Cila ishte beteja më e madhe në të kaluarën? Pyesni për këtë në Indi dhe do t'ju përgjigjen: natyrisht, beteja në fushën e Kuru ose Kurukshetra. Të gjithë atje e dinë për këtë betejë dhe gjithçka që lidhet me këtë ngjarje, sepse studimi i poezisë "Mahabharata" (Historia e Betejës së Madhe të Pasardhësve të Bharata) është përfshirë në kurrikulën shkollore, dhe ka njerëz që e dinë atë në varg!
Shtë interesante që përmendja e parë e eposit për luftën e pasardhësve të Bharata daton në shekullin e 4 -të. Para Krishtit, ndërsa u regjistrua vetëm në shekujt V - IV. Pas Krishtit, d.m.th. formoi "Mahabharata" për një mijëvjeçar të tërë! Si një monument epik, kjo vepër është e pakrahasueshme. Sidoqoftë, nga ajo gjithashtu mund të mësoni shumë për atë armë me të cilën luftuan indoeuropianët e lashtë, çfarë pajisje dhe forca të blinduara ushtarake kishin.
Arjuna dhe Krishna shkojnë për të luftuar. Kështu e imagjinonin indianët në të kaluarën.
Pra, prej saj mund të mësoni se kishte një formacion luftarak të quajtur "shakata" (karrocë), por për t'iu kundërvënë asaj, trupat duhej të ishin rregulluar sipas renditjes nën emrin "krauncha" (vinç).
Duke gjykuar nga përbërja e njësisë mitike ushtarake akshauhini, e cila përfshinte 21870 qerre, 21870 elefantë, 65610 kalë dhe 109.350 ushtarë këmbësorë, qerre, elefantë, kalorës dhe këmbësorë morën pjesë në betejat e asaj kohe. Sidoqoftë, është domethënëse që qerret vijnë së pari në këtë listë, dhe shumica e heronjve të poezisë nuk luftojnë si kalorës ose elefantë, por qëndrojnë mbi qerre dhe drejtojnë trupat e tyre.
Kjo është ajo që është chakra ose chakram.
Nëse hedhim poshtë të gjitha llojet e ekzagjerimeve artistike dhe përshkrimet e përdorimit të të gjitha llojeve të "armëve hyjnore", më fantastike në veprimin e tyre, atëherë do të bëhet e qartë për çdo studiues të kësaj poezie se harku dhe shigjetat zënë vendin më të rëndësishëm në të gjithë arsenalin e tij. Lehtësia e përdorimit të tyre për luftëtarët që luftojnë në një qerre është e qartë: njëri, duke qëndruar në platformën e tij, gjuan, ndërsa tjetri drejton kuajt. Në të njëjtën kohë, karroca shpesh qëndron e palëvizshme, dhe heroi-luftëtar mbi të dërgon retë e shigjetave te armiku. Poema përshkruan se luftëtarët nuk hezitojnë të vrasin kuajt e zbutur në qerret dhe drejtuesit e njëri -tjetrit. Karroca e imobilizuar në këtë mënyrë bëhet e padobishme dhe pastaj luftëtari zbret prej tij dhe turret kundër armikut me shpatë dhe mburojë, ose me shkop, dhe, në raste ekstreme, pasi ka humbur armën, madje kap rrotën e qerres dhe nxiton në luftë me të!
Lloje të ndryshme të armëve me tehe indiane.
Sigurisht, të dy këta luftëtarë duhet të jenë të trajnuar mirë, pasi nuk është aq e lehtë të kontrollosh qerren, veçanërisht në betejë. Shtë interesante që princat Pandava në "Mahabharata", duke demonstruar shkathtësinë e tyre në përdorimin e armëve dhe hipur mbi kalë, goditën objektiva me shigjeta me galop të plotë. Kjo do të thotë, ajo flet për aftësinë e tyre për të hipur dhe gjuajtur nga një hark nga ky pozicion - domethënë për aftësitë e zhvilluara të shigjetarëve të kuajve. Pastaj ata tregojnë aftësinë për të drejtuar qerre dhe hipur në elefantë, e ndjekur nga harkimi përsëri, dhe vetëm në vendin e fundit ata tregojnë aftësinë e tyre për të luftuar me shpata dhe shkopinj.
