Ky artikull do të fokusohet në procesin e formimit të institucioneve të hershme para-shtetërore ose potestiale dhe faktorët pas shfaqjes së tyre në Evropën Lindore.
Prezantimi
Në kthesën e shekujve 9-10. u bë bashkimi i fiseve të Evropës Lindore nën sundimin e klanit rus, i cili shënoi fillimin e ndryshimeve tektonike midis fiseve sllave lindore. Ky pushtet për shumicën e sindikatave fisnore mbeti i jashtëm dhe përbëhej vetëm nga haraçet. Polyudye, ka shumë të ngjarë, u përdor vetëm jashtë territorit të "domenit" të Rusisë. Me formimin e një super-bashkimi të të gjitha fiseve të pushtuara nga Rusia, bëhet formimi i një skuadre-si një instrument ushtarak-policor që qëndron mbi strukturat fisnore. Deri në atë kohë, asnjë skuadër midis kolektivëve fisnorë të sllavëve nuk ekzistonte. Princi bëhet jo vetëm një udhëheqës ushtarak, por edhe kreu i autoritetit publik.
Kjo nuk është një monarki ose një monarki e hershme; ka ende shumë shekuj para shfaqjes së saj në Rusi.
Po shfaqen vetëm institucionet e para para-shtetërore dhe publike mbi-fisnore.
Të gjithë popujt evropianë në këtë fazë të zhvillimit u karakterizuan nga zgjerimi ushtarak për të kapur pasurinë dhe skllevërit për lavdi dhe prestigj:
"Pasuria e fqinjëve ngjall lakminë e popujve, për të cilët fitimi i pasurisë është tashmë një nga qëllimet më të rëndësishme në jetë. Ata janë barbarë: grabitja iu duket më e lehtë dhe madje edhe më e nderuar sesa puna krijuese ".
Rusia tërheq fiset e Evropës Lindore në fushata në distanca të gjata për pasuri dhe haraç. Princat Oleg, Igor, Svyatoslav mbledhin milicitë e mëdha fisnore për fushatat kundër Kostandinopojës, Khazars dhe fqinjëve të tjerë. Rus bën sulme-fushata në qytetet e vendosura në Detin Kaspik. Svyatoslav po lufton për Bullgarinë me Bizantin. Periudha heroike e Svyatoslav e pasuroi historinë tonë me fraza të tilla tërheqëse si
"Ne nuk do ta turpërojmë tokën ruse, por do të shtrihemi këtu me eshtrat, sepse të vdekurit nuk dinë turp."
Dhe me propozimin e perandorit të Bizantit Gjoni i Tzimiskes për të zgjidhur mosmarrëveshjen midis popujve me një duel, Svyatoslav me nder "përpunoi kundërshtimin", duke iu përgjigjur, "Se ai, thonë ata, e kupton përfitimin e tij më mirë se armiku," shkroi kronisti bizantin Skilitsa, "nëse perandori nuk dëshiron të jetojë më, domethënë dhjetëra mijëra mënyra të tjera deri në vdekje; le të zgjedhë atë që dëshiron ".
Rusia nuk ndalet së forcuari fuqinë e saj, duke zhvilluar luftëra për haraç kundër fiseve kundërshtare të Evropës Lindore. Çdo herë pas vdekjes së princit "të madh" rus, natyrisht, kishte një përpjekje për t'u çliruar.
Princi Igor, pas vdekjes së Oleg, përsëri kthehet në nënshtrimin e Drevlyans. Ai u vra në 945 nga degët e Drevlyan, dhe Olga shkatërron fisnikërinë fisnore të Drevlyans, përfshirë ata në "domenin" rus. Në 947 ajo krijoi varreza përgjatë Msta dhe Luga, duke forcuar, siç do të thoshin sot, mbikëqyrjen administrative të degëve: Vody dhe të gjitha, fiset fino-ugrike.
Princi Vladimir përsëri pushtoi Vyatichi, në varësi të babait të tij, Princit Svyatoslav, megjithatë, ata po luftojnë me princat rusë deri në fund të shekullit të 11 -të. Në 984, guvernatori i Vladimir, Wolf Tail, mundi Radimichs, të pushtuar nga i njëjti Svyatoslav.
