Shekulli i 13 -të është një kohë fanatizmi, intolerance fetare dhe luftërash të pafundme. Të gjithë e dinë për kryqëzatat kundër myslimanëve dhe paganëve, por bota e krishterë tashmë është copëtuar nga kontradiktat. Hendeku midis të krishterëve perëndimorë dhe atyre lindorë ishte aq i madh saqë, pasi kishin kapur Kostandinopojën (1204), kryqtarët, në mbrojtje të tyre, i shpallën grekët ortodoksë heretikë të tillë sa "Zoti vetë është i sëmurë", dhe gjithashtu se grekët, në thelb, janë "më keq se saracenët." (deri tani, katolikët i quajnë gjysmë përbuzës të krishterët ortodoksë "ortodoksë grekë").
Cecile Morison shkroi:
"Rezultati kryesor (i Kryqëzatës IV) ishte një humnerë që u hap midis katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë, një humnerë që vazhdon të ekzistojë edhe sot e kësaj dite."
Armiqtë e Vatikanit
Së shpejti kryqtarët nga Franca Veriore dhe Qendrore dhe Gjermania nuk do të shkojnë në Tokën e Shenjtë, dhe jo në Lindje, kundër "paganëve", por në Occitania - në jug të Francës moderne. Këtu ata do të mbyten në gjak lëvizjen e heretikëve -katarsë, të cilët e quanin besimin e tyre "kisha e dashurisë" dhe veten e tyre - "njerëz të mirë". Por ata e konsideruan kryqin si një mjet torture, duke refuzuar ta njohin atë si një simbol të besimit dhe guxuan të pohojnë se Krishti nuk është një njeri apo një bir i Zotit, por një engjëll që u shfaq për të treguar rrugën e vetme për të shpëtimi përmes shkëputjes së plotë nga bota materiale. Dhe, më e rëndësishmja, ata nuk e njohën fuqinë e Papës, gjë që e bëri herezinë e tyre krejtësisht të patolerueshme.
Waldensianët nuk ishin më pak armiq të Kishës Katolike, të cilët nuk shkelën teologjinë zyrtare të Romës, por, ashtu si Katarët, dënuan pasurinë dhe korrupsionin e klerit. Kjo ishte e mjaftueshme për të organizuar shtypjet më të rënda, arsyeja e së cilës ishte përkthimi i teksteve të shenjta në gjuhët lokale, të kryera nga "heretikët". Në 1179, në Këshillin III Lateran, pasoi dënimi i parë i mësimeve të Waldensianëve, dhe në 1184 ata u shkishëruan në Këshillin në Verona. Në Spanjë në 1194 u lëshua një dekret që urdhëronte djegien e heretikëve të identifikuar (konfirmuar në 1197). Në 1211, 80 Waldensian u dogjën në Strasburg. Në vitin 1215, në Këshillin IV të Lateranit, herezia e tyre u dënua në të njëjtin nivel me Katarin.
Duhet thënë se predikimi i kryqëzatave drejtuar kundër heretikëve, ndër njerëzit më të shëndoshë, ngjalli refuzim edhe në shekullin e 13 -të. Kështu, Mateu i Parisit, për shembull, shkroi se britanikët:
“Ata u habitën që iu ofruan po aq përfitime për derdhjen e gjakut të krishterë sa për vrasjen e të pafeve. Dhe truket e predikuesve shkaktuan vetëm tallje dhe tallje.
Dhe Roger Bacon deklaroi se lufta parandalon konvertimin e paganëve dhe heretikëve: "bijtë e atyre që mbijetojnë do ta urrejnë besimin e Krishtit edhe më shumë" (Opus majus).
Disa kujtuan fjalët e Gjon Gojartit se kopeja nuk duhet të kullotet me një shpatë të zjarrtë, por me durim atërore dhe dashuri vëllazërore, dhe se të krishterët nuk duhet të jenë përndjekës, por të përndjekur: në fund të fundit, Krishti u kryqëzua, por nuk u kryqëzua, u rrah, por nuk rrahu.
Por ku dhe në cilën kohë u dëgjuan dhe u kuptuan zërat e njerëzve adekuatë nga fanatikët?
Shenjtorët e atyre viteve
Dukej se duhet të kishte shenjtorë që të përputheshin me kohën. Një shembull i mrekullueshëm është aktiviteti i Dominic Guzman, një nga udhëheqësit shpirtërorë të kryqtarëve të Luftërave Albigensian dhe themeluesi i Inkuizicionit papnor. Shekujt do të kalojnë, dhe Volteri, në poezinë "Virgjëresha e Orleans", do të përshkruajë ndëshkimin e Shën Dominikut që e gjeti veten në Ferr:
Por Griburdon ishte jashtëzakonisht i befasuar
Kur në një kazan të madh vuri re
Shenjtorët dhe mbretërit që janë plagosur
Të krishterët e nderuan veten me shembull.
