuqi, duhet të mbështesin të dobëtit, dhe ata duhet të jenë përgjegjës për këtë me mirënjohjen e tyre, t'i binden rendit të vendosur, të besojnë në traditat dhe të vënë detyrën publike mbi talentet dhe aspiratat vetjake. Vetëm atëherë do të vijë prosperiteti dhe stabiliteti i shumëpritur. Dhe kështu u formua një ideologji tjetër - ideologjia e konservatorizmit (nga latinishtja conservativus, domethënë "mbrojtëse").
Shtë e qartë se shtresat sunduese të shoqërisë kapën një ideologji të tillë para së gjithash, pasi justifikonte paprekshmërinë e pushtetit të tyre. Sidoqoftë, asaj gjithashtu i pëlqyen shtresat më të dobëta dhe më të varura të popullsisë, domethënë të gjithë ata që nuk mund ta imagjinonin jetën e tyre pa tutelën e "majës". Dhe vetëm në Rusi, fuqia e pakufizuar e autoriteteve nga njëra anë dhe mungesa absolute e të drejtave të shumicës së popullsisë, nga ana tjetër, e kanë bërë konservatorizmin më themelor, të kuptueshëm për të gjithë dhe, dikush mund të thotë, "i natyrshëm”Ideologji.
Shtë interesante që në Rusi kishte edhe përpjekje për të marrë "Kartën e Lirive" ruse nga carët, por ato zakonisht përfunduan me dështim. Përpjekja e parë e tillë ndodhi edhe nën … Ivan III, kur një mosmarrëveshje shpirtërore shpërtheu në shtet mbi të drejtën e kishës për të zotëruar tokën. Ideja për ta privuar atë nga zotërimi i tokës ishte e një natyre reformatore, pasi baza e lirisë është pikërisht prona, dhe para së gjithash toka. Konfiskimi i pronës nga kisha nënkuptonte kalimin e saj në pronësi private, rritjen e shpejtë të fisnikërisë, pasurimin e saj dhe rritjen e pavarësisë me të gjitha pasojat pasuese. Fuqia supreme gjithashtu përfitoi nga privimi i tokës së kishës dhe rritja e pronësisë së tokës fisnike të vogël. Por ata arritën t'i mbrojnë ata me koston e një "ryshfeti" të rëndësishëm ideologjik: kisha shpalli fuqinë mbretërore si natyrë hyjnore. "Ai u rebelua kundër mbretit, vesi u zemërua me Perëndinë!" Përpjekja e mëvonshme e Patriarkut Nikon për të provuar se "priftëria është më e lartë se mbretëria, sepse prej saj do të vajoset me vaj" dështoi. Dhe gjithçka përfundoi me "mirënjohje": kur nën Pjetrin I në 1721, kisha u privua jo vetëm nga tokat e saj, jo vetëm nga institucioni i patriarkatit, por gjithashtu ra në vartësi të drejtpërdrejtë të autoriteteve shtetërore, të kryesuar nga Sinodi, kreu i të cilit ishte kryeprokurori i shtetit.
Përpjekja e dytë për të marrë liritë e dëshiruara ndodhi në 1606 kur Vasily Shuisky u zgjodh në fron. Atëherë kushti i mbretërimit të tij ishte një dokument në të cilin cari i ri i Gjithë Rusisë u betua se nuk do të ekzekutonte askënd pa gjyq dhe pëlqimin e djemve, të mos merrte prona nga familjet e kriminelëve të dënuar, të mos pranonte akuza verbale pa hetim, si dhe për të mos torturuar gjatë hetimit dhe përndjekur për denoncime të rreme. Por ai qëndroi vetëm katër vjet në fron, pas së cilës princi polak Vladislav u ftua në fron. Për më tepër, kushtet për pranimin e tij në fronin rus ishin 18 pika, të cilat tsarevich nënshkroi. Dhe ky dokument sapo u bë për Rusinë "karta e vërtetë e lirisë". Tsarevich u zotua të konvertohet në Ortodoks, të përmbahet nga ndërhyrja në punët e kishës dhe të mos ndërtojë kisha katolike, të respektojë statusin e djemve dhe pronën e tij të tokës, të transferojë tokat e pronarëve pa fëmijë te të afërmit e tyre më të afërt dhe të mos marrë ata në favor të tyre, nuk vendosin taksa të reja pa miratimin e djemve, dhe fshatarët midis Polonisë dhe Rusisë dhe brenda vendit "nuk ecin". Të gjitha këto kushte e shpëtuan Rusinë nga arbitrariteti autokratik, për të mos përmendur faktin se Vladislav (një i huaj) nuk mund të llogariste në mbështetjen e sundimit të tij autokratik, domethënë, si në rastin e baronëve anglezë, "liria" së pari do të vinte "lartë", dhe pastaj gradualisht filloi të zbresë tek njerëzit e thjeshtë. Por ky ishte rasti në Perëndim, por në vendin tonë kjo përpjekje dështoi, sepse Vladislav thjesht nuk erdhi në Rusi!