Çdo gjë që u kap në bastisjet dhe fushatat për haraç u mor në polyudye, Rusët u shitën në tregje të ndryshme: "lesh dhe dylli, mjaltë dhe skllevër".
Tregtia dhe gjinia
Një përbërës i rëndësishëm i aktiviteteve të Rusisë ishin fushatat tregtare në Bizant, Khazaria, Vollga Bullgari dhe më tej në Lindje. Në Mesjetë, tregtia në distanca të gjata nuk ishte pjesa e individëve që "udhëtuan" në rrugë të ndryshme, por biznesi i skuadrave dhe princërve. Tregtia në distanca të gjata ishte një ndërmarrje jashtëzakonisht e rrallë dhe e rrezikshme; vetë Princi Svyatoslav nuk mund të thyejë pritat e Pechenegs në pragjet e Dnieper. Konstantin Porphyrogenitus shkruan për këto sulme gjatë zvarritjes, në të njëjtën situatë ishin Rusët, të sulmuar nga Khazars, pas marshimit në Detin Kaspik.
Gjatë kësaj periudhe, askush nuk udhëtoi vajtje -ardhje përgjatë rrugës "nga Varangians te Grekët" ose përgjatë rrugëve të tjera të ngjashme, "nga Varangians në Bulgars" ose "nga Varangians në Gjermanët", jashtë karvanit të armatosur të anijeve të organizuara nga struktura të tilla të forta si gjinia ruse.
Pa kuptuar psikologjinë dhe mentalitetin e njerëzve të Mesjetës së hershme Ruse, do të jetë shumë e vështirë për një person modern të kuptojë ngjarjet e kësaj periudhe.
Një burrë i një periudhe fisnore, si një fëmijë i vogël, jetonte në një botë reale dhe në të njëjtën kohë mitike, ku realiteti dhe "ëndrrat", gjithçka ishte e përzier. Luftëtarët e frikshëm u ngritën para misticizmit, si Oleg profetik në një situatë me një kalë, kënduar në një poezi të A. S. Pushkin.
Objektet dhe kafshët e pajetë mund të veprojnë si krijesa inteligjente.
Në një mjedis të tillë, klani ishte struktura e vetme për ekzistencën dhe mbrojtjen e individit, si nga forcat e botës tjetër, ashtu edhe nga rreziqet e botës përreth, institucioni i gjakmarrjes siguroi këtë mbrojtje.
Dhe ekonomia primitive kishte një karakter absolut agro-konsumator, toka ishte një pronë e përbashkët, e pandashme nga klani, ndoshta me vdekjen e saj. Këto ide u ndriçuan nga ligjet e shenjta të palëkundura të lidhura me kozmografinë e një personi, e cila bazohej në qenien gjenerike. Kjo do të thotë, një rend botëror pozitiv u pa si një strukturë familjare, dhe struktura dhe ekonomia e një familje u përcaktuan nga një vizion i tillë i rendit botëror.
Pasuria nuk ishte një mjet grumbullimi dhe blerjeje. Monedhat, metalet e çmuara, bizhuteritë e marra gjatë shkëmbimit ("tregtisë") ose luftës ishin para së gjithash: së pari, objektet e sakrificës ndaj perëndive ose hyjnive, së dyti, objekte me prestigj dhe vetëm e fundit nga të gjitha objektet e grumbullimit. Shumica dërrmuese e thesareve në Evropën Lindore u varrosën ose në vendet nga të cilat ishte e pamundur t'i nxirreshin, ose në terren, domethënë, ato nuk ishin thesare të fshehura nga armiqtë ose hajdutët, megjithëse, natyrisht, kishte të tillë, por flijime për perënditë.
Nga pikëpamja e vlerës materiale të gjërave, shkëmbimi nuk ishte racional. Pasuria nënkuptonte aftësinë e pronarit të saj për t'i dhënë dhurata njerëzve të varur nga ai, për shembull, një skuadër, për të organizuar festa për të gjithë komunitetin.
Një njeri i fortë, fisnik, një udhëheqës u gjykua pikërisht nga këto cilësi. Sa më bujarisht princi, boyari apo njeriu fisnik të shpërndajë pasurinë, aq më i lartë statusi i tij, aq më shumë kalorës dhe heronj ka në skuadër.