Papritur ai vuri re dy ngjyra në një tavë
Murgesha është shumë afër meje …
"Si," bërtiti ai, "shkove në ferr?
Apostulli i Shenjtë, shoku i Zotit, Predikuesi i patrembur i Ungjillit
Njeriu i ditur për të cilin bota është e madhe, Në një strofkë në të zezë, si një heretik!"
Pastaj një spanjoll me një shami të bardhë dhe të zezë
Me një zë të trishtuar ai tha në përgjigje:
Nuk më interesojnë gabimet njerëzore …
Mundim i përjetshëm
Unë pësova atë që meritoja.
Unë ngrita persekutime kundër Albigensianëve, Dhe ai u dërgua në botë jo për shkatërrim, Dhe tani po digjem për faktin se unë vetë i dogji ato.
Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, një person krejt tjetër shëtiti nëpër botë, i shpallur gjithashtu një shenjtor.
Ishte Françesku, djali i një tregtari të pasur nga Assisi, të cilit Dante i kushtoi rreshtat e mëposhtëm:
Ai hyri në luftë me babanë e tij si i ri
Për një grua që nuk thirret në lumturi:
Ata nuk duan ta lënë atë në shtëpi, si vdekja
Por, në mënyrë që fjalimi im të mos duket i fshehur, Dije se Françesku ishte dhëndri
Dhe nusja u quajt Varfëri.
(Dante, një terciar i rendit françeskan, u vendos në një arkivol, i veshur si një murg - në një tavë të ashpër dhe i lidhur me një litar të thjeshtë me tre nyje.)
Hardshtë e vështirë të besohet se Françesku dhe Dominiku ishin bashkëkohës: Françesku lindi në 1181 (ose në 1182), vdiq në 1226, vitet e jetës së Dominikut janë 1170-1221. Dhe është pothuajse e pamundur të besohet se të dy arritën të arrijnë njohjen zyrtare të Romës, duke ndjekur shtigje kaq të ndryshme gjatë jetës. Për më tepër, Françesku u kanonizua 6 vjet më herët se Dominiku (1228 dhe 1234).
Në 1215 ata ishin në Romë gjatë Këshillit IV Lateran, por nuk ka indikacione të besueshme të takimit të tyre - vetëm legjenda. Kështu: gjatë lutjes së natës, Dominiku pa Krishtin, të zemëruar me botën dhe Nënën e Zotit, e cila, për të ndëshkuar djalin e saj, e drejtoi atë drejt dy "njerëzve të drejtë". Në njërën prej tyre, Dominic e njohu veten, me të dytën ai u takua të nesërmen në kishë - doli të ishte Francis. Ai iu afrua, i tregoi për vizionin e tij dhe "zemrat e tyre u bashkuan në një në krahë dhe fjalë". Shumë piktura dhe afreske i kushtohen kësaj teme.
Dikush mund të habitet vetëm me "modestinë" e Dominikut, i cili gjeti forcën për të njohur dikë si të drejtë përveç vetes.
Sipas legjendës së françeskanëve, Dominiku dhe Françesku u takuan gjithashtu me kardinalin Ugolin të Ostisë, i cili donte t'i shuguronte peshkopë, por të dy refuzuan. Kardinali Ugolin është Papa i ardhshëm Gregori IX, i cili gjatë jetës së Francis ishte në frikë nga njeriu i drejtë, zemërbutë, por në 1234 ai e kanonizoi Dominikun, bythën dhe mantelin e të cilit e njollosën me gjak.
Biografitë e Francis dhe Dominic kanë shumë të përbashkëta. Ata vinin nga familje të pasura (Dominiku nga një familje fisnike, Francis nga një tregtar), por morën edukim të ndryshëm. Në rininë e tij, Françesku drejtoi jetën e zakonshme të trashëgimtarit të vetëm të një tregtari të pasur italian dhe asgjë nuk parashikonte karrierën e tij shpirtërore. Dhe familja kastiliane e Guzmans ishte e famshme për devotshmërinë e tyre, mjafton të thuhet se nëna e Dominikut (Juan de Asa) dhe vëllai i tij më i vogël (Mannes) u renditën më vonë në mesin e të bekuarve. Jeta e Shën Dominikut thotë se nëna e tij mori një parashikim në ëndërr se djali i saj do të bëhej "drita e kishës dhe stuhia e heretikëve". Në një ëndërr tjetër, ajo pa një qen bardh e zi që mbante një pishtar në dhëmbët e tij që ndriçon të gjithë botën (sipas një versioni tjetër, foshnja e lindur prej saj ndezi një llambë që ndriçoi botën). Në përgjithësi, Dominiku ishte thjesht i dënuar për një edukim fanatik fetar dhe dha fryte. Thuhet, për shembull, se, ndërsa ishte ende fëmijë, duke u përpjekur t'i pëlqente Zotit, ai u ngrit nga shtrati natën dhe fjeti në dërrasat e zhveshura të dyshemesë së ftohtë.
