Në artikullin e fundit, ne folëm për Dominique Guzman, një nga anti-heronjtë e Kryqëzatës kundër Albigensianëve. Ai themeloi Urdhrin monastik të "Vëllezërve Predikues", nisi Inkuizicionin papnor dhe u kanonizua nga Kisha Katolike në 1234. Por në të njëjtën kohë, gjatë kësaj kohe mizore, jetoi një njeri që u bë një nga të krishterët më të mirë në histori të njerëzimit. Sipas Chesterton, ai "nuk e donte njerëzimin, por njerëzit, jo Krishterizmin, por Krishtin". Emri i tij ishte Giovanni Bernandone, por ai hyri në histori me emrin e Shën Françeskut të Asizit.
Antipodi i Dominic Guzman
Informacioni për jetën e tij, përveç burimeve kanonike, dihet nga historitë e mbledhura nga murgjit e këtij rendi në shekullin XIV ("Lulet e Shën Françeskut").
Dy Jetë të Shën Françeskut (legjenda "e Madhe" dhe "E Vogël") u shkruan gjithashtu nga Giovanni Fidanza, i njohur më mirë me nofkën që i dha Françesku: duke bekuar djalin e sëmurë që i solli, ai tha: "O sipërmarrje buone! " ("Oh, fat i lumtur!")
Shenjtori i ardhshëm lindi në 1181 (në 1182, sipas burimeve të tjera) në qytetin italian të Assisi (emri vjen nga mali Assi aty pranë), i vendosur në rajonin historik të Umbria. Ai ishte djali i vetëm i një tregtari të pasur - anëtar i esnafit të tregtarëve të rrobave (familja kishte edhe dy vajza).
Në pagëzim, ai mori emrin Giovanni (latinisht - John). Francis (më saktësisht, Francesco) është emri i tij i mesëm, të cilin babai i tij i dha, ose për nder të gruas së tij të dashur franceze, ose sepse aktiviteti i tij tregtar ishte i lidhur ngushtë me Francën. Ky shenjtor njihet me emrin Francis sepse Zëri që ai dëgjoi së pari në ëndërr, dhe pastaj para Kryqëzimit, iu drejtua në këtë mënyrë. Që atëherë, ai vetë filloi ta quante veten vetëm me këtë emër.
Ashtu si Shën Augustini, në rininë e tij, Giovanni u dallua pak midis bashkëmoshatarëve të tij, dhe madje edhe në jetën më respektuese, epitetet "trazuese" dhe "shpërndarë" shpesh përdoren në tregimet për këtë periudhë të jetës së tij. Ai as nuk mendoi për një karrierë shpirtërore, duke menduar më shumë për fushën ushtarake. Në 1202, Giovanni mori pjesë në luftën Assisi-Perugia, gjatë së cilës u kap, dhe kaloi rreth një vit në një burg lokal. Këtu për herë të parë karakteri i shenjtorit të ardhshëm u shfaq: një nga shokët e tij në fatkeqësi u konsiderua nga robërit e tjerë si tradhtar dhe frikacak, dhe Giovanni ishte personi i vetëm që nuk ndërpreu komunikimin me të dëbuarit.
Zëri i qiellit
Duke u kthyer në shtëpi, Giovanni e pa veten në ëndërr në mes të një salle të madhe, muret e së cilës ishin varur me armë, dhe në secilën teh ose mburojë ishte shenja e Kryqëzimit. Dikush i padukshëm i tha: "Kjo është për ty dhe për ushtarët e tu".
Trupat napolitane pikërisht në këtë kohë iu kundërvunë ushtrisë së perandorit (Guelphs dhe Gibbelins, ju kujtohet), dhe ai vendosi t'u bashkohet atyre.
Pasi u tha prindërve se do të kthehej si hero, në të njëjtën ditë ai u largua nga qyteti, por gjatë rrugës ai pa një ëndërr tjetër: "Ju nuk e kuptuat vizionin e parë," tha Zëri, "kthehuni në Assisi".
Kthimi në shtëpi do të thoshte turp, por Giovanni nuk guxoi të mos i bindej. Ai i paraqiti armaturën e tij, e cila kushtoi një pasuri në atë kohë, kalorësit të shkatërruar.