Kjo shpjegon pse tregtarët rusë, sipas shkrimtarëve myslimanë, shkëmbyen lesh dhe skllevër për rruaza qelqi për gratë e tyre. Princi Igor shkon me një shoqërim të vogël në një fushatë të rrezikshme në tokën Drevlyansky, sepse skuadra e tij është "lakuriq dhe zbathur", dhe Princi Svyatoslav merr haraç nga Bizantinët për të vdekurit, për familjen e tyre!
Princi Vladimir organizon festa në të gjithë qytetin, duke rishpërndarë kështu produktin e tepërt, në terma modernë, në mënyrë më të barabartë midis anëtarëve të komunitetit Polyana në Kiev.
Ne nuk duhet të mashtrohemi nga institucionet dhe termat e huazuar zyrtarisht nga popujt fqinjë, më të zhvilluar, siç është Khazaria ose Bizanti. Ishte një formë pa përmbajtjen që kishin këto shtete (para, tituj, etj.). Pra, Princi Vladimir quhet Khagan rus në analogji me Khazars.
Ndjekja e monedhave të argjendta të Vladimirit nga e njëjta seri si hedhja e lugëve prej argjendi prej tij për skuadrën. Ato ishin thjesht imitime, jo monedha të plota. Imitimi, i cili është kaq i rëndësishëm për të gjitha shoqëritë në këtë fazë të zhvillimit, për shumë popuj të të gjitha vendeve dhe kontinenteve.
Dhe këtu do të doja të tërhiqja edhe një herë vëmendjen për faktin se toka nuk kishte asnjë vlerë si e tillë, domethënë, nuk ka nevojë të flitet për ndonjë feudalizëm të hershëm ose të ngjashme - pasuritë më të rëndësishme ishin vetëm thesaret dhe atributet e trimëri dhe lavdi ushtarake. Unë do ta konsideroj problemin e feudalizmit dhe interpretimet moderne të kësaj periudhe në më shumë detaje në një vepër të veçantë.
Princat kishin fshatra në të cilët mbanin dhe edukonin kuaj dhe zogj gjuetie. Për më tepër, numri i fermave të tilla ishte minimal. E thënë thjesht, nëse do të kishte pronësi tokësore të "fisnikërisë", nuk do të kishte kush t'i kultivonte ato: popullsia përbëhej nga komuna të lira, skllavëria ishte e një natyre patriarkale. Me shfaqjen e strukturës supra-fisnore të Rusisë, skllavi u bë gjithashtu një objekt i tregtisë dhe shpërblimit të jashtëm.
Nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë bujqësi në shkallë të gjerë gjatë kësaj periudhe.
Produkti i tepërt u formua përmes dhunës ushtarake: haraç, kapja e skllevërve dhe thesareve, dhe u plotësua vetëm nga lufta, dhe shkëmbimi ishte i jashtëm në natyrë me njerëzit që prodhonin mallra dhe prestigj luksi (armë, bizhuteri, veshje, pëlhura, verë, fruta), dhe të cilat mund të merren vetëm përmes kanaleve të tregtisë shtetërore, si në rastin e Bizantit.
Shtë shfaqja e pushtetit publik me forcën e vet ushtarake (skuadrën) dhe përfshirjen e masave të mëdha të njerëzve në ndërmarrjet ushtarake të largëta nga vendbanimet e tyre, shfaqja e pasurisë dhe shtresëzimi i përshkruar material i një shoqërie primitive - nën ndikimin nga këto fenomene fillon korrozioni i sistemit fisnor, i cili zhvillohet në krizë. Marrëdhëniet klanore janë ende mjaft të forta, ato fillojnë të shemben deri në fund të shekullit të 10 -të nën ndikimin e faktorëve të jashtëm.
Zotat e vjetër nuk mund të mbrojnë më themelet stërgjyshore; në të njëjtën kohë, institucionet potestare po formohen dhe janë në fillimet e tyre.
Pas vdekjes së Princit Svyatoslav në 972 në duart e Pechenegs, nuk pati paqe të gjatë midis bijve të tij: gjatë përleshjeve, Vladimir fitoi, i mbështetur nga Sllovenët dhe Varangianët Skandinavë të punësuar për miniera.