Pjetri I lexoi veprat e shumë historianëve perëndimorë, në veçanti të njëjtit Pufendorf, librin e të cilit "Për pozicionin e njeriut dhe qytetarit" ai madje urdhëroi që të përktheheshin dhe botoheshin. Në manifestet e tij, ai filloi të shpjegojë vendimet e tij (para tij, të gjitha dekretet cariste mbanin gjurmët e një imperativi absolut) dhe tha shumë herë se sundimtari dhe nënshtetasit e tij ishin reciprokisht përgjegjës për të mirën e Atdheut, gjë që ishte një zbulim i vërtetë për Rusinë në atë kohë. Kjo do të thotë, idetë e liberalizmit filluan të depërtojnë në jetën shpirtërore të Rusisë pikërisht nën Pjetrin I, megjithëse ai vetë ishte më shumë një despot oriental sesa një monark modern evropian.
Përpjekja tjetër për të kufizuar sundimin autokratik në Rusi u zhvillua në 1730. Atëherë kushtet e famshme kërkuan që Anna Ioannovna të sundonte vetëm në lidhje me Këshillin Suprem të Privatësisë, të shpallte luftë dhe të përfundonte përsëri paqen vetëm me pëlqimin e tij, me një gradë më të lartë se një kolonel pa pëlqimin e tij për të mos i dhënë askujt, më shumë se 500 mijë rubla nga thesari një vit për të mos shpenzuar, për të mos vendosur taksa të reja, për të mos shpërndarë tokën në favor të askujt, për të mos i nënshtruar askujt gjykatës pa marrë parasysh çështjen, veçanërisht për të mos ekzekutuar askënd nga fisnikëria sipas dëshirës së tyre, dhe jo për t’i privuar ata nga nderi dhe prona. Ajo madje nuk kishte të drejtë të martohej pa lejen e "udhëheqësve suprem", dhe nëse ndonjë nga këto dispozita shkelej, ajo gjithashtu hoqi dorë nga froni.
Dhe përsëri, fisnikëria nuk arriti të ruajë të gjitha këto "liri" të fituara nga një shans me fat. Duke ndjerë mbështetjen e fisnikërisë së vogël që shërbente, kërkesat e së cilës ishin shumë më të lehta për t'u kënaqur, Anna Ioannovna i "grisi" ato. Për më tepër, edhe posedimi i vetë tekstit të kushteve është bërë një krim shtetëror në Rusi! Por ajo çliroi fisnikërinë. Pra, për fëmijët e klasës së lartë, u hapën shkolla speciale, të diplomuarit e të cilave morën gradën e oficerit. Pjetri I, poshtërues për fisnikët, për të filluar shërbimin e detyrueshëm me gradën e ushtarit të zakonshëm u anulua. Familjet fisnike patën mundësinë të linin një nga djemtë në shtëpi për t'u kujdesur për pasurinë. U tregua se do të shkonte në shërbim të sovranit nga mosha njëzet vjeç dhe vetëm … për një çerek shekulli, dhe jo për jetën, siç shërbyen nën Pjetrin I. Domethënë, fisnikëria ruse më në fund ishte në gjendje të marrin liritë e tyre të para.
Por festa më e rëndësishme për fisnikërinë ruse ishte 18 shkurt 1762, kur Perandori Pjetri III lëshoi manifestin e tij "Për dhënien e lirisë dhe lirisë të gjithë fisnikërisë ruse". Për ta, çdo arbitraritet i fuqisë perandorake në lidhje me një person që kishte një dinjitet fisnik ishte i kufizuar, ndërsa vetë fisniku duhej të zgjidhte në mënyrë të pavarur të ardhmen e tij: t'i shërbente monarkut në shërbimin ushtarak ose civil, ose, ulur në pasurinë e tij, të merret me bujqësi. Kjo do të thotë, shërbimi ndaj sovranit ka pushuar së qeni i detyrueshëm.
Epo, Katerina II, në "Kartën për fisnikërinë ruse" (1785), madje deklaroi pronat e tokave të fisnikëve si pronë private. Kështu, për herë të parë në historinë e Rusisë, një pronë u shfaq në vend që posedonte liri civile dhe zotëronte prona private të mbrojtura me ligj. Tani ishte e nevojshme që gradualisht të shtriheshin këto liri civile në gjithnjë e më shumë grupe të reja të popullsisë. Detyra është e qartë, por, siç ka treguar përvoja historike e shekullit XIX, doli të ishte jashtëzakonisht e vështirë për fuqinë shtetërore ruse, kështu që nuk mund të përmbushte plotësisht fuqinë e saj.