Një nga miqtë, duke tërhequr vëmendjen ndaj mendimit të pazakontë për të, pyeti nëse do të martohej? Giovanni u përgjigj në mënyrë pozitive, duke thënë se ai kishte zgjedhur tashmë "një grua me bukuri dhe drejtësi të jashtëzakonshme". Ai donte të thoshte varfëri, por atëherë, natyrisht, askush nuk e kuptoi atë.
Menjëherë para kryqëzimit, ai përsëri dëgjoi një zë të njohur që e thërriste Francis: "Shko dhe rindërto Shtëpinë Time, e cila, siç e shihni, po bie në prishje".
Shumë teologë besojnë se ishte në lidhje me Kishën Katolike, por Françesku vendosi që kjo "shtëpi" - kisha e braktisur e Shën Damianit, të cilën ai e kaloi pranë një pelegrinazhi të fundit në Romë. Për ta rregulluar, i riu shiti kalin e tij dhe disa rrotulla mëndafshi nga dyqani i familjes. Kjo u bë arsyeja e grindjes së tij me babanë e tij, i cili u mbështet nga Peshkopi i Asizit, duke deklaruar se veprat e mira nuk bëhen me ndihmën e veprave të këqija. Giovanni ktheu paratë dhe u largua nga shtëpia. Tani ai u lut nga qytetarët për gurë, të cilat i mbante mbi supet e tij në kishën e rrënuar për të riparuar muret e saj. Pastaj Francis rinovoi edhe dy kapela të tjera - Shën Pjetri pranë Asizit dhe Shën Marisë dhe të gjithë Engjëjt në Porziunculus. Pranë këtij të fundit, ai ndërtoi një kasolle për veten e tij, rreth së cilës çdo vit në ditën e Trinitetit, ndjekësit e tij filluan të ndërtojnë kasolle - ky ishte fillimi i kapitujve të përgjithshëm të Rendit.
Tradita thotë se, ashtu si Krishti, Shën Françesku në fillim të udhëtimit të tij zgjodhi 12 shokë, dhe njëri prej tyre, si Juda i Dhiatës së Re, u var - - ai ishte vëlla Gjoni me një Kapelë, i cili vetë vuri një litar rreth tij qafën”(“Lulja e parë”). Sidoqoftë, në fakt, në fillim ishin tre prej tyre: vetë Francis, Bernard nga Quintavalle dhe rektori i një prej kishave lokale, Pietro. Për të kuptuar qëllimin dhe fatin e secilit prej tyre, Françesku vizatoi një kryq në Ungjill dhe e hapi atë tri herë rastësisht: linjat që u hapën u morën si një parashikim. Pjesa e parë fliste për një djalë të ri të pasur, një deve dhe një sy për gjilpërë - dhe Bernard, një tregtar i pasur dhe një qytetar nderi, u dha pronën e tij të varfërve. Pjesa e dytë doli të ishte këshilla e Krishtit për të mos marrë me vete as para, as copa, as ndërrim rroba, as staf - Pietro, kanuni i një prej katedraleve në Catania, u bë një predikues murg endacak, duke sakrifikuar karrierën e tij shpirtërore. Françesku mori një tekst që thoshte se kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin duhet të mohojë veten dhe të mbajë kryqin e tij. Françesku përmbushi urdhrin nga lart. "Askush nuk do ta quajë atë një njeri biznesi, por ai ishte një njeri i veprimit," - tha më vonë për heroin tonë Chesterton.
Predikimi nga Françesku i Asizit
Që nga viti 1206, Francis shëtiti nëpër vend, duke u predikuar jo vetëm njerëzve, por edhe kafshëve dhe zogjve. Nuk është për t'u habitur, në 1979, Gjon Pali II "e emëroi" atë si mbrojtësin qiellor të ekologëve.
Ai arriti një takim me perandorin vetëm për t'i kërkuar që të mos gjuante larkë, dhe "madje kishte një dashuri për krimbat … dhe ai i mblodhi nga rruga dhe i çoi në një vend të sigurt në mënyrë që udhëtarët të mos i shtypnin. " Në tregimet për mrekullitë e treguara nga Françesku, ky shenjtor kurrë nuk u dha urdhër as kafshëve dhe zogjve, por vetëm i pyeti ata, për shembull: "Motrat e mia të vogla, nëse thoni atë që dëshironi, më lejoni t'ju them edhe juve."