Pas kapjes së Kievit, Vladimir bën një jetë "heroike". Ai mbledh haraçet nga fisi Lituanisht i Yatvingians, Kroatët e Bardhë në Karpatet, dhe i kthen fiset Vyatichi dhe Radimichi në varësi nga Rusia. Ai lufton me polakët dhe bullgarët (Vollga Bullgaria në territorin e Tatarstanit modern).
Por, me siguri, nuk është rastësi që menjëherë pasi Vladimir kapi Kievin, ai krijoi një panteon perëndish, dhe ne vijmë në një fazë të rëndësishme në shkatërrimin e sistemit klanor midis fiseve sllave të Evropës Lindore.
Përqafimi i besimit: Pse dhe si?
Pse? Arsyeja për miratimin e besimit, ose forcimin e parimit ideologjik në territorin e gjerë të super-bashkimit në Evropën Lindore, ishte problemi i tendencave centrifugale dhe kërcënimi i rënies së fuqisë së Rusisë së Kievit mbi territoret e pushtuara, të cilat nuk u ndalën duke u përpjekur të largoheshin nga varësia degëzuese nga Rusia.
Sllavët ishin paganë. Ata adhuronin kafshë (totemizëm), gurë, pemishte, etj. (Fetishizëm), perëndi dhe perëndi. Çdo fis sllav, nga rruga, si fiset greke të periudhës "heroike", dhe skandinavët në shekullin e 8 -të - fillimi i 10 -të, kishin perëndi fisnore ekskluzivisht: Obodritët, sllavët perëndimorë, kishin Redegast, polakët kishin perëndeshën Zhiva, Provoni në Vagrs, në Sllovenët e Ilmen - Volos.
Përbërja e panteonit ngre ende shumë pyetje dhe përfundime kontradiktore midis historianëve. Shtë e rëndësishme që pavarësisht origjinës së këtyre hyjnive në këtë fazë, ata të gjithë ishin sllavë.
Në 981, Vladimir në një tempull pagan instaloi Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh dhe Perun, perëndinë e bubullimës dhe Rusisë, klanin sundues dhe bashkësinë ushtarako-shoqërore në pushtet. Stribog është hyjnia kryesore e shumë fiseve sllave, ai është gjithashtu Rod ose Svyatovit, Svarog është perëndia paraardhës, babai i Dazhdbog. Dazhdbog - "drita e bardhë", një analog i Apollonit Grek. Makosh është një hyjni femër, "nëna e të korrave", "nëna tokë", një analog i Demetres greke. Simargl është kujdestari i të lashtave, fidaneve, ai shoqërohet me Makosh dhe është një lajmëtar midis parajsës dhe tokës. Dhe Khors është perëndia e diellit, analog me grekun Helios.
Një përzgjedhje e tillë e çuditshme dhe e pakuptueshme mund të shpjegohet vetëm me faktin se perënditë ishin nga toka ruse, domethënë nga territori në jug të Evropës Lindore, i cili u pushtua nga klani rus me një zot personal të një lloji - rrufeja Perun. Panteoni nuk përfshinte perënditë e fiseve degë, për shembull Volos, perëndinë e bagëtisë, pasurisë dhe botës tjetër, sllovenët ilmenë. Së bashku me krijimin e panteonit në Kiev, hyjnitë pagane janë gjithashtu të vendosura në territoret e pushtuara. Si rezultat, Kievi supozohej të bëhej një qendër e shenjtë, përveç asaj administrative, e cila është absolutisht e natyrshme për të menduarit fisnor. Prandaj, xhaxhai i Princit Vladimir Dobrynya instaloi idhullin e Perunit në Novgorod. Për të rritur fuqinë dhe rëndësinë e panteonit të ri, u krye një akt sakrifice njerëzore.
Vladimir me pleqtë dhe djemtë, përfaqësues të komunitetit të Kievit, vendosën të bëjnë një flijim njerëzor për idhujt. Symbolshtë simbolike që shorti ra mbi Varangianin e krishterë.
Rituali i sakrificës njerëzore, karakteristike për këtë fazë të zhvillimit, u praktikua gjatë gjithë shekullit të 10 -të, madje Princi Igor në 945 u sakrifikua nga Drevlyans në një korije të shenjtë.