Asnjë armë - një rrotë qerre do të bëjë! Gjëja kryesore për Abhimanyo, birin e Arjduna, është të luftojë deri në të fundit!
Shtë interesante që nëse harqet e heronjve të epikave të Evropës Perëndimore janë gjithmonë pa emër, por shpata dhe më rrallë kanë emra, Vikingët kanë sëpata, atëherë harqet e personazheve kryesorë të Mahabharata, si rregull, kanë emrat e tyre MeHarku i Arjunës, për shembull, quhet Gandiva, dhe përveç tij ai ka dy dridhje që nuk vrapojnë kurrë, të cilat zakonisht gjenden në qerren e tij, dhe harku i Krishna-s quhet Sharanga. Llojet e tjera të armëve dhe pajisjeve kanë emrat e tyre: kështu disku i hedhjes së Krishna quhet Sudarshana, guaska e Arjuna, e cila zëvendësoi bririn ose borinë e tij, është Devadatta, dhe guaska e Krishna është Panchajanya. Shtë interesante që armiku i princërve Pandava, djali i shoferit Karna, zotëron një armë të mrekullueshme - një shigjetë e parezistueshme që nuk humbet kurrë, dhe ai gjithashtu ka një emër të duhur - Amodha. Vërtetë, mund të hidhet vetëm një herë dhe Karna detyrohet ta ruajë atë për duelin vendimtar me Arjunën, në të cilin, megjithatë, ai nuk mund të hyjë dhe harxhon shigjetën te një kundërshtar tjetër. Por ky është shembulli i vetëm ku një shigjetë ka një emër të duhur. Shpatat, të cilat përdoren nga Pandavas dhe Kauravas në betejë vetëm pasi të jenë përdorur shigjetat dhe llojet e tjera të armëve, nuk kanë emrat e tyre. Theksojmë edhe një herë se ky nuk ishte rasti me kalorësit mesjetarë të Evropës, të cilët kishin emrat e tyre me shpata, por sigurisht jo me harqe.
Karroca e luftës e Arjuna dhe Krishna. Por ato janë edhe më spektakolare në serinë televizive indiane me 267 episode.
Për të mbrojtur veten nga armët e armikut, luftëtarët Mahabharata zakonisht veshin predha, kanë helmeta në kokë dhe mbajnë mburoja në duar. Përveç harqeve - arma e tyre më e rëndësishme, ata përdorin shtiza, shigjeta, shkopinj, të përdorura jo vetëm si armë goditëse, por edhe për hedhjen, hedhjen e disqeve - chakras dhe vetëm të fundit, por jo më pak të rëndësishme - shpata.
Brirët e Antilopës me maja metalike dhe një mburojë.
Duke gjuajtur nga harqet, duke qëndruar në një qerre, luftëtarët e Pandavas dhe Kauravas përdorin lloje të ndryshme shigjetash, për më tepër, shumë shpesh - shigjeta me maja në formë gjysmëhëne, me të cilat ata prenë shiritat e harqeve të harqeve dhe vetë harqet, në duart e kundërshtarëve të tyre, të prera në copa të hedhura mbi ta shkopinj dhe forca të blinduara armike, si dhe mburoja dhe madje shpata! Poema është fjalë për fjalë e mbushur me raporte për rrjedha të tëra shigjetash të shfaqura nga shigjeta mrekullie, si dhe sesi ata vrasin elefantët armik me shigjetat e tyre, shkatërrojnë qerret e luftës dhe shpojnë në mënyrë të përsëritur njëri -tjetrin me to. Për më tepër, është domethënëse që jo çdo person i shpuar vritet menjëherë, edhe pse ndodh që dikush goditet me tre, dikush me pesë ose shtatë dhe dikush me shtatë ose dhjetë shigjeta menjëherë.