Si një ilustrim i përulësisë së Francis, "Lulja e Shtatë" tregon se si një ditë, ndërsa agjëronte, ai shijoi simbolikisht bukën - "në mënyrë që të mos qëndronte pa dashje në një nivel me Jezu Krishtin për sa i përket agjërimit". Por, për të qenë të drejtë dhe të paanshëm, në këtë dëshirë për të "dorëzuar vullnetarisht përparësinë ndaj Krishtit" mund të shihni gjithashtu një krenari të fshehur me kujdes, pasi vetë ideja që mund të qëndroni në të njëjtin nivel me Shpëtimtarin e njerëzimit është shumë e dyshimtë dhe absolutisht e papranueshme për çdo të krishterë.
Francis ishte gjithashtu një poet ("mashtruesi i Zotit", siç e quajti veten). Ai kompozoi poezitë dhe këngët e tij të pakomplikuara jo vetëm në dialektin Umbrian të gjuhës italiane, por edhe në Provençal, gjuha e trubadourëve, të cilët në atë kohë u dogjën qindra në Francën jugore. Për më tepër, vetë Francis dhe pasuesit e tij predikuan refuzimin e pasurisë, drejtuan një mënyrë jetese endacake, kështu që inkuizitorët ndonjëherë i ngatërronin vëllezërit e vegjël me katarsë ose valldensianë. Si rezultat i këtij gabimi, pesë françeskanë u ekzekutuan në Spanjë. Disa studiues e konsiderojnë një mrekulli që shenjtori i ardhshëm nuk u dogj gjatë udhëtimeve të tij. Sidoqoftë, është e vështirë të thuhet se si do të kishte përfunduar fati i tij nëse ai do të kishte qenë në Occitania në atë kohë. Atje, takimi i shenjtorëve të ardhshëm (Françesku i Asizit dhe Dominic Guzmán) mund të duket krejtësisht ndryshe nga sa paraqitet në këtë përbërje skulpturore në manastirin mbretëror të Shën Tomas (Avila, Spanjë):
(Takimi gjysmë-legjendar i Francis dhe Dominic në 1215 në Romë u përshkrua në një artikull nga Dominic Guzman dhe Francis of Assisi. "Jo paqe, por shpatë": dy fytyra të Kishës Katolike).
Dhe në Itali, në fillim, jo të gjithë u prekën nga predikimi i një asketi të ri. Dihet që dikur ai u rrah dhe grabit nga grabitësit, dhe mezi arriti të arrinte në manastirin më të afërt, ku lau enët për ca kohë në këmbim të ushqimit. Por gradualisht situata filloi të ndryshojë, thashethemet për drejtësinë dhe madje shenjtërinë e Francis u përhapën në të gjithë lagjen. Të gjithë u mahnitën dhe u korruptuan nga sinqeriteti i shenjtorit të ardhshëm: "Të gjithë, nga Papa tek lypësi, nga Sulltani deri në hajdutin e fundit, duke parë në sytë e tij të errët të ndezur, e dinin se Francesco Bernandone ishte i interesuar për të … të gjithë besonte se ai po e merrte me zemër dhe nuk hynte në listë "(Chesterton).
Françesku dhe Papa Innocent III
Françesku arriti të merrte një letër rekomandimi nga abati i Asizit Guido për Giovanni di São Paulo (kardinali romak i Shën Palit Gjon), i cili organizoi që ai të takohej me Papën Innocent III - duke dërguar kështu kryqtarët për të vrarë katarët e jugut Francës. Françesku erdhi tek Papa me statutin e një Urdhri të ri monastik të shkruar prej tij. Ankuesi (i pakapshëm, me mjekër të gjatë dhe me lecka) i bëri një përshtypje babait, edhe nëse ishte më i pakëndshmi. Innokenty me tallje e këshilloi: «Shko, biri im, dhe kërko derrat; ju duket se keni më shumë të përbashkëta me ta sesa me njerëzit. Rrokulliset me ta në baltë, jepu atyre statutin tënd dhe ushtroji mbi ta në predikimet e tua."
Françesku bëri pikërisht atë. I mbuluar me baltë, ai u kthye te Papa dhe i tha: "Vladyka, unë kam përmbushur urdhrin tënd, dëgjo tani lutjen time".
