Kush do të mendonte se në Ukrainë gratë dhe fëmijët do të ngrinin duart në një përshëndetje naziste dhe do të fitonin një besim të ri. Besimi jezuit. Dhe në Letoni ata do të harrojnë që kanë shkruar në Rusisht që nga kohërat e lashta.
Në ndjekje të numrit të të pagëzuarve, jezuitët u munduan shumë. Ata ndryshuan ritet katolike në mënyrë që të konvertuarit panë në të sa më pak ndryshim të jetë e mundur nga ritualet e feve lokale. Shumë shpesh të pagëzuarit lejoheshin të vizitonin tempujt "paganë" si më parë. Vetë jezuitët u veshën me dëshirë me kostumet e priftërinjve. Librat fetarë katolikë, lutjet, himnet e shkruara posaçërisht për këto vende u lexuan sipas modelit të librave dhe lutjeve të kulteve lokale të njohura për popullatën. Ky përshtatje u inicua nga Francis Xavier, dhe ndjekësit e tij kanë shkuar shumë më tej në disa aspekte. Që në vitin 1570, ata thanë se kishin "shpëtuar shpirtrat" e gati 200,000 japonezëve, pa llogaritur gratë dhe fëmijët.
Bëmat e tilla nganjëherë mbroheshin me formalitete demokratike: për shembull, në 1688, Papa mori një peticion nga 200,000 siamezë për t'i kthyer ata në fenë katolike. Sigurisht, kjo metodë ishte më e lehtë sesa udhëtimet e vështira dhe të rrezikshme të Francis Xavier nëpër territoret e gjera aziatike.
Kisha Katolike vlerësoi shumë meritat e këtij mbreti misionar, i cili udhëtoi rreth 50,000 kilometra në dhjetë vjet. Ai u shpall një mrekulli. Ai zyrtarisht mori të drejtën të quhej apostull i Indisë dhe Japonisë. Në 1622 ai u shpall shenjtor në të njëjtën ditë me Ignatius Loyola. Një monument për të u ngrit në Goa.
Madhësia e të ardhurave të urdhrit jezuit nga puna misionare mund të gjykohet edhe nga fakti se jezuitët, të cilët u vendosën në Kinë në shekujt 16-17, u huazuan para tregtarëve vendas për interesa të mëdha - nga 25 në 100 përqind. Ne gjithashtu mund të përmendim raportin e guvernatorit kanadez Colbert, të shkruar në 1672: ai shkroi se misionarët jezuitë janë më të shqetësuar për prodhimin e lëkurëve të kastorit sesa për predikimin e tyre. Një e pesta e të gjithë skllevërve në plantacionet spanjolle në Kili në shekullin e 18 -të i përkisnin jezuitëve. Në 1697, gjenerali Martin, i cili shërbeu në trupat franceze në Indi, shkroi në raport si diçka të vetëkuptueshme: "Dihet që pas holandezëve, jezuitët bëjnë tregtinë më të gjerë". Duke u ankuar se tregtia e jezuitëve po i shkaktonte dëme të mëdha Kompanisë Franceze të Indisë Lindore, ai shtoi: "Në një skuadron të madh që mbërriti në 1690 nga Franca në Azi, jezuitët sollën 58 shporta të rënda, nga të cilat më e vogla ishte më e madhe se shoqëruesi më i madh Me Në paketa të tilla ishin mallra të shtrenjta evropiane që mund të kishin një treg të mirë në Inditë Lindore. Dhe në përgjithësi, asnjë anije e vetme nuk vjen këtu nga Evropa, në të cilën nuk kishte bagazh për jezuitët "(citim nga libri i Theodore Griesinger, Jezuitët. Historia e plotë e veprave të tyre të hapura dhe të fshehta nga themelimi i urdhrit deri në e pranishme. faqe 330-332).
Grisinger gjithashtu shkroi: "Disa prej tyre vijnë në Indi me një zell të vërtetë për përhapjen e Ungjillit, por, siç e dimë, ka shumë pak prej tyre, dhe ata nuk i dinë sekretet e shoqërisë. Por ka ende jezuitë të vërtetë, edhe pse nuk mund të shihen, sepse janë të maskuar. Këta jezuitë ndërhyjnë në gjithçka dhe dinë gjithçka për ata që kanë të mirat më të mira. Ata e njohin njëri -tjetrin me shenja të caktuara dhe të gjithë veprojnë sipas të njëjtit plan, kështu që thënia "sa koka, aq shumë mendje" nuk vlen për këta priftërinj, sepse fryma e të gjithë jezuitëve është gjithmonë e njëjtë, dhe kjo nuk ndodh ndryshim, veçanërisht në çështjet komerciale ".