Dhe pika këtu nuk është aspak vetëm përralla e komplotit të "Mahabharata". Vetëm se në këtë rast, kjo është vetëm një shfaqje e ekzagjeruar e faktit se shumë shigjeta, forca të blinduara shpuese dhe madje, mbase, duke u mbërthyer në to me majat e tyre, nuk mund t'i shkaktojnë lëndime serioze vetë luftëtarit në këtë rast. Luftëtarët vazhduan të luftojnë edhe kur ishin të mbërthyer me shigjeta - një situatë mjaft tipike për epokën mesjetare. Në të njëjtën kohë, qëllimi për ushtarët e armikut, siç u përmend tashmë, nuk ishte vetëm një luftëtar që luftonte në një qerre, por edhe kuajt e tij dhe një shofer, i cili, megjithëse mori pjesë në betejë, në të vërtetë nuk luftoi veten. Duhet të theksohet veçanërisht se shumë prej qerreve që veprojnë në poezi zbukurojnë parulla, me anë të të cilave të tyret dhe të huajt i njohin nga larg. Për shembull, karroca e Arjuna kishte një flamur me imazhin e perëndisë së majmunëve Hanuman, i cili në kohë të vështira u bërtiste me zë të lartë armiqve të tij, duke i zhytur ata në tmerr, ndërsa një flamur me një palmë të artë dhe tre yje valëviteshin mbi karroca e mentorit dhe kundërshtarit të tij Bhishma.
Mahabharata është e mbushur me fantazi vërtet mahnitëse. Për shembull, një Vriddhakshatra e caktuar iu betua djalit të tij Jayadratha se nëse dikush ia pret kokën në fushën e betejës dhe ajo bie në tokë, atëherë koka e atij që e ka prerë menjëherë do të shpërthejë në njëqind copë! Ja si të vrasësh dikë të tillë? Por Arjuna gjen një rrugëdalje: shigjeta e tij mban kokën e djalit të vrarë drejt gjunjëve të babait lutës Jayadratha, dhe kur ai ngrihet (natyrisht, duke mos vënë re asgjë përreth!) Dhe koka e tij bie në tokë, atëherë… ajo që i ndodh është ajo që ai vetë shpiku! Cfare eshte?!
Shtë e rëndësishme të theksohet se heronjtë e "Mahabharata" luftojnë jo vetëm me bronz, por edhe me armë hekuri, në veçanti, ata përdorin "shigjeta hekuri". Sidoqoftë, kjo e fundit, si dhe e gjithë vëllavrasja që ndodh në poezi, shpjegohet me faktin se deri në atë kohë njerëzit kishin hyrë tashmë në Kaliyuga, "Epoka e Hekurit" dhe epoka e mëkatit dhe vesit, e cila filloi tre mijë vjet para Krishtit.
Elefant luftarak indian në forca të blinduara, shekulli XIX. Muzeu i Armëve Stratford, Stratford-upon-Avan, Angli.