Një përpjekje për të krijuar një panteon pan-sllav për të forcuar super-bashkimin dështoi, dhe Princi Vladimir "me djemtë dhe pleqtë e tij të Gradsk" nga 986 filloi një kërkim për "besimin" midis popujve fqinjë në fazat më të larta të zhvillimit në mënyrë për të konsoliduar fuqinë e forcës.
Si? Kronisti, natyrisht, shkruan për "zgjedhjen e besimit" në një strukturë ndërtuese të krishterë. Në këtë histori, botimi i vonë është gjithashtu qartë i dukshëm, në të cilin përmenden katolikët gjermanë, sepse në fund të shekullit të 10 -të. nuk kishte një mosmarrëveshje të tillë midis kishave perëndimore dhe lindore, megjithëse fërkimi tashmë kishte filluar.
Ndoshta adoptimi i Krishterizmit nga Perëndimi, "nga Gjermanët", u parandalua nga komploti i Princit Svyatopolk, i cili mbretëroi në Turov. Ai u ndoq nga gjerman Reinbern, peshkop i Kolberg (qyteti i Kolobrzeg, Poloni, më parë territori i sllavëve perëndimorë).
Pra, gjatë "shqyrtimit të besimit", Judaizmi u refuzua për faktin se hebrenjtë nuk kishin një shtet, Islamin për shkak të "mungesës së gëzimit në fe", siç tha Princi Vladimir:
"Gëzimi i Rusisë është piti, nuk mund të jetë pa të."
Siç kemi vërejtur më lart, princat rusë (ose kronistët-"redaktorët") ishin autorët e më shumë se një fraze kapëse.
Dhe, së fundi, ishte bukuria e tempujve dhe besimi i Zotit të perandorisë Bizantine - romakët që i mahnitën paganët e Evropës Lindore:
"Çdo person, sapo të shijojë diçka të ëmbël, nuk do të marrë më një të hidhur!"
Një adhurim i tillë formal i bukurisë së tempujve për njerëzit modernë mund të duket i çuditshëm, nëse nuk merrni parasysh mentalitetin e njerëzve të sistemit fisnor.
Një arsye tjetër formale, nga pikëpamja moderne, dhe objektive për njerëzit e asaj periudhe, në favor të adoptimit të krishterimit ishte që gjyshja e Vladimir, Princesha Olga, ishte e krishterë. Dhe zgjedhja u bë.
Ka disa opsione se si, në fakt, Princi Vladimir personalisht e pranoi besimin. Mbetet një pyetje e diskutueshme: para ose pas fushatës në Korsun - Chersonesos dhe ku? Në Kiev, afër Kievit apo në Korsun? Isshtë e pamundur të japësh një përgjigje të qartë për këtë pyetje.
Dhe vetë udhëtimi në Kherson ngre pyetje. Dhe kjo fushatë nuk kishte të bënte shumë me adoptimin e besimit dhe u shkaktua nga e njëjta "etje për pasuri".
Siç ndodhi më shumë se një herë në historinë Bizantine me Chersonesos, ky qytet shpesh u bashkua me kundërshtarët e sundimtarëve të Kostandinopojës. Këtë herë ai mbështeti kundërshtarët e Vasily II, luftëtarit të ardhshëm të famshëm Vasily Bolgar. Fuqia e perandorit porfir ishte në një pozitë të pasigurt dhe ai kishte nevojë për ndihmën e rusëve në Krime.
Por, si zakonisht, rusët, duke përfituar nga situata, vendosën të fitojnë një terren në Krime, duke shantazhuar Bizantin me këtë, dhe Vasily II u detyrua të negociojë. Ai konfirmoi traktatet e mëparshme aleate dhe tregtare dhe dha për Princin Vladimir motrën e tij Anna, premtuar perandorit gjerman Oto III.
Sipas analistit gjerman Titmar, ishte Anna, nusja e Perandorit Otto III, dhënë Vladimirit, ajo që e bindi atë të pranonte besimin e krishterë. Vasily "mori" - u kthye nga qyteti i tij Kherson, i kapur nga Princi Vladimir, dhe, ajo që ishte më e rëndësishme në këtë traktat për Vasily, trupat aleate ruse.
