“Vëllezër, le të ndjekim kryqin! Duke pasur besim me këtë shenjë ne do të pushtojmë!"
(Fernando Cortez)
Një nga "temat e preferuara" të gazetarisë ruse është, dhe kjo ka qenë rasti për një kohë të gjatë, të ashtuquajturat "data të përvjetorit". Mund të jetë ose një datë që është shumëfish i kohës së ndonjë ngjarjeje, ose thjesht një "rastësi në numra". Për shembull, filani … saktësisht njëqind vjet më parë lindi / vdiq një emër dhe biografia e tij vazhdoi. Ose - pati një betejë të tillë dhe ajo përfundoi në atë mënyrë, dhe më pas - në lidhje me betejën. E tillë është lidhja me realitetin.
Kështu mund të duket "lufta e ngjyrave" në shoqërinë azteke …
Jo shumë kohë më parë, sipas të njëjtit parim, u botua një material në lidhje me Betejën e Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), i cili përshkroi se si të tërhiqesh pas humbjes në "Natën e pikëllimit" spanjollët mundën trupat indiane duke u përpjekur t'i ndalonin ata. Sidoqoftë, shumë lexues të VO menduan se duhet të shkruanin më shumë për këtë, domethënë të flisnin për luftën e pushtuesve dhe indianëve të Mesoamerikës në më shumë detaje. Epo, tema është vërtet shumë interesante dhe prandaj sigurisht që meriton një histori më të detajuar.
Vështirë se ia vlen të rrëfejmë peripecitë se si dhe pse Spanjollët, nën udhëheqjen e Fernando Cortez, përfunduan në tokat e Aztekëve dhe Majave. Historia do të përqëndrohet në diçka tjetër, përkatësisht në konfrontimin ushtarak midis njëri -tjetrit, domethënë në kuptimin e gjerë të fjalës - një përplasje ushtarake e dy kulturave krejtësisht të huaja për njëra -tjetrën.
Kodiku Mendoza, i krijuar nga një autor anonim rreth vitit 1547 në Mexico City, konsiderohet si një nga më të ruajturit nga të gjitha kodet dorëshkrim Aztek. (Biblioteka Bodleian, Universiteti i Oksfordit)
Burimet e informacionit mbi këtë temë duhet të përfshijnë kryesisht burimet kryesore: dëshmitë me shkrim ("kodet") e vetë indianëve mesoamerikanë që kanë mbijetuar deri më sot (shiko https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kategoria: Kodikët Aztek) dhe gjithashtu kujtime po aq interesante të vetë pushtuesve.
Për të filluar, gjatë konfliktit ushtarak midis spanjollëve dhe indianëve, pati një përplasje midis dy qytetërimeve jashtëzakonisht fetare. Ishte besimi në të dy rastet që ishte postulati kryesor ideologjik i indianëve dhe spanjollëve, i cili përshkoi absolutisht tërë jetën e tyre. Mund të themi se "skllevërit e Krishtit" u përballën me … "skllevërit e shumë perëndive". Por në parim ishte një përplasje jo vetëm e dy kulturave, por edhe e dy feve. Dallimi i vetëm ishte se feja e krishterë e Spanjollëve u premtoi atyre shpëtim në parajsë, ndërsa feja e Indianëve … kërkoi gjak të nxehtë njerëzor prej tyre - ushqimin e perëndive, se vetë perënditë ishin gjallë dhe se bota rreth indianëve ekzistonte. Pa perëndi - paqe! Ky ishte pozicioni kryesor i fesë indiane dhe duhej ndjekur çdo ditë dhe çdo orë. Por … njerëz, ka njerëz. Ata me të vërtetë nuk donin të vdisnin për të shpëtuar botën, kështu që në vend të vetes ata u dhanë rob perëndive. Dhe u desh një luftë për t'i marrë ato. Kërkoheshin shumë të burgosur. Kjo do të thotë që luftërat me qëllim kapjen e tyre u zhvilluan pothuajse vazhdimisht nga nëntori deri në prill, pasi indianët zakonisht nuk luftuan gjatë sezonit të shirave (korrik-gusht).