Në një mënyrë ose në një tjetër, Françesku dhe Dominiku braktisën vullnetarisht tundimet e jetës laike dhe të dy u bënë themeluesit e urdhrave të rinj monastikë, por rezultatet e aktiviteteve të tyre dolën të ishin të kundërta. Nëse Françesku nuk guxonte të dënonte as kafshët grabitqare, atëherë Dominiku e konsideronte veten të drejtë të bekonte masakrat gjatë Luftërave Albigensian dhe të dërgonte mijëra njerëz në kunj nën dyshimin e herezisë.
Fillimi i Luftërave Albigensian
Paraardhësi i Dominic Guzman mund të quhet Bernard i famshëm i Clairvaux - abati i manastirit Cistercian, ai që shkroi statutin e Kalorësve Templarë, luajti një rol të madh në organizimin e Kryqëzatës II dhe Kryqëzatës kundër Wends Sllavë, dhe u kanonizua në 1174. Në 1145, Bernard bëri thirrje për kthimin e "deleve" të humbura - Cathars nga Toulouse dhe Albi në gjirin e Kishës Romake.
Zjarret e para mbi të cilat u dogjën Katarët u ndezën në 1163. Në Mars 1179, Këshilli i Tretë Lateran dënoi zyrtarisht herezinë e Katarëve dhe Waldensianëve. Por lufta kundër tyre ishte ende e paqëndrueshme dhe e ngadaltë. Vetëm në 1198, pasi Papa Innocent III u ngjit në fron, Kisha Katolike ndërmori hapa vendimtarë për të zhdukur heretikët.
Në fillim, atyre iu dërguan predikues, mes të cilëve ishte Dominique de Guzman Garces - në atë kohë një nga bashkëpunëtorët e besuar të papës së ri. Në fakt, Dominiku do të shkonte për t'u predikuar tatarëve, por Papa Innocent III e urdhëroi atë të bashkohej me legatët që shkonin në Occitania. Këtu ai u përpoq të konkurrojë në asketizëm dhe elokuencë me Cathars (perfekti) "të përsosur", por, si shumë të tjerë, ai nuk arriti shumë sukses. Autoritetet e kishës reaguan ndaj dështimeve të tyre me ndalimet e para. Në mesin e të ekshomunikuarve ishte edhe Konti i Tuluzës Rajmond VI (i ekskomunikuar në maj 1207), i cili më vonë u akuzua për vrasjen e legatit papal Pierre de Castelnau. Duke parë se veprime të tilla nuk dhanë efektin e dëshiruar, Papa Innocent III i bëri thirrje katolikëve besnikë në një Kryqëzatë kundër heretikëve Occitan, të cilëve, në këmbim të faljes, iu bashkua edhe Raimund VI. Për ta bërë këtë, atij iu desh të kalonte një procedurë jashtëzakonisht poshtëruese të pendimit dhe fshikullimit publik.
Ushtria e mbledhur në Lyon (numri i saj ishte rreth 20 mijë njerëz) u drejtua nga Simon de Montfort, një kryqtar me përvojë i cili luftoi në Palestinë në 1190-1200.
Por kryqtarët që filluan këtë fushatë ishin njerëz analfabetë, ata dinin pak për teologjinë dhe vështirë se do të kishin qenë në gjendje të dallonin në mënyrë të pavarur një Katar nga një katolik i devotshëm. Ishte për qëllime të tilla që ishte i nevojshëm Dominique Guzman, i cili kishte humbur "konkurrencën" ndaj Katarëve "të përsosur", por mori një arsim të mirë teologjik, i cili u bë një mik i ngushtë dhe këshilltar i Simon de Montfort. Shpesh ishte ai që përcaktoi përkatësinë e një personi ose një grupi njerëzish në numrin e heretikëve, dhe dënoi personalisht të dyshuarit në herezinë e Katarit.