Tradita pretendon se Innocent III u pajtua tani sepse ai pa në ëndërr një murg lypsar që mbështeti Katedralen e ashpër Lateran. Por, ka shumë të ngjarë, intuita e nxiti Inocentin se ky mysafir i çuditshëm nuk është aq i thjeshtë, dhe predikimi i tij i asketizmit dhe dashurisë për të afërmin duhet të përdoret në interes të fronit papnor - përndryshe, një herezi e re e rrezikshme si mësimet e valdezëve mund të lindin në Itali. Me këshillën e Giovanni di São Paulo të përmendur tashmë, Innocent në 1209 miratoi gojarisht fondacionin e themeluar nga Francis në 1207-1208. vëllazërimi i pakicave.
Në vjeshtën e 1212, Françesku u përpoq të konvertonte Saracenët Sirianë në Krishterizëm, por anija e tij u shkatërrua jashtë ishullit të Sllavonisë. Në 1213 ai u nis për në Marok, por u kthye i sëmurë gjatë rrugës.
Shën Clara dhe Urdhri i Zonave të varfra
Në 1212, gruaja e parë u bashkua me lëvizjen françeskane-18-vjeçarja Chiara (Clara) Offreduccio nga një familje e pasur Assisi, të cilën Françesku e ndihmoi për të ikur nga shtëpia. Më vonë, në moshën 21 -vjeçare, ajo drejtoi një manastir, i cili ndodhej në shtëpinë pranë kishës së parë të rinovuar nga Françesku (Shën Damiani). Në fund të jetës së saj, për shkak të sëmundjes, Klara nuk mund të merrte pjesë në meshë, por ajo kishte vizione në të cilat shihte masën në murin e dhomës së saj. Mbi këtë bazë, në vitin 1958, Papa Piu XII e shpalli atë patronazhin e televizionit. Ajo vdiq më 11 gusht 1253 - një ditë pas marrjes së demit papnor, i cili miratoi statutin e Urdhrit monastik femëror të zonjave të varfra (Poor Clarisse) të shkruar prej saj. Në 1258 ajo u kanonizua. Dhe në 1255 në vende të ndryshme tashmë kishte më shumë se 120 manastire të Urdhrit të Klaritëve të varfër.
Sukseset e Francis dhe miratimi zyrtar i Urdhrit të Minoritëve
Në vitin 1212, u formua një vëllazëri e pakicave terciare, e cila mund të përfshinte laikë. Dhe në 1216, Papa i ri Honorius III i bëri një dhuratë të pabesueshme Françeskut: ai i dha një kënaqësi të gjithëve që vizituan Porziunkula më 2 gusht, një kishëz e vogël françeskane e vendosur në një kodër pranë Assisi (Assisi Falja). Që atëherë, ky pelegrinazh është bërë një traditë, dhe Porciuncula tani është fshehur nën harqet e Bazilikës së Shën Françeskut në Assisi (ky është një nga gjashtë tempujt e mëdhenj të Kishës Katolike).
Shtë interesante që kodra pranë Porciuncula më parë quhej "Infernal", sepse kriminelët u ekzekutuan në të. Por pas ndërtimit të manastirit Sacro Convento atje (filloi në 1228), kodra filloi të quhej "Parajsa".
Këtu, u ngrit Bazilika e Shën Françeskut (afreske për të cilat Giotto pikturoi), ku trupi i tij u transferua në 1236. Ekziston një monument kuajsh për Francis pranë Bazilikës, i cili shkakton një hutim. Fakti është se në Itali ekziston një thënie "Andare con il cavallo di San Francesco" - "të hipësh në kalin e Shën Françeskut". Dhe do të thotë "të ecësh" - si një shenjtor dhe dishepujt e tij.
Por le të kthehemi në maj 1217, kur u vendos të organizoheshin provincat françeskane në Toskani, Lombardi, Provence, Spanjë, Gjermani dhe Francë, ku shkuan studentët e Françeskut, dhe ai vetë kishte ndërmend të transferohej në Francë, por ai u dekurajua nga Kardinali Ugolino di Seny Ostia (nipi i Innocent III), me të cilin shkoi në Vatikan.
Tradita thotë se në 1218, Kardinali Ugolino i Ostia (Papa i ardhshëm Gregori IX, i cili kanonizon Françeskun dhe Dominikun), i ftoi ata të bashkojnë Urdhrat e tyre në një, por Françesku refuzoi.
Atë vit, popullariteti i Francis në Itali arriti kulmin, kudo ku ai u përshëndet nga turma të vërteta dëgjuesish mirënjohës, të sëmurët u sollën tek ai, disa i puthën tokën në këmbët e tij dhe kërkuan leje për të prerë një copë mantelin e tij si një relike Me Në festën e Trinitetit në 1219, rreth kasolles së Francis (pranë Assisi), ndjekësit e tij ndërtuan rreth 5 mijë kasolle.