Për më tepër, duhet të theksohet menjëherë fakti që indianët kishin një organizatë ushtarake të menduar mirë dhe nuk përfaqësonin një turmë milicish fisnore të paorganizuara. Për shembull, këtu është ajo që një autor spanjoll i njohur si "Pushtuesi pa emër" shkroi për luftëtarin indian:
"Në betejë, ata janë pamja më e bukur në botë, sepse ruajnë në mënyrë të përsosur formimin e tyre dhe janë shumë mbresëlënëse në artikullin e tyre … Çdokush, duke i përballur ballë për ballë për herë të parë, mund të frikësohet nga britmat dhe egërsia e tyre Me Në çështjen e luftës, ata janë njerëzit më mizorë që mund të gjeni, sepse ata nuk kursejnë asnjë vëlla, asnjë të afërm, asnjë shoqe, asnjë grua, pavarësisht se sa të bukura janë, ata vrasin të gjithë dhe pastaj hanë. Kur ata nuk mund të grabisin armikun dhe të heqin prenë, ata djegin gjithçka."
Pushtuesi, duke folur për vrasje dhe gllabërim, pa dyshim nënkuptonte kapjen e robërve për sakrificë. Vetëm kapja dëshmoi për aftësinë ushtarake të atyre që morën pjesë në betejë. Në të njëjtën kohë, besnikëria e luftëtarëve Aztek, si evropianët e kohës së hershme feudale, i përkiste jo vetëm perandorit, por pasurisë së tij, fshatit, domethënë, ai ndante këto koncepte dhe diçka ishte më e rëndësishme për të se çdo gjë tjetër.
Fleta 61, ana e përparme. Djem 15 vjeç, duke filluar stërvitjen e luftëtarëve dhe priftërinjve. Më poshtë është dasma e një vajze 15-vjeçare. "Kodi i Mendozës". (Biblioteka Bodleian, Universiteti i Oksfordit)
Si u bë një djalë luftëtar? Ndonjëherë pothuajse nga momenti i lindjes. Tonalpouki - prifti bëri një parashikim për fatin e ardhshëm të fëmijës, i cili u përcaktua nga përcaktimi i një prej njëzet ditëve në një muaj dhe trembëdhjetë numra. Nëse parashikimi doli të ishte i keq, tonalpouki mund të kishte korrigjuar ditëlindjen duke shkruar një datë më të favorshme për fëmijën. Sidoqoftë, ishin priftërinjtë ata që përcaktuan profesionin për secilin anëtar të komunitetit ("kalpilli") që nga lindja e tij, dhe dikush u bë luftëtar, dhe dikush gërmoi një kopsht perimesh!
Fleta 20, ana e përparme. Nderim për Aztekët nga fiset e pushtuara. Ata furnizuan shporta me drithëra dhe copa pëlhure pambuku, vende dhe pelerina me pendë dhe veshje për luftëtarët.
Nga tre deri në pesëmbëdhjetë vjeç, prindërit u mësuan fëmijëve të tyre gjithçka që lidhej me jetën e tyre në kalpilli dhe … vendin e tyre në shoqëri. Në fillim, fëmijët ndihmuan në familje. Njerëzit dembelë u goditën me agave me gjemba. Gënjeshtarët e shpuan gjuhën me një kockë të mprehtë peshku, futën një shkop në vrimë dhe u detyruan të ecnin ashtu, duke nxjerrë gjuhën! Në moshën shtatë vjeç, ata tashmë filluan të peshkojnë nga një varkë në Liqenin Teshkoko dhe punuan në fushat e chinampas me prindërit e tyre.