Pjesa më e madhe e kryqtarëve nuk mund të quhet tepër skrupuloz, edhe me një dëshirë shumë të fortë. Për të marrë faljen e të gjitha mëkateve të premtuara nga Roma dhe për të merituar lumturi të përjetshme, ata ishin gati të vrisnin, përdhunonin dhe grabisnin heretikët në çdo kohë të ditës ose të natës. Por edhe në këtë ushtri kishte njerëz të mirë dhe druajtës të Zotit: për të qetësuar ndërgjegjen e tyre, predikuesit e Cathars, të cilët praktikuan asketizëm dhe abstenencë seksuale, u akuzuan për shthurje dhe përplasje me demonët. Dhe "të përsosurit", të cilët e konsideruan mëkat të vrisnin çdo krijesë të gjallë përveç një gjarpri, u shpallën grabitës, sadistë gjakatarë dhe madje edhe kanibalë. Situata nuk është e re dhe mjaft e zakonshme: siç thotë fjala e urtë gjermane, "para se të vrasësh një qen, gjithmonë deklarohet se është zgjebe". "Luftëtarët e dritës" katolikë, të udhëhequr nga shenjtorë të njohur zyrtarisht, thjesht nuk mund të rezultonin kriminelë, dhe kundërshtarët e tyre nuk kishin të drejtë të quheshin viktima të pafajshme. Surpriza është diçka tjetër: "përralla të thjeshta" të thjeshta, të shpikura me nxitim për të mashtruar kryqtarët injorantë të zakonshëm, më vonë mashtruan shumë historianë të kualifikuar. Me gjithë seriozitetin, disa prej tyre përsëritën në shkrimet e tyre histori për urrejtjen e Katarëve për Botën e krijuar nga Zoti dhe dëshirën për ta shkatërruar atë, për të afruar Fundin e Botës, për të cilën orgjitë u organizuan nga "të përsosurit" dhe u krijuan gjëra të neveritshme që mund të nxisnin Nero ose Caligula në ngjyrë. Ndërkohë, rajoni i Francës Jugore, i cili më vonë (pas aneksimit në Francë) do të quhet Languedoc, përjetoi një periudhë prosperiteti, në të gjitha aspektet duke tejkaluar tokat vendase të Kryqtarëve në zhvillimin e saj.
Ajo mund të kishte kaluar Italinë, duke u bërë vendlindja e Rilindjes. Ishte një vend i kalorësve, trubadurëve dhe minnesangëve. Prania e katarëve nuk e pengoi aspak të ishte një vend me bollëk material dhe kulturë të lartë, të cilët flisnin një gjuhë të errët të fqinjëve të frankëve (të cilët së shpejti do të vinin për të grabitur Toulouse dhe qytetet përreth) u konsideruan dembelë barbarë dhe egërsira këtu. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi shumica dërrmuese e njerëzve janë të gatshëm të njohin përfitimet dhe domosdoshmërinë e kufizimeve të arsyeshme dhe asketizmin e moderuar, janë gati të respektojnë dhe madje të njohin si shenjtorë asketë individualë që predikojnë vetë-torturë, varfëri vullnetare dhe heqje dorë nga të gjithë botët. mallra, por kategorikisht nuk pajtohen të ndjekin shembullin e tyre. Përndryshe, jo vetëm Occitania, por edhe Italia, ku predikonte Françesku, i cili e donte varfërinë, do të kishte rënë në shkretim dhe prishje. Le të imagjinojmë për një moment që tokave Cathar iu dha mundësia të zhvilloheshin në mënyrë paqësore, ose ata mbrojtën pikëpamjet e tyre në një luftë të përgjakshme. Në këtë rast, në territorin e Francës së sotme jugore, ndoshta do të shfaqet një shtet me një kulturë të veçantë, letërsi të shkëlqyer, shumë tërheqëse për turistët. Dhe çfarë na intereson ne në shekullin 21 për të drejtat e suzerenit të mbretërve francezë apo humbjet financiare të Romës Katolike? Por ishte pasuria, në përgjithësi, ajo që shkatërroi këtë gjendje të dështuar.
Fakti që besimet e Cathars ishin të sinqerta dëshmohet me elokuencë nga fakti i mëposhtëm:
Në Mars 1244, Montsegur ra, 274 "të përsosur" shkuan në kunj, dhe ushtarëve iu ofrua jeta në këmbim të heqjes dorë nga besimi i tyre. Jo të gjithë u pajtuan, por edhe të Braktisurit u ekzekutuan, sepse disa murgë i urdhëruan ata të provonin të vërtetën e heqjes dorë duke e goditur qenin me thikë.
Për "katolikët e mirë" (siç i imagjinonin shokët besnikë të Dominic Guzman), me sa duket, nuk ishte aspak e vështirë të godisje me thikë një qen të dyshimtë dhe besues. Por kjo doli të ishte krejtësisht e pamundur për katarët që qëndronin pranë skeles: asnjëri prej tyre nuk derdhi gjakun e një krijese të pafajshme - ata ishin luftëtarë, jo sadistë.