Në 1219, Francis megjithatë bëri një përpjekje për të konvertuar myslimanët, duke shkuar në Egjipt, ku pikërisht në këtë kohë ushtria e kryqtarëve po rrethonte qytetin port të Damietta -s.
Këtu Françesku shkoi në kampin e armikut, ku, natyrisht, ai u kap menjëherë, por ai ishte me fat - i befasuar nga sjellja e patrembur e "frangës" së çuditshme, ushtarët e çuan te sulltani. Malik al Kamel e pranoi atë në mënyrë mjaft të favorshme, por, natyrisht, nuk donte të hiqte dorë nga Islami, duke premtuar vetëm se do të merrej me mëshirë me të krishterët e robëruar. Françesku ishte me kryqtarët deri në kapjen e Damietta. Pasi vizitoi Palestinën, Francis u kthye në Itali në 1220, ku tashmë kishte një thashetheme për vdekjen e tij. Ndërsa ai "ecte nëpër botë si falja e Zotit" (Chesterton), një nga "vëllezërit" shkoi në Romë me statutin e një Urdhri të ri monastik, dhe zëvendësi i Francis ndryshoi statutin e Urdhrit dhe lejoi pranimin e donacioneve, për "atë nuk është në natyrën njerëzore të heqë dorë nga pasuria "… Duke parë një ndërtesë të pasur të ndërtuar për Rendin në Bolonjë, Françesku pyeti: "Që kur është fyer Zonja Varfëria?"
Por, siç e keni marrë me mend, askush nuk filloi ta prishë këtë ndërtesë, ose ta braktisë atë.
Në përgjithësi, Françesku tani nuk kishte pozicionin dhe fuqinë e mëparshme në Rend, dhe kurrë nuk do ta ketë.
Në një takim të anëtarëve të Rendit në Porciuncula dhe Vitsundin (1220 ose 1221), 5000 vëllezër dhe 500 kandidatë, duke treguar gjithë respektin për udhëheqësin e tyre shpirtëror, kërkuan që rregullat e ashpra të zbuten. Në pamundësi as t'i takonte, as t'i luftonte, Françesku ia la postin e kreut të urdhrit Pjetrit të Cattaneus, i cili u zëvendësua një vit më vonë nga "vëlla Elia".
Françesku nuk ndërhyri më në punët administrative dhe ekonomike të Rendit, por ai ende nuk ishte tërhequr plotësisht nga biznesi. Në 1221, me pjesëmarrjen e tij aktive, u krijua një degë tjetër e Urdhrit - tani mban emrin e Urdhrit të Vëllezërve dhe Motrave Pendues (Vëllezërit dhe Motrat e Pendimit). Ai përbëhet nga njerëz që nuk mund të largohen nga bota, por ndihmojnë françeskanët dhe klarisasit dhe respektojnë disa kufizime: për shembull, ata nuk marrin armët, nuk marrin pjesë në proces gjyqësor. Statuti i këtij Urdhri u miratua në 1289.
Duke përdorur autoritetin e tij, në 1223 Françesku shkroi një grup të ri rregullash për vëllezërit e tij, duke zvogëluar numrin e kapitujve nga 23 në 12, të cilat konfirmuan tre zotimet - bindje, varfëri dhe dëlirësi. Në të njëjtin vit, kjo statut u miratua nga Papa Honorius III.
Organizata tashmë ekzistuese tani u njoh zyrtarisht nga Roma dhe mori emrin e Urdhrit të Vëllezërve të Vogël, anëtarët e të cilëve shpesh quheshin (dhe quhen) françeskanë. Ajo drejtohej nga një "ministër i përgjithshëm" i cili shpesh quhet gjeneral.
Në Angli, Minoritët u quajtën gjithashtu "vëllezër gri" (sipas ngjyrës së bythëve të tyre). Në Francë - nga "kordelierë" (për shkak të litarit me të cilin ishin lidhur - korde, kordë). Në Gjermani, ata ishin "zbathur" (ata mbanin sandale në këmbët e tyre të zhveshura). Dhe në Itali - shpesh vetëm "vëllezër".
Simboli i rendit të ri ishin dy duar: Krishti (lakuriq) dhe Françesku (të veshur me një zakon - veshjet e një murgu minoritar), të ngritur në stemën e Jeruzalemit. Motoja është fraza "Paqe dhe Mirësi".