Në ditët e sotme, marrja e drejtpërdrejtë e të ardhurave nga aktiviteti misionar nuk është më një detyrë aq e rëndësishme e rendit jezuit, sa ishte në ato kohë të largëta. Misionet moderne jezuite po krijohen si fortesa të sferave të ndikimit evropian dhe amerikan. Numri i misionarëve jezuitë po rritet çdo vit.
Përveç shkollave të tyre të shumta të ulëta dhe të mesme, jezuitët madje themeluan universitete në vendet koloniale dhe të varura. Për shembull, në Siri para Luftës së Dytë Botërore, 433 shkolla misionare franceze kishin 46,500 studentë. Për më tepër, qindra shkolla katolike u themeluan atje nga misionet amerikane dhe të tjera - agjencitë e inteligjencës të vendeve të ndryshme në luftë me njëra -tjetrën. Në Bejrut, në vitin 1875, jezuitët hapën "Universitetin e Shën Jozefit", i cili ka fakultete mjekësore, farmaceutike dhe juridike. Kishte institute mësimore dhe inxhinierike në universitet, si dhe një shkollë të lartë dentistësh.
Në vitin 1660, jezuiti Jean Besson botoi në Paris një libër interesant "Siria e Shenjtë", në të cilën ai dha një pasqyrë të detajuar të të gjithë bregdetit lindor të Detit Mesdhe në pesëqind faqe. Së bashku me një mori materialesh me interes për tregtarët dhe diplomatët francezë, libri është plot me të gjitha llojet e informacioneve referuese për misionarët, dhe aktivitetet e jezuitëve në zonë, siç mund të shihet nga titulli i librit, janë portretizuar në tonet më lavdëruese.
Pra, nën maskën e ndriçimit, jezuitët kanë krijuar prej kohësh agjentët e tyre për propagandë dhe spiunazh në segmentet më të ndryshme të popullsisë së atyre vendeve ku ata arrijnë të depërtojnë.
Shtë interesante që në vitet 40 të shekullit XX, Vatikani, për të ruajtur pozicionet e tij në vendet koloniale, në të vërtetë anuloi vendimet e papëve të mëparshëm romakë që dënuan pjesëmarrjen e katolikëve në ritualet pagane të lejuara nga jezuitët. Pra, në 1645, 1656, 1710 dhe 1930, papët i ndaluan katolikët e Azisë t'i përmbaheshin zakoneve të fesë konfuciane (ky ndalim u arrit nga murgjit e urdhrave që konkurronin me jezuitët). Sidoqoftë, në 1940, "Kongregacioni për Përhapjen e Besimit" të Vatikanit njoftoi se katolikët në Kinë u lejuan të ndiqnin ceremonitë fetare për nder të Konfucit, të kishin portretet e tij në shkollat katolike dhe të merrnin pjesë në ritet e varrimit konfucian.
Edhe më herët, katolikët e Japonisë dhe Mançurisë morën një leje të tillë nga Papa.
Të gjitha këto masa u morën për ta bërë kalimin në katolicizëm për kinezët dhe popujt e tjerë të Azisë të lehtë dhe jo të turpshëm me risinë e ritualeve. Në 1810 kishte 200,000 katolikë në Kinë, në 1841 - 320,000, në 1928 - 2,439,000, në 1937 - 2,936,175, dhe në 1939 - 3,182,950.
U krijua një rrjet i gjerë inteligjence. Për shembull, në 1954, njëfarë Lacretelle, një francez, udhëheqësi i jezuitëve me qendër në Shanghai, u përjashtua nga PRC: ai u akuzua për spiunazh, përhapje thashethemesh provokuese, etj.
Shtetet ishullore gjithashtu nuk u lanë pa vëmendje. Vatikani pa kushte i dha përparësi jezuitëve. Pra, ishin jezuitët që iu besuan nga Papa Benedikti XV në vitin 1921 aktivitetet misionare në ato ishuj në Paqësorin Jugor, që i përkisnin Gjermanisë para Luftës së Parë Botërore. Jezuitët u shfaqën për herë të parë atje në 1667. Në vitin e parë ata pagëzuan 13,000 ishuj. Pesë vjet më vonë, numri i të konvertuarve arriti në 30,000. Megjithatë, pas dëbimit të jezuitëve nga Spanja dhe zëvendësimit të tyre në misione nga Augustinians dhe Capuchins në 1767, misionet shkuan ngadalë. Në vitin 1910 kishte vetëm 5,324 katolikë atje. Për 10 vjet ky numër është rritur në 7 388 persona. Jezuitët, të transferuar atje në 1921 nga Japonia, në tre vitet e para tejkaluan shumë çdo gjë të bërë nga paraardhësit e tyre gjatë dekadave: në 1924-1928 numri i katolikëve u rrit nga 11,000 në 17,230, dhe deri në 1939 - në 21,180., Në më pak se njëzet vjet numri i tyre këtu është pothuajse trefishuar.
