Historia e shfaqjes së shtetit të Ukrainës dhe ukrainasve ngre shumë pyetje, veçanërisht në dritën e përpjekjeve të përfaqësuesve të caktuar të elitave ukrainase për të udhëhequr historiografinë e Ukrainës nga Kievan Rus ose për ta konsideruar veten pasardhës të sumerëve të lashtë (përpjekjet janë plotësisht anekdotike).
Në këtë drejtim, është interesante të kuptohet pse toka parësore ruse, e cila që nga kohërat e lashta quhej Rus, papritmas filloi të quhej Ukrainë, dhe si ndodhi. Si pjesë e principatës së lashtë ruse, Kievan Rus, e cila lulëzoi në shekujt 9-12, me kalimin e kohës u shndërrua në Ukrainë, nga erdhën ukrainasit dhe të cilët kontribuan në këtë. Në dritën e ngjarjeve të fundit në Ukrainë dhe në lidhje me urgjencën e shtuar të kësaj çështjeje, unë e konsideroj të arsyeshme të kthehem në shqyrtimin e saj.
Përpjekjet për të ndryshuar identitetin kombëtar rus në territorin e Ukrainës së sotme u zhvilluan nën ndikimin e forcave të jashtme, ndërsa një ideologji kombëtare e huaj për njerëzit u imponua dhe vlerat themelore të qenësishme në bashkësinë kombëtare ruse u shkatërruan.
Me ndihmën e ideve të sjella nga jashtë, në interes të popujve të tjerë, për shumë shekuj ata janë përpjekur të riformatojnë vetëdijen kombëtare të një pjese të popullit rus. Kjo u bë me qëllim të krijimit artificial të një kombi me një ideologji të qenësishme armiqësore që provokonte konfrontim midis pjesëve të popullit rus.
Si bazë ideologjike për prishjen e vetëdijes kombëtare të degës jugperëndimore të popullit rus, ideologjia e ukrainasve u promovua dhe u zbatua, e cila u formua nga forcat e jashtme në epoka të ndryshme historike.
Kishte disa faza në promovimin e identitetit ukrainas. Secila prej tyre zgjidhi detyra specifike të asaj kohe, por të gjitha kishin për qëllim shkatërrimin e identitetit rus në këto toka. Si rezultat i evolucionit shekullor të ukrainasve në Ukrainën e sotme, ajo është bërë një ideologji kombëtare-shtetërore. Pseudo-heronj të tillë si Bandera dhe Shukhevych u bënë simbolet e tij kombëtare.
Faza lituaneze-polake
Faza e parë, lituaneze-polake e imponimit të një identiteti të ndryshëm kombëtar ndaj popullit rus (shekujt XIV-XVI) filloi pas kapjes së Kievit nga Mongolët Tatar (1240), pogromi i Kievan Rus dhe ndarja e tokave ruse midis Dukatit të Madh të Lituanisë, principatës së Moskës dhe Polonisë. Ajo u shkaktua nga pretendimet për trashëgiminë shpirtërore ruse të Dukatit të Madh të Lituanisë, i cili aneksoi shumicën e tokave ruse dhe principatës së Moskës, e cila u bë qendra administrative dhe shpirtërore e popullit rus.
Konfrontimi që u shfaq u përkeqësua veçanërisht në shekullin XIV, kur princat rusë deklaruan veten se ishin mbledhësit e tokave ruse dhe "E gjithë Rusia" u shfaq në titullin princëror. Ajo vazhdoi gjatë kohës së Carit të parë Ivan i tmerrshëm dhe kohës së telasheve me shtetin e bashkuar polak-lituanez, kur në nivelin ndërshtetëror ata argumentuan më ashpër jo për pyetjen se kujt dhe cilës toka i përkisnin, por kujt dhe si quhej.
Pozicioni i palëkundur i dukëve të mëdhenj rusë, dhe më pas të carëve, mbi trashëgimin e tyre në të gjitha tokat ruse shkaktoi një koncept reciprok lituanez-polak të shtetit të Moskës si një tokë jo-ruse. Në vërtetimin e tij, shfaqet "Traktati mbi Dy Sarmatitë" (1517) e Matvey Mekhovsky, në të cilën gjendja e "Muscovy" shfaqet me "Moskovitët" që jetojnë atje pa përmendur se ata janë rusë.
Ky koncept përhapet në jetën e përditshme polako-lituaneze, por forcimi i fuqisë dhe ndikimit të shtetit rus i bën ata të kërkojnë forma të ndryshimit të identitetit të rusëve tani, të cilët, pas Bashkimit të Lublinit (1569), e gjetën veten në një shtet i vetëm polak-lituanez.
Zgjidhja e këtij problemi përkon me ofensivën e ashpër të katolicizmit kundër ortodoksisë dhe ngjarjet kryesore shpalosen në frontin kryesor ideologjik të atyre kohërave - atë fetar. Autoritetet e Rzecz Pospolita dhe hierarkët katolikë marrin një vendim, me qëllim të minimit të unitetit rus, për të goditur vlerën kryesore shpirtërore të Rusisë në atë kohë - besimin e saj ortodoks dhe po përpiqen të detyrojnë një besim tjetër në formën e Bashkimi i Brestit (1596).