Në të njëjtin vit, 1223, Françesku nisi restaurimin e mjedisit të Betlehemit në kishat në prag të Krishtlindjeve dhe u bë themeluesi i ritit të nderimit të Gaforres së Shenjtë.
Fitorja Pirroze e Françeskut
Meqenëse Françesku dhe dishepujt e tij dënuan përvetësimin e priftërinjve dhe hierarkëve të kishës dhe nuk miratuan zotërimin e të mirave materiale nga Kisha, në fillim atyre u ndalohej t'u predikonin laikëve. Por shpejt ky ndalim u hoq dhe në 1256 françeskanët morën të drejtën për të dhënë mësim në universitete, ndërsa ata u punësuan "jashtë konkurrencës", gjë që madje shkaktoi një "trazirë" në Francë nga profesorë të tjerë që nuk ishin anëtarë të këtij Urdhri. Në një kohë, françeskanët ishin të njohur si rrëfyes të krerëve të kurorëzuar të Evropës, por më pas u dëbuan nga këto pozicione nga jezuitët. Më tej - më shumë: murgjit françeskanë filluan të kryejnë detyrat e inkuizitorëve në Wenssen, Provence, Forcalca, Arles, Embrene, qytetet e Italisë qendrore, Dalmacia dhe Bohemia.
Por ishin këto suksese që u bënë fatale për kauzën e madhe të Françeskut.
Tragjedia e jetës së Francis ishte se ndjekësit e tij të shumtë nuk ishin shenjtorë, por njerëz të zakonshëm dhe nuk donin të ishin lypës fare. Ndërsa Françesku ishte aty, fuqia e shembullit të tij infektoi njerëzit, por kur i la dishepujt, tundimi menjëherë depërtoi në zemrat e tyre. Edhe gjatë jetës së Francis, pjesa kryesore e murgjve braktisën idetë e tij. Gjenerali i shtatë i Rendit, Giovanni Fidanzza, u bë kardinal në 1273, dhe disa peshkopë u shfaqën në udhëheqjen e Rendit.
Ndoshta, ishte për të mirën: është e lehtë të imagjinohet se çfarë do të priste një Itali të lulëzuar nëse pas vdekjes së Françeskut do të mbetej një numër i mjaftueshëm i dishepujve të tij, po aq fanatikë të përkushtuar ndaj ideve të "varfërisë së drejtë", por më pak paqësore Me Le të kujtojmë dominiken Girolamo Savonarola, i cili në të vërtetë sundoi Firencën në 1494-1498: ai sugjeroi që gratë të mbulonin fytyrat, si gratë muslimane, dhe në vend të karnavaleve të organizonin procesione të fëmijëve që mblidhnin lëmoshë. Në Firence, prodhimi i mallrave luksoze u ndalua dhe u rregullua "djegia e kotësisë" - piktura, libra (përfshirë Petrarch dhe Dante), letra për lojë, sende të shtrenjta shtëpiake. Sandro Botticelli më pas personalisht solli piktura të pashitura në zjarr. Dhe John Calvin në Gjenevë, sipas Volterit, "hapi gjerësisht dyert e manastireve, jo në mënyrë që të gjithë murgjit t'i linin ato, por për të çuar të gjithë botën atje". Në "Romën Protestante", priftërinjtë vinin rregullisht në shtëpi për të kontrolluar nëse veshjet e natës të grave të famullitarëve të tyre ishin mjaft modeste për t'u siguruar që nuk kishte ëmbëlsira në kuzhinë. Fëmijët në Gjenevën Kalviniste ishin të lumtur të informonin për prindërit e pamjaftueshëm hyjnorë. Në përgjithësi, asketët le të mbeten asketë, dhe njerëzit e zakonshëm, me të gjitha avantazhet dhe disavantazhet e tyre, njerëz të zakonshëm. Do të jetë më mirë për të gjithë.
Francis, me sa duket, në fund të jetës së tij nuk kishte as forcën as dëshirën për të mbrojtur këndvështrimin e tij. Në vitin 1213, Konti Orlando di Chiusi i dhuroi Malin La Verna në Apeninet Toskane pranë Luginës Casentino (1200 metra i lartë): "një grumbull shkëmbinjsh të thyer në bashkimin e Tiberit dhe Arno," e përshkroi Dante.
