Nikon njoftoi një projekt global:
"Jeruzalemi i ri do të jetë në Moskë!"
Jeruzalemi i ri do të bëhet qendra botërore e ortodoksisë, e ngjashme me Vatikanin. Vetë Nikon do të bëhet një "papë ortodoks". Atij gjithashtu i pëlqeu teza e vjetër e Papës Gregori VII:
"Priftëria është më e lartë se mbretëria".
Sulmi ndaj doganave ruse
"Adhuruesit e devotshmërisë" e shikuan reformën e kishës ndryshe. Rtishchev dhe Nikon mirëpritën dijetarët dhe murgjit grekë dhe Kievë, e konsideruan të nevojshme miratimin e arritjeve të tyre në teologji dhe arsim. Korrigjoni shërbimet hyjnore ruse sipas modeleve të tyre. Një krah tjetër i "zellotëve" ishte i kujdesshëm ndaj grekëve dhe ukrainasve, duke këshilluar mbrojtjen e Kishës Ruse nga ndikimi i tyre.
Por në disa çështje, rrethimi i Car Alexei Mikhailovich ishte i bashkuar. Besohej se
"Njerëzit janë të zhytur në mëkat"
dhe është i nevojshëm një korrigjim rrënjësor i moralit.
Rezultati ishte një dekret në të cilin gjithçka u hodh në një grumbull - tregimi i pasurisë, tregimi i fatit, lojërat e fatit, argëtimi dhe lojërat popullore, muzika, bufat dhe zakonet e ndryshme që kanë ekzistuar në Rusi që nga kohra të lashta. E gjithë kjo u shpall "demonike" dhe u ndalua.
Në veçanti, u urdhërua të mos thërrisnin bufë dhe magjistarë në shtëpi, të mos notonin në bubullima në lumenj dhe liqene, të mos luanin bixhoz (përfshirë shahun), të mos ngisnin ose vallëzonin arinj, të mos këndonin "këngë demonike" në martesa, dhe për të mos kënduar fjalë të turpshme flisni, mos grushtoni grindje, mos u lëkundni në një lëkundje, mos mbani maska, etj Domras, surnas, biip, gusli dhe hari për të gjetur dhe djegur, etj. Për mosbindje për të rrahur me batog, për shkelje të përsëritur - lidhje.
Kështu, qeveria e Romanovëve filloi një ofensivë kundër traditave ruse që datojnë që nga koha pagane me flokë gri. Autoritetet filluan një luftë me njerëzit.
Përmbledhjet përfshinë Moskën dhe qytetet e mëdha, duke kapur bufe. Veglat muzikore dhe maskat e gjetura u dogjën.
Shtë interesante që këto veprime në Rusi përkonin me shtypjet që kryen protestantët fanatikë, kalvinistët dhe puritanët kundër traditave popullore në Evropën Perëndimore. Sidoqoftë, autoritetet nuk kishin ende mundësinë për të shtypur traditat mijëra vjeçare.
Represioni përfshiu majën. Njerëzit e thjeshtë, veçanërisht në pjesën e jashtme, në fshat, nuk u prekën nga e gjithë kjo. Dhe priftërinjtë vendas zakonisht tregonin mendjemprehtësi dhe nuk hynin në zakonet popullore ose nuk merrnin pjesë. Prifti u zgjodh nga "bota" (bashkësia) dhe ai nuk mund të dilte kundër njerëzve. Ata që dolën kundër "paqes" thjesht u dëbuan.
Grekofilët dhe grekofobët
Rusia në atë kohë ishte kështjella e Ortodoksisë botërore. Jeta e saj politike ishte e ndërthurur ngushtë me atë shpirtërore. Kleri ukrainas (perëndimor rus), bullgar, serb, grek, sirian dhe gjeorgjian u tërhoqën në Moskë. Ata ndihmuan vëllezërit ortodoksë financiarisht, me para dhe dërguan literaturë kishtare. Për këtë, në kryeqytet u hap një shtypshkronjë e dytë e "gjuhës greke". Nën të, u krijua biblioteka qendrore metropolitane.
Kishte shumë njerëz të arsimuar, teologë dhe shkencëtarë midis priftërinjve dhe murgjve të huaj. Ata u përpoqën të përdorin talentet e tyre. Nga Kievi, murgjit e mësuar Epiphanius Slavinetsky dhe Arseny Satanovsky ishin të ftuar për mësim retorik.