Në poezi, disa nga veprimet e heronjve të saj dënohen vazhdimisht si të padenjë, ndërsa të tjerët, përkundrazi, demonstrojnë fisnikërinë e tyre. “… Para se të bashkohej me Arjunën, Bhurishravas e sulmoi dhe e mbuloi me shigjeta; dhe Satyaki lëshuan shigjeta në Bhurishravasa dhe të dy goditën njëri -tjetrin me shumë goditje të fuqishme. Nën shigjetat e Bhurishravas, kuajt e Satyaka ranë dhe Satyaki goditi kuajt e armikut me shigjetat e tij. Pasi humbën kuajt, të dy heronjtë zbritën nga qerret e tyre dhe nxituan kundër njëri -tjetrit me shpata në duar, duke gjakosur si dy tigra të zemëruar. Dhe ata luftuan për një kohë të gjatë, dhe asnjëri nuk mund ta mposhtë tjetrin, por, më në fund, Satyaki, i rraskapitur në luftë, filloi të dorëzohej. Duke e vënë re këtë, Krishna ktheu qerren e tij atje dhe i tha Arjuna: "Shikoni, Bhurisravas po mposht, ai do të vrasë Satyaki nëse nuk e ndihmoni". Dhe kur Bhurishravas hodhi kundërshtarin e tij në tokë dhe ngriti shpatën mbi të për goditjen e fundit, Arjuna me një shigjetë të shpejtë i preu dorën heroit së bashku me shpatën. Bhurishravas u trondit dhe u fundos në tokë, duke humbur forcën. Dhe, duke hedhur një vështrim fyes në Arjuna, ai tha: "O i fuqishëm, nuk të takon të ndërhysh në luftimin tonë të vetëm!" Satyaki, ndërkohë, u hodh në këmbë dhe, duke marrë shpatën, preu kokën e Bhurishravas, i cili ishte ulur në tokë ndërsa po pëshpëriste lutjet. Por për këtë veprim, të padenjë për një luftëtar të ndershëm, ai u dënua nga Arjuna, Krishna dhe luftëtarë të tjerë që ndoqën duelin me Bhurishravas ".
Kalari payatu është arti ushtarak më i vjetër në Indi që lufton me shpata.
Por edhe më interesante në poezi është kthesa e çuditshme që ndodh me heronjtë e saj që hynë në luftë. Pra, Pandavat fisnike janë padyshim heronjtë e mirë të kohës së paqes, dhe Kauravas tregohen nga njerëz me cilësi të ulëta morale dhe shkaktojnë dënim universal.
Karna vret Ghatotkaca. Ghatotkaca është një demon Rakshasa dhe nuk duhet të ndërhyjë në betejat e njerëzve. Por ai është djali i njërit prej Pandavas. Dhe kur babai i tij i kërkon ndihmë, ai nuk mund të refuzojë, edhe pse kjo është kundër rregullave. "Një njeri i drejtë mund t'i shpërfillë rregullat," i thotë Krishna hyjnor babait të tij, "nëse ai ka një qëllim të denjë!" Kjo do të thotë, kjo është ideja: nëse qëllimi është fisnik, çdo veprim justifikohet!
Sidoqoftë, kur fillon një luftë, janë Kauravas ata që luftojnë me ndershmëri dhe fisnikëri, ndërsa Pandavas kënaqen me truke të ndryshme dhe veprojnë në mënyrën më të fshehtë. Për shembull, perëndia dhe drejtuesi i Arjuna Krishna këshillon të minojnë shpirtin luftarak të kundërshtarit të tyre Drona duke raportuar në mënyrë të rreme për vdekjen e djalit të tij Ashwatthaman, kështu që më vonë do të ishte më e lehtë për ta vrarë atë. Dhe ata e bëjnë atë me shumë zgjuarsi. Një elefant i quajtur Ashwatthaman vritet. Dhe më i ndershmi nga Pandavat, ai informon Dronën se është vrarë, por fjala elefant shqipton në mënyrë të paqartë. Dhe ai, natyrisht, mendon për djalin e tij! Pse është kjo në poezi? Çfarë, autorët e lashtë donin të tregonin në atë mënyrë që lufta të prishë dhe të korruptojë edhe më fisniken? Por atëherë çfarë ndodh me Kauravas, të cilët tashmë janë "të këqij"?
Krishna dhe Arjuna po fryjnë predhat.
Ose, siç tha një nga studiuesit, "Pandavat përfaqësohen nga e drejta në dobësitë e tyre, dhe Kauravas janë fajtorë për trimërinë e tyre". Apo tregon se qëllimi kryesor në luftë është fitorja dhe se gjithçka shpengohet prej saj? Atëherë kemi para nesh, ndoshta, vërtetimin më të lashtë të parimit "qëllimi justifikon mjetet", i shprehur në një formë epike! Mahabharata thotë drejtpërdrejt se fituesi ka gjithmonë të drejtë. Ai madje mund të ndryshojë karmën, sepse është në fuqinë e tij të ndryshojë idenë e saj!