Fleta 64, e kundërt. Karriera e luftëtarëve Aztec nga një vozitës i thjeshtë në një "gjeneral". "Kodi i Mendozës". (Biblioteka Bodleian, Universiteti i Oksfordit)
Pastaj djemtë u dërguan në shkollë. Njerëzit e zakonshëm shkuan në telpochkalli, fëmijët e fisnikërisë shkuan në kalmecak, ku, së bashku me shkencat e tjera, ata mësuan shkencën ushtarake. Por bijtë e fisnikërisë dhe luftëtarët e famshëm mund të bëhen luftëtarë me vullnetin e tyre të lirë, dhe jo vetëm "me vullnetin e fatit". Trajnerët ishin luftëtarë me përvojë që mësuan përdorimin e një hobe, shtize, harku, dhe më pas me shpatë dhe mburojë. Vallëzimet në mbrëmje në grup u mbajtën rregullisht për të zhvilluar "ndjenjën e shoqërimit" dhe fleksibilitetin, si dhe të kënduarit. "Hazing" u inkurajua, dhe dikush madje mund të thotë se ishte bërë një detyrë ndaj edukatorëve. Përdorimi i alkoolit u ndëshkua veçanërisht ashpër, pasi ishte i ndaluar në shoqërinë azteke. Ai u ndëshkua … me vdekje, kështu që ndoshta kishte vetëm disa gjuetarë për të provuar "verën agave". Në përgjithësi, jeta e luftëtarëve të rinj ishte e vështirë dhe jo shumë e gëzueshme, por atyre që mund ta përballonin u lejuan të kishin një konkubinë dhe kjo ua ndriçoi jetën! Sidoqoftë, kishte një argëtim më shumë: një lojë me top. Ishte në të njëjtën kohë sport me lotari, dhe … një lloj shërbimi ndaj perëndive.
Kur një i ri u konsiderua i stërvitur dhe i forcuar, ai u caktua një portier për një të ri tjetër i cili tashmë kishte arritur të kapte një armik. Ose ai u dërgua në detashment për "Luftën e Luleve" - një shpikje origjinale Azteke që shërbeu për të rimbushur robërit në tryezën e sakrificës. Me fisin e nënshtruar, ata ranë dakord paraprakisht për "rebelimin" e tij dhe negociuan me saktësi numrin e robërve që do të merreshin. Dhe askush nuk refuzoi. Të mundurit e dinin se refuzimi tashmë nënkuptonte një luftë të vërtetë dhe shkatërrim total, por kështu, ishte të paktën një lloj shprese që ata nuk do t'ju merrnin ju, por një fqinj.
Sakrifica e Aztekëve. "Codex Maliabekiano". Biblioteka Qendrore Kombëtare e Firences.
Pastaj "armiqtë" dolën për të luftuar me armë lodrash, apo edhe me buqeta me lule, ndërsa Aztekët luftuan vërtet dhe morën robër pikërisht aq njerëz sa ishte rënë dakord paraprakisht. E gjithë kjo disi të kujtonte një turne mesjetar evropian, ku gjëja kryesore ishte një manifestim i trimërisë. Nga ana tjetër, shkalla e "nxjerrjes" është e pakrahasueshme. Për shembull, dihet që në 1487 Aztekët shkuan në Tenochtitlan dhe sakrifikuan 80.400 robër! Por, për të marrë një numër të tillë të burgosurish, ishte e nevojshme të luftohej vërtet. Kjo është arsyeja pse Aztekët u urren nga të gjitha fiset indiane rreth tyre. Ata nuk kishin nevojë për pasuri. Ata ëndërronin vetëm për një gjë, që ata të ndihmoheshin për të hequr qafe zgjedhën e urryer të Aztekëve, të cilët kërkonin mijëra burra robër në altarët flijues të perëndive të tyre. Kjo luajti në duart e evropianëve, sapo mësuan për gjendjen aktuale të punëve …
Warrior-cuestecatl, shekulli i 16-të Një luftëtar që arriti të merrte dy të burgosur mori një uniformë speciale, e cila përfshinte një "tuta", një kapelë të lartë konike dhe një mburojë me një model gërvishtje të zi skifteri. Tlauitztli ishte një mantel pambuku i mbushur me tela i qëndisur me pendë shumëngjyrëshe që qytet-shtetet e pushtuara nga Aztekët do t'i dërgonin Tenochtitlan si një haraç vjetor. Forma e kapakut (1) u huazua nga fisi Huastec nga bregu i Veracruz pasi zona u pushtua nga Montezuma Iluikina në 1469-1481. Baza e kutisë së parave përbëhej nga një "bishtalec" kallamishtesh. Një shenjë tjetër dallimi (dhe në të njëjtën kohë një shenjë nderimi për perëndeshën Tlazolteotl) ishin tufat e pambukut të lirshëm në unazat e veshit (2). Një yakamestli i artë, "hëna e hundës" (3), u hodh në hundë, pasi kjo perëndeshë e mbrojti atë. Perandori u dha luftëtarëve rroba të qëndisura - tilmatli, duke treguar gradën e një luftëtari në kohë paqeje (4). Mbathja mashtlatl (5) u bë (5a) nga gruaja ose nëna e luftëtarit. Për më tepër, Aztekët e veshën atë në një mënyrë të tillë (56) në mënyrë që nyja me të cilën ishte lidhur të dilte përmes çarjes në tlauitztli. Sandalet (6) kishin një taban të trashë të thurur, të cilit i ishin qepur një thembër pambuku dhe rripa me tela. Zakonisht, këto rroba u dogjën në varrin funeral të pronarit të saj, por më vonë pasardhësit e luftëtarëve indianë filluan t'i ruajnë këto veshje në kujtim të paraardhësve të tyre. Oriz. Adam Hook.