Një mik dhe i preferuar i carit, Rtishchev, themeloi një Manastir të veçantë të Shën Andrew në rrugën e Kievit, në të cilin Epifani dhe specialistë të tjerë duhej të kontrollonin librat shpirtërorë që po përgatiteshin për shtypje, të hapnin një shkollë për studimin e gjuhës greke, gramatikës, retorika dhe filozofia.
Gjatë kësaj periudhe, disa nga klerikët dhe zyrtarët e rangut të lartë u tërhoqën nga arsimi grek. Gjatë rrugës, ata e konsideronin çdo gjë tjetër që vinte nga grekët (nga Perëndimi) si një model. Ata filluan të provojnë se reformat e kishës ishin gjithashtu të nevojshme për shtetin. Nëse Rusia dëshiron të bëhet qendra botërore e Ortodoksisë, atëherë është e nevojshme t'i afrojë ritualet e saj me ritualet e vendeve të tjera. Ata ishin një lloj "grekofilësh", perëndimorë.
Ata kishin kundërshtarë seriozë - "pochvenniki". Ata besuan se pastërtia e vërtetë e krishterimit u ruajt vetëm në mbretërinë ruse. Kjo është arsyeja pse u ngrit Moska ("Roma e Tretë"), "Rusia e Shenjtë". Dhe Roma e parë dhe e dyta, Kostandinopoja, ranë për shkak të dëmtimit, shtrembërimit të besimit. Dhe tani grekët dhe Kievianët po e bartin këtë besim të dëmtuar në Rusi. Shtë e mundur që ata të kenë nevojë të pagëzohen përsëri. Tradicionalistët ishin të fortë në shpirt, të vendosur dhe të sigurt. Midis tyre është Avvakum i famshëm.
Çështja e "unanimitetit"
Konflikti i parë serioz shpërtheu rreth "unanimitetit". Rusët në atë kohë vazhdimisht shkonin në kisha, në të gjitha shërbesat. Dhe ata ishin të gjatë. Për të kursyer kohë, ne prezantuam "polifoninë". Priftërinjtë dhe dhjakët kryenin disa shërbime njëherësh dhe lexonin shpejt.
Grekët dhe të huajt e tjerë e kritikuan këtë përmirësim. Ata thonë se shërbimi është bërë formalitet. Rrëfimtari mbretëror Vonifatiev u pajtua me ta. Unanimiteti u krijua në kishat në varësi të tij. Dhe një predikim iu shtua Liturgjisë, u lexua në Kishën Greke, por nuk ishte ende në Rusi. "Dashamirët e Zotit" (ata janë gjithashtu "zellistë të devotshmërisë") filluan të kërkojnë që unanimiteti të futet në të gjitha kishat.
Kjo risi shkaktoi një protestë të dhunshme mes tradicionalistëve. Ata njoftuan se Vonifatiev ishte larguar nga tradita ruse. Patriarku Jozef mblodhi një këshill të kishës. Në të (11 shkurt 1649) u vendos të rivendoset rendi i vjetër i adhurimit.
Vonifatiev nuk pranoi, iu drejtua Patriarkut të Kostandinopojës. Ai foli në favor të unanimitetit. Car Alexei Mikhailovich mbështeti këtë vendim. Këshilli, i cili u mblodh në Moskë më 9 shkurt 1651, miratoi të kënduarit unanim në kisha në vend të këngës polifonike.
Kështu filloi Skizmi i Madh.
Në të njëjtën kohë, u vendos që letërsia kishtare të sillej në një model të vetëm. Partia e Neronov, Avvakum dhe Daniel Kostroma këmbënguli që librat të korrigjohen jo sipas greqishtes, por sipas dorëshkrimeve të vjetra sllave. E vërtetë, nga një këndvështrim thjesht teknik, kjo ishte e pamundur. Kjo lloj pune ishte bërë për qindra vjet, dhe dorëshkrimet ishin të ndryshme nga njëra -tjetra, u zbuluan mosmarrëveshje të reja.
Rtishchev, Vonifatiev dhe Nikon mbështetën opsionet në të cilat murgjit e Kievit po punonin. Mbreti mori anën e tyre. Kjo do të thotë, ne përsëri ndoqëm rrugën kur perëndimi (grek ose Kiev) u konsiderua standard. Dhe mendja e shëndoshë ruse, kur vetë njerëzit morën gjithçka më të mirë për ta, u refuzua.
Të dashuruarit grekë besonin se "lashtësia" e vërtetë nuk është në Rusi, por në Greqi. Ata thonë se një traditë e drejtpërdrejtë vjen nga Perandoria Bizantine. Megjithatë, ata kishin gabuar. E njëjta literaturë liturgjike u importua tek grekët në shekullin e 16 -të nga Moska, kur Ivani i Tmerrshëm krijoi shtypshkronjën e parë.