Urdhri i Vëllezërve Predikues
Meritat e Dominikut në ekspozimin e Katarëve të fshehtë ishin aq të mëdha sa që në 1214 Simon de Montfort i paraqiti atij "të ardhurat" e marra nga plaçkitja e një prej qyteteve "heretikë". Pastaj atij iu dhanë tre ndërtesa në Toulouse. Këto shtëpi dhe fondet e marra nga plaçkitja u bënë baza për krijimin e një urdhri të ri fetar të vëllezërve -predikues (ky është emri zyrtar i Rendit Dominikan) - në 1216. Ekzistojnë dy versione të stemës së Urdhrit të Murgjve-Predikuesve.
Në të majtë, ne shohim një kryq, rreth të cilit janë shkruar fjalët e motos: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Lavdëroni, bekoni, predikoni!").
Nga ana tjetër - imazhi i një qeni që mban një pishtar të ndezur në gojë. Ky është një simbol i qëllimit të dyfishtë të rendit: predikimi i së Vërtetës Hyjnore (pishtari i ndezur) dhe mbrojtja e besimit katolik nga herezia në cilindo nga manifestimet e tij (qeni). Falë këtij versioni të stemës, u shfaq një emër i dytë, jozyrtar, i këtij Urdhri, bazuar edhe në "lojën e fjalëve": "Qentë e Zotit" (Domini Canes). Dhe ngjyra bardh e zi e qenit përputhet me ngjyrat e rrobave tradicionale të murgjve të këtij rendi.
Ndoshta, ishte ky version i stemës që u bë baza e legjendës për ëndrrën "profetike" të nënës së Dominikut, e cila u përshkrua më herët.
Në 1220, Urdhri i Vëllezërve Predikues u shpall lypës, por pas vdekjes së Dominikut, ky urdhërim shpesh nuk u respektua, ose nuk u respektua shumë rreptësisht, dhe në 1425 u shfuqizua plotësisht nga Papa Martin V. Urdhri drejtohet nga një mjeshtër i përgjithshëm, në secilin vend ka degë të Rendit, të cilat drejtohen nga priftë krahinorë. Gjatë periudhës së fuqisë më të madhe, numri i provincave të Rendit arriti në 45 (11 prej tyre janë jashtë Evropës), dhe numri i Dominikanëve ishte 150 mijë njerëz.
Predikimi Dominikan i së Vërtetës Hyjnore në fillim, siç e kuptoni, nuk ishte aspak paqësor, dhe unë do ta komentoja këtë "predikim" me fjalët nga Psalmi 37 i Mbretit David: "Nuk ka paqe në kockat e mia për shkak të mëkatet ".
Kur lexoni për mizoritë e jashtëzakonshme të atyre viteve, jo fjalët e lutjeve ju vijnë në mendje, por rreshtat e mëposhtëm (shkruar nga T. Gnedich në një kohë tjetër dhe në një rast tjetër):
Zoti na mëshiroftë ne mëkatarët, Na çoni në tempullin e lartë, Kanë zbritur në ferr
Të gjithë të pabindur ndaj nesh.
Rrobat e ndritshme të engjëjve, Forcat e regjimenteve të shenjta!
Shpata e kthyer poshtë
Në kufijtë e armiqve!
Shpata që godet guximtarët
Me fuqinë e duarve të pavdekshme
Shpata që copëton zemrën
Me dhimbjen e mundimit të madh!
I larë deri në ferr
Kafkat e tyre janë rruga!
Zot, na kujto ne mëkatarët!
Zot, merr hak!"
Dhe më tej:
“Ardhtë mbretëria jote, o Zot, Zot!
Shpata jote qoftë e dënuar, Kryeengjëll Michael!
Le të mos mbetet në Tokë (dhe nën Tokë gjithashtu)
Asgjë kundër fuqisë së lavdishme!"
Në Toulouse, vëllezërit-predikues luftuan aq ashpër me heretikët saqë në 1235 ata u dëbuan nga qyteti, por u kthyen pas dy vjetësh. Inkuizitori Guillaume Pelisson raporton me krenari se në 1234, Dominikanët e Toulouse, pasi morën lajmin se një nga gratë që vdisnin aty pranë kishte marrë një "konsultim" (ekuivalenti i Katarit i ritit të bashkimit para vdekjes), ndërpreu darkën gala për nder të kanonizimin e mbrojtësit të tyre për të djegur livadhin e kontit fatkeq.