Përveç këngëve dhe valleve, djemtë mësuan thelbin e luftës në festat fetare, vendi i së cilës ishte sheshi kryesor ceremonial i Tenochtitlan. Në fund të sezonit të thatë, midis shkurtit dhe prillit, festimet u mbajtën këtu para Tempullit të Madh për nder të perëndisë së shiut Tlaloc dhe perëndisë së luftës Sipe Toteka. Fundi i "kohës së luftës" u festua me një festë dhe vallëzime, por ngjarja kryesore e festës ishte beteja të ngjashme me gladiatorët, në të cilat robërit fisnikë të kapur duhej të luftonin deri në vdekje me luftëtarë profesionistë Aztekë.
Ekziston një rast i njohur kur një Tlahuikol, një udhëheqës ushtarak Tlaxcaltec dhe armik i betuar i Aztekëve, u kap rob dhe u detyrua të marrë pjesë në një betejë të tillë rituale. Ai ishte i armatosur vetëm me armë stërvitore, por pavarësisht kësaj ai vrau të paktën tetë luftëtarë - shqiponja dhe jaguarë. Të kënaqur me guximin dhe aftësinë e tij, Aztekët i ofruan atij një post të rëndësishëm në ushtrinë e tyre. Sidoqoftë, Tlahuikol e konsideroi këtë një fyerje për veten e tij, dhe ai vetë vendosi të ngjitej në altarin e Huitzilopochtli në mënyrë që t'i flijohej atij.
Në një shoqëri kaq mizore, e cila ishte shoqëria e Aztekëve, beteja të tilla ishin shumë të njohura, pasi ato u dhanë ndjenjën e një beteje të vërtetë atyre që u siguruan luftëtarëve ushqim dhe armë, por nuk mund të bëheshin vetë një luftëtar. Në ekspozitat e Muzeut Kombëtar të Antropologjisë dhe Muzeut të Tempullit të Madh në Mexico City, ka dy pllaka të mëdha guri të rrumbullakëta, të cilat, sipas studiuesve, u përdorën pikërisht për luftime të tilla. Shtë interesante që të dy janë gdhendur me një imazh të perandorit Aztec në veshjen e perëndisë Huitzilopochtli, i cili merr perënditë e armikut shtet-qytet armiqësor. Pra, ekziston një dëshirë e qartë e atyre që i bënë këto "gurë" për të kombinuar anën spektakolare të festimit me propagandën elementare, pasi ajo kujtoi fuqinë e sundimtarit të Tenochtitlan. Kështu që edhe atëherë, ndjenjat besnike dhe patriotike të popullsisë u mbështetën me mjeshtëri nga argëtimet shumëngjyrëshe që ngjallën kënaqësi dhe një ndjenjë mirënjohjeje tek njerëzit e zakonshëm.
Fleta 134. Duel ritual. Një luftëtar armik, i dënuar për vdekje, është i lidhur nga këmba në qendër të vendit. Luftëtari që e vrau atë demonstroi jo vetëm forcën dhe guximin e tij, por edhe epërsinë e Aztekëve, prandaj, në rast fitoreje, ai mori dhurata të pasura, dhe nëse do të mposhtet … shorti i tij në rastin më të mirë ishte përbuzja e përgjithshme, dhe në rastin më të keq - një gur sakrifikues. Codex Tovar ose Codex Ramirez, Muzeu Kombëtar i Antropologjisë, Mexico City.
Theksojmë se specifikat e betejës, e cila kërkonte të mos vriste armikun, por sigurisht që ta merrnin rob, kërkonin aztekët dhe armët e duhura, por kjo do të diskutohet në artikullin tjetër.