Ambicia e Nikonit
Në tërësi, gjithçka do të ishte e mundur dhe gjithçka do të kishte funksionuar, përmes një sabotimi të arsyeshëm në terren, mungesës së presionit të mëtejshëm nga lart. Patriarku Jozef u soll me përmbajtje, kujdes, nuk mbështeti as konservatorët dhe as reformatorët radikalë. Lejo që proceset të vazhdojnë gradualisht, pa lëvizje të papritura.
Por në 1652 Jozefi vdiq. Në vend të tij ata parashikuan Vonifatiev, por ai refuzoi, duke përmendur moshën e tij të avancuar. I quajtur pasardhësi më i mirë i Nikonit - në kohën e tij më të mirë, me vullnet të fortë dhe energjik. Në rrethin e "përkushtuesve të devotshmërisë" të gjithë e mbështetën atë - si dashamirët grekë ashtu edhe tradicionalistët. Besohej se Nikon do të merrte përsipër patriarkun dhe do të promovonte shokët e tij të vjetër. Cari ishte gjithashtu i kënaqur që "shoku" i tij do të ishte patriarku.
Të gjithë e kishin gabim.
Nikon ishte një njeri jashtëzakonisht ambicioz. Ai e pa veten në krye të shtetit, si më parë Filaret (babai i Car Mikhail Romanov).
Menjëherë pas zgjedhjeve, Nikon u përpoq hapur të zinte pozicionin që i duhej. Kur katedralja e shenjtëruar tashmë e kishte quajtur atë patriark, ai papritur nuk pranoi të pranonte stafin dhe mbretëritë e tjera. Ata u përpoqën ta bindnin, iu lutën. Më në fund, mbreti filloi të lypte dhe u gjunjëzua para tij. Pastaj Nikon kërkoi që Alexei Mikhailovich t'i bindej atij
"Si shefi dhe bariu dhe babai më i kuq".
Sovrani u pajtua.
Për më tepër, ai i ofroi Nikonit të pranonte titullin "Sovran i Madh", i cili në një kohë mbahej nga Filaret. Vetë mbreti e veshi atë.
Patriarku u bë përkohësisht një asistent i vlefshëm i Alexei Mikhailovich. Por të gjithë të tjerët menjëherë e kishin të vështirë. Nikon e urrente konkurrencën. Ai shënoi ashpër distancën midis tij dhe shokëve të djeshëm, ata nuk u lejuan përtej korridorit të patriarkut. Dhe ai e ndërmori reformën me vendosmëri dhe vetëm.
Në Shkurt 1653, "Kujtesa" u dërgua në kishat e Moskës, ku ai kërkoi të kryente rituale në përputhje me librat grekë, të korrigjonte, të pagëzohej me tre gishta, të shërbente Liturgjinë në pesë prosforë, të shkruante emrin Jezus jo pas një, por pas dy "dhe" dhe NS.
Ish "dashamirët e Zotit" u përpoqën të revoltoheshin. Nero i paraqiti një raport carit, ku ai akuzoi Nikon për herezi dhe mëkate të shumta. Por Alexei Mikhailovich tashmë ishte lodhur nga "përkushtuesit e devotshmërisë" me grindjet dhe sulmet e tyre të pafundme ndaj njëri -tjetrit. Dhe ai besoi plotësisht në "mikun e shokut".
Peticioni i Neronov iu dorëzua patriarkut për shqyrtim. Nikon menjëherë tregoi se ishte një sundimtar i ashpër dhe nuk do ta lejonte veten të debatonte me veten. Nero u internua në manastirin Novospassky, pastaj në Simonov dhe Spaso-Kamenny (dioqeza Vologda), u urdhërua të cilësohej si murg.
Avvakum dhe Daniil Kostromskoy dolën në mbrojtje të tij. Habakkuk u arrestua dhe u thirr të pranojë "librat e rinj". Kryeprifti nuk i tradhtoi bindjet e tij, patriarku urdhëroi që ta privonin nga dinjiteti i tij (për ta prerë) dhe e internuan në Siberi. Daniel gjithashtu u çlirua dhe u internua në Astrakhan, ku u vra në një burg prej dheu.
Ky ishte fillimi i Splitit.
Vërtetë, në fillim nuk ishte bërë ende një katastrofë kombëtare. Revolta e Neronovit, Habakukut dhe Danielit nuk u mbështet, dhe pakkush dinte për ta. "Kujtesa" u mor me qetësi. Ashtu, cari dhe patriarku e dinë më mirë. Shumica e tempujve ende shërbenin. Kush do ta kontrollojë? Pse të stërviteni dhe ndryshoni diçka? Dhe nuk kishte libra "të korrigjuar" në sasinë e kërkuar.