Çuditërisht, dhe për atë që kemi shkruar më lart, pagëzimi i Rusisë kaloi pa u vënë re në burimet bizantine. Sepse ardhja e trupave ruse ndryshoi në mënyrë dramatike situatën në favor të Vasily II, duke siguruar fitoren e tij mbi uzurpatorët dhe sigurinë e fronit. Dhe kjo ngjarje politike hodhi në hije pagëzimin e "vesave", e cila ishte më pak e rëndësishme për Bizantin.
Duhet theksuar se Vladimir, në pagëzimin e Vasily, u bë një i krishterë i zellshëm. Ai, si shumë princa të konvertuar të "barbarëve", ishte ngopur thellë me Besimin e ri. Pas kthimit nga një fushatë në Krime, Vladimir u mor me tempullin pagan në Kiev. Pagëzimi i Kievitëve, i cili duhet theksuar veçanërisht, ishte vullnetar, por në pjesën tjetër të territoreve që i nënshtrohen Kievit, kjo ngjarje u zhvillua në mënyra të ndryshme.
Vdekja e "perëndive të vjetra" çoi në vdekjen e klanit si strukturë, në humbjen e fuqisë së elitës së klanit, e cila gjithashtu kishte fuqi të shenjtë, në shfaqjen e marrëdhënieve të reja politike dhe forcimin e fuqisë së strukturat supra-fisnore dhe fundi i sistemit klanor.
Nuk ishte për asgjë që Princi Vladimir urdhëroi të merrte nga familjet dhe t'u mësonte fëmijëve të fisnikërisë së klanit, një fëmijë të qëllimshëm, nga familjet e tyre dhe t'u mësonte atyre të lexonin libra: nënat qanin për ta sikur të kishin vdekur.
Le të përsërisim: miratimi i besimit për komunitetin e Kievit nënkuptonte forcimin e hegjemonisë dhe epërsisë ideologjike mbi fiset e tjera në varësi të Rusisë, të cilët e shikuan këtë proces në një mënyrë krejtësisht të ndryshme.
Novgorodians u mblodhën në veche dhe vendosën të mbrojnë besimin e vjetër. Atëherë bashkëluftëtarët princër i sulmuan ata, Dobrynya luftoi dhe Putyata i vuri zjarrin qytetit, gjë që dha epërsinë e mbështetësve të Krishterizmit. Arkeologët kanë identifikuar zonën e djegur në Novgorod në 9 mijë metra katrorë. m.:
"Putyata pagëzoi me shpatë, dhe Dobrynya me zjarr."
Por edhe në shekullin XI. paganizmi do të ekzistojë në territorin e Evropës Lindore, dhe jo vetëm në periferi, autoritetet do të marrin parasysh këtë, duke zhvilluar një luftë me priftërinjtë Magjik, si përfaqësues të strukturave në largim.
Në shkencën ruse, si para-revolucionare ashtu edhe sovjetike, pikëpamja mbizotëruese ishte se arsyeja për miratimin e besimit të ri ishte dëshira për të forcuar sundimin princëror të një njeriu, parimin monarkik:
"Një Zot në qiell, një mbret në tokë".
Por në kushtet e sistemit fisnor dhe rudimentet e sistemit shtetëror, kur parimi monarkik në administratën shtetërore nuk ishte as i dukshëm, nuk ka nevojë të flitet për arsye të tilla.
Mos e ngatërroni monarkinë si institucion dhe ambiciet e fuqisë personale, prirjet despotike të udhëheqësve ushtarakë, princat luftëtarë të ashpër të periudhës së "demokracisë ushtarake". Koha e shekullit të 10 -të dhe adoptimi i krishterimit u bë periudha e fillimit të formimit të strukturës potestar, e quajtur tradicionalisht shteti i vjetër rus.
rezultatet
Princat rusë, klani rus me forcë i bashkoi fiset në Evropën Lindore rreth Kievit në një super-bashkim të vetëm. Strukturë jashtëzakonisht amorfe dhe e paqëndrueshme potestare. Në kushte të tilla, konsolidimi ishte i nevojshëm përveç forcës brutale ushtarake ose marrëveshjeve me elitën fisnore, nëse ato ishin fare të mundshme. Një përpjekje për të zgjidhur këtë çështje duke krijuar një panteon të perëndive pagane dështoi.