Françesku shkoi në këtë mal me vetëm tre shokë në fillim të vitit 1224, në qiellin mbi La Verna ai kishte një vizion të një kryqi gjigant, pas së cilës stigmatët u shfaqën në pëllëmbët e tij - shenja gjaku nga thonjtë, shenja të pesë plagëve të kryqëzuara Krishti.
Pas kësaj, gjendja e tij u përkeqësua ndjeshëm, ai vuajti nga dhimbje të vazhdueshme në të gjithë trupin e tij dhe ishte pothuajse plotësisht i verbër. Në shtator 1225, ai vizitoi manastirin e Klarës për herë të fundit dhe kishën e parë që ai rinovoi, Shën Damianin. Francis e kaloi dimrin e këtij viti në Siena, prej andej u transportua në Cortona. Françesku tashmë i vdekur u dërgua me masa paraprake të mëdha në Assisi - përcjellësit kishin frikë nga sulmet e rivalëve tradicionalë nga Perugia, të cilët donin të merrnin në zotërim asketin ende të gjallë, në mënyrë që më vonë ata të mund ta varrosnin në katedralen e tyre qytet Në Assisi, Francis u vendos në pallatin e peshkopit, nga ku, para vdekjes së tij, ai u transferua në Porziuncula.
Francis vdiq më 3 tetor 1226 në moshën 45 vjeç.
Ata thonë se në vitin e vdekjes së tij, numri i murgjve të Rendit Minorite arriti në 10 mijë njerëz.
Françesku u kanonizua në 1228. Dhe tashmë në shtator 1230, Papa Gregori IX në demin "Quo elongati" deklaroi se "Testamenti" i shenjtorit (me kërkesën për të mbetur i varfër) "ka vetëm rëndësi shpirtërore, por jo juridike. Për të legjitimuar blerjet e shumta të Urdhrit, në fillim të shekullit XIV, prona e tij u deklarua se i përkiste Kishës, e siguruar vetëm prej saj për françeskanët.
Në vitin 1260, Giovanni Fidanza (Kardinali Bonaventure), i zgjedhur kreu i urdhrit, në Kapitullin e Përgjithshëm që ai mblodhi, këmbënguli në miratimin e të ashtuquajturave "Kushtetutat Narbonne", të cilat dënuan "entuziazmin e tepruar për varfërinë". Gjithashtu u dënua mendimi i përhapur në mesin e disa françeskanëve se "mësimi është i padobishëm për ngjitjen në shenjtëri".
Në Urdhër, u shfaq kundërshtimi ndaj risive, të cilat rezultuan në një lëvizje të shpirtrave (françeskanëve mistikë). Dhe meqenëse protesta e tyre mori në mënyrë të pashmangshme forma shoqërore (dënimi i hierarkëve lakmitarë dhe të padrejtë), akuza standarde për herezi u ngrit kundër spiritualistëve. Në 1317, Papa Gjoni XXII, nga dhimbja e shkishërimit, i urdhëroi ata t'i nënshtroheshin autoritetit të krahut kryesor (konvencional) të Rendit. Shumë prej tyre refuzuan - ata u quajtën fraticelli ("gjysmë vëllezërit"). Në 1318, katër prej tyre u dogjën nga Inkuizicioni, dhe në 1329, Papa Gjoni XXII përjashtoi krejtësisht "radikalët" nga Kisha. Heretikët shpirtërorë u dënuan deri në vitin 1517, kur Papa Leo X ndau Urdhrin në një dem "Ite vos": Vëllezërit Vëzhgues të Vogël (të cilët mbrojtën të drejtën e tyre për të "qenë të varfër") dhe u shfaqën Vëllezërit Konvencionalë të Vogël. Dhe në 1525, disa prej murgjve, nën udhëheqjen e Matteo Bassi, u ndanë në Urdhrin Capuchin ("Vëllezërit e Vogël të Jetës së Vetmitarit"), i cili në 1528 u njoh si i pavarur nga Papa Klementi VII.
Vetëm në fund të shekullit XIX, Papa Leo XIII arriti rivendosjen e unitetit të të gjitha këtyre grupeve.
Pjesë e Urdhrit Françeskan janë Urdhri i Grave të Klarisit të varfër dhe Urdhri i Laikëve të Shën Françeskut (terciar), i cili madje një herë përfshinte mbretin francez Louis IX.