Në qytetet e tjera të Francës dhe Spanjës, popullsia ishte aq armiqësore ndaj Dominikanëve sa në fillim ata preferuan të vendoseshin jashtë kufijve të qytetit.
Luftërat Albigensian dhe rezultatet e tyre
Luftërat Albigensian filluan me rrethimin e Béziers në 1209.
Përpjekjet e Raimund-Roger Trancavel, zotit të ri të Béziers, Albi, Carcassonne dhe disa qyteteve të tjera "heretike", për të hyrë në negociata ishin të pasuksesshme: kryqtarët, të cilët ishin të prirur për të plaçkitur, thjesht nuk folën me të.
Më 22 korrik 1209, ushtria e tyre rrethoi Bezierët. Lloji i banorëve të qytetit që nuk kishin përvojë luftarake përfundoi me kryqtarët që po i ndiqnin duke shpërthyer në portat e qytetit. Ishte atëherë që legati papnor Arnold Amalric thuhet se tha frazën që hyri në histori: "Vritni të gjithë, Zoti do të njohë të tijin".
Në fakt, në një letër drejtuar Innocent III, Amalric shkroi:
"Para se të kishim kohë për të ndërhyrë, ata dorëzuan në shpatë deri në 20,000 njerëz pa dallim në katarë dhe katolikë dhe me thirrjet" Vritni të gjithë ". Lutem që Zoti të njohë të vetët ".
I tronditur nga mizoritë e "ushtarëve të dashur për Krishtin", Vikont Raimund Trankevel urdhëroi të njoftojë të gjithë nënshtetasit e tij:
"Unë ofroj një qytet, një çati, bukë dhe shpatën time për të gjithë ata që janë të persekutuar, të cilët kanë mbetur pa një qytet, çati apo bukë."
Vendi i grumbullimit të këtyre fatkeqëve ishte Carcassonne. Më 1 gusht 1209, kryqtarët e rrethuan atë, duke e prerë atë nga burimet e ujit të pijshëm.
Pas 12 ditësh, kalorësi naiv 24-vjeçar përsëri u përpoq të hynte në negociata, por u kap me pabesi dhe tre muaj më vonë vdiq në birucën e kështjellës së tij tjetër-Komtal.
E mbetur pa një komandant të njohur, Carcassonne ra dy ditë më vonë.
Në 1210, Simon de Montfort vendosi të hyjë në histori duke dërguar Pierre Roger de Cabaret, një kalorës, kështjellën e të cilit nuk mund të merrte, 100 të burgosur të gjymtuar nga qyteti fqinj i Bramit - me veshë dhe hundë të prerë dhe të verbër: vetëm një prej tyre, i cili supozohej të ishte një udhërrëfyes, kryqtari la njërin sy. Dhe Raymund VI Montfort ofroi bujarisht të shpërndajë ushtrinë, të shembë fortifikimet e Toulouse, të heqë dorë nga fuqia dhe, duke u bashkuar me radhët e Spitalorëve, të shkojë në qarkun e Tripolit në Tokën e Shenjtë. Raimund refuzoi dhe në 1211 u shkishërua përsëri. Prona e kontit, për gëzimin e madh të kryqtarëve, u shpall e konfiskuar në favor të atyre që mund ta kapnin.
Por Raymund VI i mashtruar kishte një aleat të fortë - Pedro II katolik, vëllai i gruas së tij, mbreti i Aragonës, konti i Barcelonës, Girona dhe Roussillon, zot i Montpellier, i cili në 1212 mori Toulouse nën patronazhin e tij.
Aragonasit, i cili vullnetarisht e njohu veten si vasal të Papës Innocent III, për një kohë të gjatë shmang luftën me kryqtarët. Ai negocioi dhe u zvarrit për aq kohë sa mundi, por prapë erdhi në shpëtim - përkundër faktit se djali i tij Jaime ishte i fejuari i vajzës së Simon de Montfort, nga 1211 ai ishte me pushtuesin, dhe tani ai ishte në rol të një pengu.
Së bashku me aleatin e tij Aragonese, Konti Raimund kundërshtoi Kryqtarët, por u mund në Shtator 1213 në Betejën e Mure. Në këtë betejë, Pedro II vdiq, djali dhe trashëgimtari i tij, Jaime, heroi i ardhshëm i Reconquista, ishte një i burgosur i Montfort. Vetëm në maj 1214, me insistimin e Papës Innocent III, ai u lirua në atdheun e tij.
Toulouse ra në 1215, dhe Simon de Montfort u shpall pronar i të gjitha territoreve të pushtuara në katedralen në Montpellier. Mbreti i Francës Filipi II Augustus, vasali i të cilit u bë ky udhëheqës i Kryqtarëve, gjithashtu nuk dështoi.