Këto misione, të vendosura në Ishujt Caroline, Marshall dhe Mariana, të cilat kishin një rëndësi të madhe strategjike gjatë Luftës së Dytë Botërore, u shërbyen forcave të armatosura japoneze, të cilat atëherë luftonin në Oqeanin Paqësor.
Gjatë luftës, qeveria japoneze u pagoi shuma të mëdha parash këtyre misionarëve jezuit për shërbimet e tyre politike dhe të inteligjencës, gjoja për të ndërtuar shkolla. Por ata nuk arritën të mposhtnin ushtarët sovjetikë.
Situata nuk ndryshoi pas luftës."Sukseset e lëvizjes nacionalçlirimtare në Lindjen e Largët dhe Azinë Jug-Perëndimore," shkroi gazeta Krasnaya Zvezda më 7 janar 1951, "ngjalli shqetësim në Vatikan, i cili mori një sërë masash për të forcuar rrjetin e tij të spiunazhit në këto vende. Në Tetor 1950, një takim i përfaqësuesve të misioneve që vepronin në Kore, Kinë, Indo-Kinë, Indonezi u mbajt në Romë.
Drejtuesit e inteligjencës së Vatikanit kanë vendosur të plotësojnë gradat e tyre duke rekrutuar pelegrinët që vijnë nga të gjitha vendet në Romë në lidhje me festimin e të ashtuquajturit "viti i shenjtë". Siç raportohet nga gazeta franceze "Axion", gjenerali i Rendit Jezuit, Janssens, është përfshirë drejtpërdrejt në rekrutimin për shërbimin e informacionit të Vatikanit, vëmendja e të cilit tërhiqet kryesisht nga katolikët nga Koreja, Indo-Kina dhe Indnesia. Sipas gazetës, pelegrinët rrëmbehen, dërgohen në një dhomë të veçantë, ku ata po përpiqen me të gjitha mënyrat të marrin pëlqimin e tyre për të bashkëpunuar me inteligjencën e tyre ".
Një hyrje e ngjashme shkoi gradualisht në vendet e tjera.
Deri në mesin e shekullit të 14 -të, të krishterët ortodoksë në Lituani nuk e duruan shtypjen fetare. Feja e krishterë e popullsisë ruse korrespondonte me marrëdhëniet feudale që po zhvilloheshin në Lituani. Ortodoksia u përhap midis Lituanezëve dhe midis njerëzve dhe elitës sunduese (deri në fund të shekullit të 14 -të, kishte 16 princër ortodoksë në Lituani). Ligji rus dhe gjuha ruse shpejt u rrënjosën në këto vende; dokumentet më të rëndësishme shtetërore të Lituanisë u shkruan atëherë në Rusisht (Boris Grekov, "Fshatarët në Rusi", libri 1, botimi i dytë, Moskë, 1952, f. 252-253).
Për një kohë të gjatë katolicizmi nuk kishte përhapje në Lituani; për më tepër, murgjit katolikë që hynë atje nga perëndimi shpesh u bënë viktima të hakmarrjeve mizore. Kjo është e kuptueshme: në fund të fundit, nën flamurin e katolicizmit ishin armiqtë e popujve lituanezë dhe rusë - "qen kalorës". Nën këtë flamur, agresioni gjerman në lindje po vazhdonte. Se çfarë terrori ajo mbante me vete tregohet në kronikat e lashta, për shembull, "Kronika e Livonia" nga Henry i Letonisë.
Ky ishte rasti derisa princat lituanezë filluan të kërkojnë afrimin me mbretërit polakë dhe kështu hapën një rrugë të gjerë drejt Lituanisë për jezuitët. Menjëherë, përpjekjet filluan të ribashkohen me forcë Kishat Katolike dhe Ortodokse nën udhëheqjen e Vatikanit.
I pari që ndihmoi me këmbëngulje papët në këto përpjekje ishte Duka i Madh Lituanisht Jagiello (i sunduar nga 1377), i cili në fillim ishte ortodoks, por më pas, në 1386, për arsye politike u konvertua në katolicizëm, përfundoi një traktat me Poloninë dhe mori titullin të mbretit polak. Ai krijoi peshkopatën e parë katolike në Vilna, u siguroi katolikëve lituanezë përparësi ligjore dhe filloi ndërtimin e kishave. Në një nga letrat e tij thuhej: "Ne gjykuam, dekretuam, premtuam, u detyruam dhe me pritjen e shenjtorëve, të gjithë njerëzit e popullit lituanez të të dy gjinive, në cilindo gradë, gjendje dhe gradë që ishin, bënë një betim ndaj besimit katolik dhe bindjes së shenjtë të Kishës Romake., për të tërhequr dhe bashkangjitur me të gjitha mjetet "(M. Koyalovich," Unioni i Kishës Lituanisht ", vëll. 1, Moskë, 1859, f. 8).