Në kushte të tilla, apeli ndaj besimit të Perandorisë Greke, besimi supra-fisnor i jo Rusëve, Polianëve apo Sllovenëve, kontribuoi në stabilizimin e shoqërisë dhe konsolidimin e hegjemonisë së Kievit në një nivel tjetër.
Vendimi për të pranuar besimin nuk u mor personalisht nga princi rus, dhe kjo nuk mund të ishte brenda kuadrit të kësaj shoqërie. Ky proces përfshin djemtë dhe pleqtë e qytetit, përfaqësues jo vetëm të skuadrës, por, ka shumë të ngjarë, fisit Polyan. Nevoja për të miratuar një besim të ri nuk u shoqërua me formimin e monarkizmit në Rusi, por me krijimin e hegjemonisë së një komuniteti me qendër në Kiev midis fiseve të tjera. Dhe feja supra-fisnore kontribuoi në këtë.
Feja e re, si një nga instrumentet politike të nënshtrimit, vështirë se zuri rrënjë midis popujve ose fiseve të degëve. Por modeli i tij i qartë ideologjik, një mjedis jashtëzakonisht tërheqës i jashtëm, mëshirë dhe mbrojtje, si një parim për të gjithë pa përjashtim gjatë periudhës së dobësimit të sigurisë fisnore - e gjithë kjo, e mbështetur nga struktura e kishës, e cila në parim nuk ekzistonte në Evropën Lindore më parë, bëri punën e saj.
Krishterizimi do të marrë një shkallë dhe rëndësi krejt të ndryshme kur tokat të fillojnë të lënë hegjemoninë e "Rus", por më shumë për atë më poshtë.
Kështu, Krishterizmi u bë një mjedis i rëndësishëm ideologjik për periudhën e shpërbërjes së strukturave fisnore dhe kalimin në një bashkësi territoriale, kalimin nga një formacion fisnor në format e hershme shtetërore publike.
Vladimir, ashtu si bijtë e tij, plotësisht sinqerisht fitoi një besim të ri dhe filloi të veprojë në një mënyrë të krishterë, shpesh ashtu siç e kuptuan. Princi, duke jetuar, siç shkruan kronisti në frikën e Zotit, nuk i gjykoi grabitësit. Peshkopët i treguan princit se ai u gjykua sipas Ligjit të Zotit, që ai të ndëshkonte të ligjtë dhe të falte të dobëtit, dhe ai filloi të ekzekutonte grabitësit.
Por kjo nuk korrespondonte me zakonet fisnore, dhe përsëri peshkopët dhe pleqtë - drejtuesit e komunitetit urban, vunë re se për krimet mund të merret një vira (gjobë) për të blerë pajisje për luftën kundër nomadëve.
Dhe që nga vitet '90 të shekullit X. kërcënimi nga stepa u rrit seriozisht dhe u bë një faktor i rëndësishëm që ndikonte vazhdimisht në ekonominë primitive të Rusisë së lashtë. Vladimir ndërtoi fortifikime kundër stepës dhe rekrutoi luftëtarë në veri të vendit, punësoi Varangians.
Dërgimi i fëmijëve të elitës fisnore në shkollë, lëvizja e luftëtarëve nga veriu, dërgimi i tyre në Bizantin aleat, paraqitja e grabitësve, shfaqja e një sistemi qeverisjeje dhe ideologjie supra-fisnore dhe supra-fisnore që ka një burim i jashtëm - të gjitha këto kronika të pakta flasin për një krizë në sistemin fisnor.
Sepse formimi fisnor "i qëndrueshëm" dhe konservator ishte një periudhë e rëndësishme në jetën e etnosit sllav dhe lindor sllav, një fazë para-shtetërore. Por çekuilibrat që u shfaqën nën ndikimin e faktorëve të jashtëm shërbyen për ta shkatërruar atë dhe për të kaluar në një fazë të re, më progresive në zhvillimin e forcave prodhuese
Sllavët Lindorë - fillimi i historisë
Çfarë është Rusia