Në janar 1216, Arnold Amalric i përmendur tashmë, i emëruar Kryepeshkop i Narbonne, vendosi që fuqia shpirtërore ishte e mirë, por fuqia laike ishte edhe më e mirë, dhe kërkoi një betim vasal nga banorët e këtij qyteti. Duke mos dashur të ndajë, Simon de Montfort u shkishërua nga legati sipërmarrës papnor. Ky shkishërim nuk bëri asnjë përshtypje te kryqtari dhe ai e mori Narbonne nga stuhia.
Ndërsa grabitësit po ndanin klubet e vjedhura nga njëri -tjetri, pronari i ligjshëm i këtyre vendeve zbarkoi në Marsejë - Raymond VI, i shkatërruar nga Montfort Toulouse u rebelua, dhe deri në vitin 1217 numërimi rifitoi pothuajse të gjitha pronat e tij, por hoqi dorë nga fuqia në favor të tij djali.
Dhe Simon de Montfort vdiq gjatë rrethimit të Tuluzës rebele nga një goditje e drejtpërdrejtë nga një predhë e një makine hedhëse guri - në 1218.
Lufta u vazhdua nga fëmijët e armiqve të vjetër. Në 1224, Raymond VII (i biri i Raymund VI) dëboi Amory de Montfort nga Carcassonne, pastaj, sipas traditës së mirë të vjetër, ai u shkishërua (në 1225), por në fund, vetëm mbreti francez Louis VIII, i mbiquajtur Leo, fitoi. i cili aneksoi Qarkun e Toulouse në zotërimet e tij. Sidoqoftë, kjo nuk i solli lumturi: duke mos pasur kohë për të arritur në Toulouse, ai u sëmur rëndë dhe vdiq gjatë rrugës për në Paris - në Auvergne.
Amaury de Montfort, pasi i kishte transferuar zotërimet tashmë të humbura Mbretit Louis VIII, mori në këmbim vetëm titullin e Policit të Francës. Në 1239, ai shkoi për të luftuar Saraçenët, u kap në betejën e Gazës, në të cilën ai kaloi dy vjet, u shpengua nga të afërmit e tij - vetëm për të vdekur gjatë rrugës për në shtëpi (në 1241).
Dominique de Guzman vdiq edhe më herët - më 6 gusht 1221. Orët e fundit të jetës së tij u bënë subjekt i shumë pikturave, të cilat shpesh përshkruajnë Yllin e Mbrëmjes - Dominikanët besonin se ata jetonin në kohët e fundit dhe ishin "punëtorë të orës së njëmbëdhjetë" (ata e konsideronin Gjon Pagëzorin si "Mëngjesin" Yll"). Ky yll në ballin e Dominikut u përshkrua gjithashtu nga Dominikani Fra Angelico 200 vjet pas vdekjes së themeluesit të Urdhrit të tij - në pjesën e poshtme të djathtë të panelit të altarit "Kurorëzimi i Virgjëreshës".
Aktualisht, ekziston një shtet i quajtur pas këtij shenjtori - Republika Dominikane, e vendosur në pjesën lindore të ishullit të Haitit. Por shteti ishullor i Dominikës mori emrin nga fjala "E Diel" - në këtë ditë të javës, ishulli u zbulua nga ekspedita Columbus.
Në 1244, kështjella e fundit e Albigensians, Montsegur, ra, por Cathars ende ruajtën njëfarë ndikimi këtu. Udhëzimet për inkuizitorët thanë se Cathars mund të identifikohen nga veshja e tyre e dobët e errët dhe figura e dobët. Kush mendoni se në Evropën mesjetare ishte veshur dobët dhe nuk vuante nga obeziteti? Dhe cilat shtresa të popullsisë vuajtën më shumë nga zelli i "etërve të shenjtë"?
E fundit e njohur për historinë e Cathars "të përsosur" - Guillaume Belibast, u dogj nga inkuizitorët vetëm në 1321. Ndodhi në Villerouge-Theremin. Edhe para se Katarët të largoheshin nga Franca jugore, trubadurët: Guiraut Riquiere, i cili konsiderohej i fundit prej tyre, u detyrua të shkonte në Castile, ku vdiq në 1292. Occitania u shkatërrua dhe u hodh shumë mbrapa, një shtresë e tërë e kulturës unike mesjetare evropiane të lartë u shkatërrua.