Të gjithë rusëve që nuk donin të konvertoheshin në katolicizëm u ndaluan nga Yagiello të martoheshin me katolikë dhe të mbanin poste publike. Kleri katolik mori vende në Senat nën të.
Pozicioni i katolicizmit u forcua veçanërisht kur Stefan Batory (sundoi nga 1576 deri në 1586) u bë mbret i shtetit polak-lituanez, i cili, ashtu si Jagaila, i konvertuar në katolicizëm, filloi të mbronte "Shoqërinë e Jezusit" në çdo mënyrë të mundshme. Atij i pëlqente të përsëriste: "Nëse nuk do të isha mbret, do të isha jezuit" (citim nga libri i Nikolai Lyubovich "Për historinë e jezuitëve në tokat lituaneze-ruse në shekullin e 16-të", M., 1888, faqe 28). Ai e barazoi kolegjiumin e tyre Vilna me Universitetin e famshëm të Krakovit dhe e ktheu atë në një akademi. Duke marrë Polotsk në 1579, ai menjëherë krijoi një kolegj jezuit atje, për të cilin mori mirënjohje të veçantë nga nunci papal Caligari (nga libri "Monumentet e marrëdhënieve kulturore dhe diplomatike midis Rusisë dhe Italisë", vëll. 1, botimi 1, L., 1925, f. 71).
Nga 1587 deri në 1632, Sigismund III mbretëroi - një nxënës i Jezuitit Skarga Varshevitsky, rektor i Akademisë Jezuite Vilna. Skarga e përmendur u bë rrëfyesi i këtij mbreti. Jo më kot Sigismund e quajti veten "mbreti jezuit". Nën atë, shtypja e popujve ukrainas dhe bjellorusë u shpalos në lëvizje të plotë. Ishte gjatë sundimit të tij që u bë Bashkimi i Kishës së Brestit.
Në Lituani dhe Poloni, kishte një të ashtuquajtur patronazh: çdo feudal i disponoi plotësisht institucionet e kishës të vendosura në tokat e tij. Feudalët kryesorë ishin mbretër. Ata u dhanë dhurata kishave dhe manastireve. Duke pasur të drejtën vetëm për të konfirmuar peshkopët, mbretërit i emëruan drejtpërdrejt ata: për shembull, dihet që, sipas dëshirës së tij, Batory bëri dy peshkopë laikë, dhe një herë i dha një katolik një dinjitet të rëndësishëm kishtar ortodoks. Mbreti polak Sigismund-Gusht në 1551, gjatë jetës së Makariusit Metropolitan të Kievit, i dha bashkëpunëtorit të tij të ngushtë Belkevich një garanci zyrtare për marrjen e gradës Metropolitane sapo Macarius të vdiste. Belkevich ishte një socialist. Ai pranoi monastizmin pasi u bë një metropolitane me emrin Sylvester. Në 1588, Sigismund III i dha Manastirit Mstislavsky Onufriy përjetë Princit Ozeretsky -Drutsky - një njeri gjithashtu qartësisht laik, ai ishte gati të transferohej te kleri, siç tha hapur karta mbretërore.
Të ashtuquajturat vëllazëri ishin organizata të veçanta që bënë shumë gjëra të dobishme në luftën çlirimtare. Ata u ngritën shumë kohë më parë në qytete si organizata për bamirësi dhe ushqime të përbashkëta, dhe në shekujt 15-16 ata filluan të ndikojnë seriozisht në përzgjedhjen e klerit dhe aktivitetet e tyre, dhe shpesh hynë në konflikte me ta.
Vëllazërimet ishin qendrat e jetës kulturore të popujve bjellorusë dhe ukrainas. Ata kishin shkolla dhe shtypshkronja. Në Vilna, Zabludov, Lvov dhe Ostrog, printeri i parë rus Ivan Fedorov dikur punonte në shtypshkronja vëllazërore.
Në 1586, një shkollë (më vonë e shquar) e gjuhëve sllave dhe greke u hap në një nga kishat në Lvov, dhe me të një shtypshkronjë "shkronja sllovene dhe greke". Ishte pak pas onsit të Lublin dhe vetëm dhjetë vjet para atij të Brest.