Dhe, në përgjithësi, rusët nuk ishin në gjendje për të. Kishte shumë ngjarje të tjera të rëndësishme brenda Rusisë. Një luftë e madhe ishte e pashmangshme me Komonuelthin. Sidoqoftë, politika vendimtare e Nikonit përfundimisht çoi në katastrofë.
Politika e "Sovranit të Madh"
Pas vdekjes së Tsarevich Dmitry, sovrani kishte vajza, por nuk kishte trashëgimtare. Alexei Mikhailovich dhe gruaja e tij u lutën me zell, dhanë kontribute të pasura në manastire dhe shkuan në pelegrinazh në vendet e shenjta. Nikoni zakonisht shoqëronte mbretin, lutej me të, udhëzonte.
Mëkati kryesor ishte respekti i pamjaftueshëm për patriarkun, vepra të kryera në kundërshtim me mendimin e tij. "Miku i qetë" e mori me forcë sovranin nën ndikimin e tij.
Në 1654, një trashëgimtar më në fund lindi. Alexey Mikhailovich ishte sinqerisht mirënjohës për "mikun". Nikon ishte njohës i mirë i çështjeve politike dhe ekonomike. Duke shkuar në luftë me Poloninë, cari i dorëzoi atij të gjitha çështjet civile. Ai mori pothuajse fuqi cariste dhe gjithnjë e më shumë ra në shijen e pushtetit.
Të huajt vunë re se Nikon
"Jeton mirë dhe me shaka me dëshirë."
Por ai nuk po bënte shaka me të gjithë. Arrogant dhe jashtëzakonisht i sigurt në vetvete, ai preu shpatullën dhe shkatërroi kundërshtarët. Ndërsa lufta po vazhdonte, patriarku filloi një fushatë për "korrigjimin e moralit". Çdo famullitari kërkohej të kalonte të paktën katër orë në kishë; dehja, bixhozi, kurvëria dhe sharjet ishin të ndaluara. Stafi i patriarkut u rrit ndjeshëm. Shërbëtorët e patriarkut udhëtuan nëpër qytete, rrugë dhe pazare. Ata raportuan për çrregullime, arrestuan shkelësit. Sidomos kleri e kuptoi atë. Abatët e padëshirueshëm të manastireve, priftërinjve dhe murgjve u shpartalluan, u internuan, u hodhën në burgje.
Nikon filloi të shtyjë përpara "reformën" e kishës me anë të fuqisë. Spiunët e tij raportuan se "Kujtesa" nuk po përmbushej, priftërinjtë sabotonin vendimet e tij, duke shërbyer në mënyrën e vjetër. Ai thirri Katedralen e Shenjtëruar në 1654. E dija që shumë hierarkë ishin në kundërshtim me reformën. Prandaj, ai ishte dinak, nuk bëri pyetje drejtpërdrejt. Unë nuk e përmenda shenjën dhe mospërputhjet e tjera në kishat ruse dhe greke. Unë formulova në një mënyrë të përgjithshme - nëse është e nevojshme të korrigjoni librat dhe ritualet sipas modeleve të vjetra sllave dhe greke. Këshilli iu përgjigj kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive: është e nevojshme. Peshkopi Pal i Kolomna filloi të debatojë rreth përkuljes për tokë. Patriarku e ndaloi menjëherë dhe nga katedralja hierarku shkoi në robëri. Nikon i mësoi të gjithë - ai është fuqia supreme, nuk mund ta kundërshtosh.
Kështu, Nikon mori vendimin e këshillit. Sidoqoftë, ai filloi të reformojë kishën jo sipas modeleve "të vjetra sllave dhe greke", por vetëm sipas atyre greke.
Hierarkët nuk guxuan të kundërshtonin hapur Nikon. Ne u përpoqëm të punonim rreth tij. Ata hartuan një mesazh për Patriarkun Paisius të Kostandinopojës, e ftuan atë të bëhej një arbitër. Ai u përgjigj se kisha kërkon unanimitet vetëm në pikën kryesore, se ndryshimi në ritualet nuk është një krim kundër dogmave dhe një shenjë e herezisë dhe përçarjes. Prandaj, kishat e ndryshme lokale mund të ndryshojnë sipas radhës, për shembull, në kohën e liturgjisë ose me çfarë gishtash të pagëzohen.