Inkuizitorët Dominikanë
Pasi u morën me Katarët, Dominikanët nuk u ndalën dhe filluan të kërkojnë heretikë të tjerë - në fillim "në baza vullnetare", por në 1233 ata morën një dem nga Papa Gregori IX, i cili u dha atyre të drejtën të "çrrënjosnin herezitë. " Tani nuk ishte shumë kohë para krijimit të një gjykate të përhershme të Dominikanëve, e cila u bë organi i Inkuizicionit papnor. Por kjo shkaktoi indinjatë në mesin e hierarkëve vendas, të cilët u përpoqën t'i rezistonin shkeljes së të drejtave të tyre nga murgjit që kishin ardhur nga askund, dhe në Këshillin e 1248 erdhi deri te kërcënimet e drejtpërdrejta ndaj peshkopëve të shurdhër, të cilët hetuesit papnorë tani mund t'i bënin, në rast mosrespektimi të vendimeve të tyre, të mos lejohen në kishat e tyre. … Situata ishte aq akute sa që në vitin 1273 Papa Gregori X bëri një kompromis: inkuizitorët dhe autoritetet e kishës u urdhëruan të koordinonin veprimet e tyre.
Inkuizitori i parë i Madh i Spanjës ishte gjithashtu Dominikani - Thomas Torquemada.
Bashkëkohësi i tij, Dominikani Gjerman Jacob Sprenger, profesor dhe dekan i Universitetit të Këlnit, ishte bashkëautor i librit famëkeq The Hammer of the Witches.
"Kolegu" i tyre, inkuizitori gjerman Johann Tetzel, argumentoi se kuptimi i kënaqësive tejkalon edhe kuptimin e pagëzimit. Ishte ai që u bë personazhi i legjendës për një murg që i shiti një kalorësi të caktuar faljen për një mëkat që do të kryente në të ardhmen - ky mëkat doli të ishte grabitja e "tregtarit të qiellit".
Ai është gjithashtu i njohur për një përpjekje të pasuksesshme për të hedhur poshtë tezat e Luterit 95: Studentët e Wittenberg djegën 800 kopje të "Tezave" të tij në oborrin e universitetit.
Aktualisht, inkuizicioni papnor ka një emër neutral "Kongregacioni për Doktrinën e Besimit", kreu i departamentit gjyqësor të këtij departamenti, si më parë, mund të jetë vetëm një nga anëtarët e Rendit të Vëllezërve Predikues. Dy nga asistentët e tij janë gjithashtu Dominikanë.
Dominikanë kaq të ndryshëm
Kuria e përgjithshme e Dominikanëve tani është në manastirin romak të Shën Sabinës.
Gjatë ekzistencës së tij, ky Urdhër i ka dhënë botës një numër të madh njerëzish të famshëm që kanë arritur sukses në fusha të ndryshme.
Pesë Dominikanë u bënë papë (Innocent V, Benedict XI, Nicholas V, Pius V, Benedict XIII).
Albertus Magnus rizbuloi veprat e Aristotelit për Evropën dhe shkroi 5 traktate mbi alkiminë.
Dy Dominikanë janë njohur nga Mjeshtrat e Kishës. I pari prej tyre është Thomas Aquinas, "doktori engjëllor", i cili formoi "5 prova të ekzistencës së Zotit". E dyta është murgeshë në botë, Katerina e Sienës, gruaja e parë që u lejua të predikonte në kishë (për këtë ajo duhej të thyente ndalimin e Apostullit Pal). Besohet se ajo, duke ndjekur Danten, kontribuoi në transformimin e gjuhës italiane në atë letrare. Ajo gjithashtu bindi Papën Gregori XI të kthehej në Vatikan.
Dominikanët ishin predikuesi i famshëm fiorentin Savonarola, i cili në të vërtetë sundoi qytetin nga 1494-1498, piktorët e Rilindjes së Hershme Fra Angelico dhe Fra Bartolomeo, filozofi dhe shkrimtari utopik Tomaso Campanella.
Misionari i shekullit të 16 -të Gaspar da Cruz shkroi librin e parë për Kinën të botuar në Evropë.
Peshkopi Bartolomé de Las Casas u bë historiani i parë i Botës së Re dhe u bë i famshëm për luftën për të drejtat e indianëve lokalë.
Murgu domenikan Jacques Clement ra në histori si vrasësi i mbretit francez Henry III të Valois.
Giordano Bruno ishte gjithashtu një Dominikan, por ai u largua nga rendi.
Murgu belg domenikan Georges Peer fitoi Çmimin Nobel për Paqe për punën e tij në ndihmën e refugjatëve në 1958.
Në vitin 2017, Urdhri përbëhej nga 5,742 murgj (më shumë se 4,000 prej tyre ishin priftërinj) dhe 3,724 murgesha. Për më tepër, anëtarët e tij mund të jenë persona laikë - të ashtuquajturit terciarë.