Në fillim të shekullit të 18 -të, Urdhri Françeskan kishte nën juridiksionin e tij 1,700 manastire, në të cilët jetonin 25,000 vëllezër.
Gjashtë françeskanë u bënë papë (Nikolla IV, Celestine V, Sixtus IV, Sixtus V, Clement XIV, Pius IX).
Emrat e disa françeskanëve kanë mbetur në historinë e shkencës. Këtu janë disa prej tyre.
Roger Bacon (i mbiquajtur "Doktori i mahnitshëm"), profesor i Oksfordit, filozof, matematikan dhe alkimist, shpiku një xham zmadhues dhe lente me të cilat lexonte dhe shkruante deri në pleqëri.
William of Ockham, filozof dhe logjik, i mbiquajtur "i pathyeshëm" nga studentët e tij. Midis këtyre studentëve ishte edhe famëkeqi Jean Buridan.
Berthold Schwartz konsiderohet shpikësi evropian i barutit.
Fra Luca Bartolomeo de Pacioli (1445-1517) u bë themeluesi i parimeve të kontabilitetit modern, autor i një libri shkollor të aritmetikës tregtare, traktate "Shuma e aritmetikës, gjeometrisë, marrëdhënieve dhe proporcioneve" dhe "Për lojën e shahut", dhe shumë vepra të tjera. Traktati i tij "Për proporcionin hyjnor" u ilustrua nga Leonardo da Vinci ("me dorën e tij të majtë të papërshkrueshme" - kështu tha vetë Pacioli).
Pacioli dhe da Vinci ishin miq, dhe në tetor 1499 ata ikën së bashku nga Milano, të kapur nga trupat e Louis XII.
Kushtojini vëmendje fytyrës së studentit të Paciolit: ne shohim shumë të ngjashëm në një autoportret të pikturuar nga Dürer në 1493:
Albrecht Durer u takua me Jacopo de Barbari në Venecia në 1494-1495, dhe me Pacioli në Bolonjë në 1501-1507. Në një nga letrat e asaj kohe, Dürer shkroi se ai shkoi në Bolonjë "për hir të artit, pasi atje është një person që do të më mësojë artin e fshehtë të perspektivës". Me shumë mundësi, ne po flasim për Paciolin.
Bernardino de Sahagun autor i Historisë së Përgjithshme të Çështjeve të Spanjës së Re, puna e parë mbi Aztekët dhe kulturën e tyre. Vëllai i tij Antonio Ciudad Real përpiloi një fjalor Maya me gjashtë vëllime.
Guillaume de Rubruck me urdhër të mbretit francez Louis IX në 1253-1255. udhëtoi nga Akka (Akra, Palestina Veriore) në Karakorum (nëpërmjet Kostandinopojës dhe Sarajt) dhe shkroi një libër "Udhëtim në Vendet Lindore".
45 françeskanë u kanonizuan pas ekzekutimit të tyre në Japoni gjatë persekutimit të të krishterëve në atë vend.
Terciaret e Rendit Minorite ishin Dante, Petrarch, Michelangelo dhe Rabelais.
Antonio Vivaldi ishte abati i një manastiri minoritar në Venecia dhe filloi karrierën e tij si muzikant si mësues muzike në një jetimore për vajzat.
Dhe spanjolli, Jimeles Malia Seferino, i numëruar në mesin e të bekuarve (vdiq në 1936 gjatë Luftës Civile), u "caktua" nga Gjon Pali II si shenjt mbrojtës i Ciganëve.
Ndër françeskanë të tjerë të famshëm, mund të kujtoni vëllain legjendar Took - një nga bashkëpunëtorët më të famshëm dhe më të njohur të jo më pak legjendar Robin Hood.
Një nga heronjtë e tragjedisë së Shekspirit "Romeo dhe Zhuljeta" është vëllai i Lorencos, një murg i manastirit françeskan Verona të Shën Zenonit, dhe William i Baskerville është protagonisti i romanit të Umberto Eco "Emri i trëndafilit".
Aktualisht, ka rreth 18 mijë anëtarë të Rendit Minoritë, françeskanët ruajnë ndikimin e tyre në shumë vende katolike. Trashëgimtarët e lypsarit Francis posedojnë prona të konsiderueshme, kanë universitetet, kolegjet dhe shtëpitë e tyre botuese.
Murgjit e këtij Urdhri jetojnë dhe predikojnë në Evropë dhe Azi, Amerikën Veriore dhe Jugore, Afrikë dhe Australi.