Kjo nuk i shkonte për shtat Nikonit. Ai gjeti një arbitër të ri. Në 1655, Patriarku Macarius i Antiokisë erdhi në Moskë për "lëmoshë". Ai e kuptoi që nëse mbështesni Nikon, "bamirësia" do të jetë më shumë. Ai mbështeti pa kushte drejtësinë e Patriarkut të Moskës në gjithçka. Ai pranoi të marrë pjesë në një ceremoni madhështore të shpikur nga Nikon.
Ai organizoi qeverisjen e tij dytësore nga patriarku. Makarius i vuri atij një mitër, si të thuash, nga Kisha Ekumenike, dhe jo vetëm ajo ruse. Ai gjithashtu sugjeroi që armenët po kalojnë veten me dy gishta. Ata dolën me një etiketë - "herezi armene". Dhe nëse është "herezi", atëherë për çfarë po flasin? Me heretikët, biseda është e shkurtër.
U mblodh një këshill tjetër dhe dy patriarkë (Moska dhe Antiokia) i shkatërruan "heretikët" në copë -copë. Këshilli miratoi një Libër të ri Shërbimi bazuar në librin e shërbimit Grek.
Nikon urdhëroi që të thyhen dhe të digjen ikonat që përshkruajnë gishtat me dy gishta kur bën shenjën e kryqit.
Jeruzalemi i Ri
Nikon filloi të shkatërrojë gjithçka që ai e konsideroi të gabuar. Ai dënoi ikonat e stilit Novgorod, urdhëroi t'i përzgjedhë dhe shkatërrojë ato. Patriarku i shkatërroi ata me dorën e tij, duke mallkuar autorët dhe pronarët. Tempujt rusë të stilit të lashtë të çatisë së hipur nuk korrespondonin me modelet greke, Nikon ndaloi ndërtimin e tyre. Vura re se në Greqi dhe në Lindje nuk ka fare kisha prej druri (natyrisht, për shkak të mungesës së drurit). Duke arsyetuar se ato janë të rrezikshme nga zjarri dhe jetëshkurtra, u urdhëruan të prishin të gjitha kishat prej druri në kryeqytet, t'i zëvendësojnë ato me gurë.
Për më tepër, ky sabotim shpirtëror kundër "Rusisë së Shenjtë" u krye në një kohë kur lufta e rëndë me Komonuelthin vazhdoi. Lufta për Rusinë Perëndimore - e Bardhë dhe e Vogël. Lufta kërkoi mobilizim të plotë dhe përqendrim të forcave dhe burimeve. Vendi sapo ka kaluar një seri trazirash, një epidemi, ka humbur shumë njerëz, ka pësuar humbje të mëdha. Por Nikon nuk ia doli fare për këtë. Çdo gjë që nuk i përshtatet projekteve të tij, ai e refuzoi.
Ai jo vetëm që urdhëroi zëvendësimin e kishave prej druri në Moskë me ato prej guri, por gjithashtu u përfshi nga projekti madhështor i "Jeruzalemit të Ri". Ai e hodhi thesarin e shtetit vetëm dhe në mënyrë të pakontrolluar. Në Moskë, në një kohë të shkurtër, u ngritën Dhomat Patriarkale, të cilat nuk ishin inferiore ndaj asaj të Carit. Në dhomën më të pasur dhe më të bukur, Krestovaya, Nikon filloi zakonin e ngrënies, u ul në një dais si një sovran, i rrethuar nga djemtë dhe hierarkët e kishës. Filloi ndërtimi i disa manastireve patriarkale. Jeruzalemi i ri në periferi u bë ai kryesor. Pjesa r. Istra u quajt Jordan, njëra nga kodrat u quajt Golgotha. Dhe katedralja kryesore e manastirit riprodhoi Kishën e Ngjalljes së Krishtit në Jeruzalem.
Nuk ishte thjesht një imitim. Nikon njoftoi një projekt global:
"Jeruzalemi i ri do të jetë në Moskë!"
Ai besonte se polakët pothuajse ishin mundur, se Malaya dhe Belaya Rus do t'i bashkoheshin shtetit rus. Ushtritë mbretërore do të arrijnë kufijtë e Perandorisë Turke. Më tej, popujt e krishterë dhe sllavë të Ballkanit, Kaukazit dhe Sirisë do të bien nën ndikimin rus. Jeruzalemi i ri do të bëhet qendra botërore e ortodoksisë, e ngjashme me Vatikanin. Vetë Nikon do të bëhet një "papë ortodoks". Atij gjithashtu i pëlqeu teza e vjetër e Papës Gregori VII:
"Priftëria është më e lartë se mbretëria".