Kleri ortodoks dhe njerëzit e thjeshtë e kundërshtojnë ashpër atë. Duke mos arritur një ndryshim besimi midis njerëzve ortodoksë, polakët bindën hierarkët dhe aristokracinë ortodokse të bashkoheshin në bashkim, duke u përpjekur të bashkoheshin me elitën polake, duke privuar kështu Ortodoksinë nga mbështetja materiale dhe duke e zbritur atë në nivelin "Khlop".
Në të njëjtën kohë, fillon një sulm ndaj gjuhës ruse, përjashtohet nga puna në zyrë, popullsia ruse detyrohet të përdorë ekskluzivisht gjuhën polake në vende publike, gjë që çon në shfaqjen e shumë fjalëve polake në gjuhën ruse, dhe nga mesi i shekullit të 17 -të kthehet në një zhargon të shëmtuar polako -rus - prototipi i gjuhës së ardhshme ukrainase.
Hapi tjetër i polakëve është të përjashtojnë nga qarkullimi vetë konceptet "Rus" dhe "Russian". Në atë kohë, në shoqëritë polake dhe ruse në nivelin familjar, tokat periferike të të dy shteteve u quajtën "ukraina", dhe i dërguari papal Antonio Possevino propozoi në 1581 të emërtonte tokat jugperëndimore ruse me këtë emër.
Polakët po futin një toponim të ri në punën e zyrës, dhe gradualisht, në vend të konceptit të "Rus", "Ukraina" shfaqet në qarkullimin e dokumenteve. Pra, nga një koncept thjesht gjeografik, ky term merr një kuptim politik, dhe autoritetet polake, përmes drejtuesit kozak, i cili mori arsim kryesisht polak dhe përpiqet të bëhet një zotëri i ri, po përpiqen ta prezantojnë këtë koncept në masat.
Njerëzit nuk e pranojnë identitetin e imponuar ndaj tyre, dhe shtypja dhe persekutimi provokojnë një seri kryengritjesh popullore kundër shtypësve polakë, të cilat ideologët modernë ukrainas po përpiqen t'i paraqesin si lufta nacionalçlirimtare e "popullit ukrainas" për pavarësinë e tyre nën udhëheqja e pleqve të Kozakëve.
Një manipulim i tillë nuk ka të bëjë me realitetin, pasi Kozakët nuk luftuan për çlirimin kombëtar të njerëzve, por në masë kërkuan të bëheshin pjesë e regjistruar e Kozakëve, të merrnin pagesa dhe privilegje për t'i shërbyer mbretit polak, dhe me rregull për të marrë mbështetjen popullore ata u detyruan të drejtonin kryengritje.
Me hyrjen e bregut të majtë pas Pereyaslav Rada në shtetin rus, procesi i imponimit të një identiteti "ukrainas" për njerëzit e Rusisë jugperëndimore në këtë territor praktikisht ndalon, dhe gradualisht, gjatë shekullit të 18 -të, " Terminologjia ukrainase del jashtë përdorimit. Në bregun e djathtë, i cili nuk u largua nga fuqia e Polonisë, ky proces vazhdoi dhe krijimi i polakëve në strukturat arsimore u bë dominues.
Skena polake
Faza e dytë polake e imponimit të një identiteti "ukrainas" fillon në fund të shekullit të 18 -të dhe vazhdon deri në humbjen e kryengritjes polake në 1863. Kjo është për shkak të dëshirës së elitës polake për të ringjallur Komonuelthin Polono-Lituanisht brenda kufijve të saj të mëparshëm, i cili u zhduk nga harta politike si rezultat i ndarjeve të dyta (1792) dhe të treta (1795) të Polonisë dhe përfshirjes së Bregu i djathtë në Perandorinë Ruse (Galicia u bë pjesë e Austro-Hungarisë).
Kjo fazë karakterizohet nga një fenomen i tillë si Ukrainophilism, i cili ka dy drejtime. E para është Ukrainofilizmi politik, i ushqyer nga polakët me qëllim të ngjalljes në popullatën e Territorit Jugperëndimor të dëshirës për t'u shkëputur nga Rusia dhe për t'i përfshirë ata në ringjalljen e Polonisë.
E dyta është ukrainofilizmi etnografik, i cili u shfaq në mesin e inteligjencës ruse të Jugut dhe vërteton praninë e kombësisë së vogël ruse si pjesë e popullit gjithë-rus. Midis inteligjencës ruse, përfaqësuesit e ukrainofilizmit politik të lidhur me "shkuarjen tek njerëzit" u quajtën "dashnorë të pambukut", dhe ata që mbrojnë rrënjët "ukrainase" të popullit të vogël rus u quajtën "Mazepians".
Për aktivitete të tilla, polakët kishin mundësitë më të gjera, pasi sundimi polak në bregun e djathtë nuk pësoi ndonjë ndryshim, dhe perandori Aleksandri I, i cili nuk ishte indiferent ndaj tyre, jo vetëm që rrethoi oborrin e tij me fisnikërinë polake, por edhe u rivendosën nën sundimin e plotë polak në të gjitha tokat e Territorit Jugperëndimor. dhe vendosën plotësisht sistemin e arsimit në duart e tyre.
Duke përfituar nga kjo, polakët krijojnë dy nga qendrat e tyre ideologjike: universitetet e Kharkovit (1805) dhe Kievit (1833). Në të parën, stafi mësimor i orientimit përkatës zgjidhet nga besimtari i universitetit Pole Severin Pototsky, nga këtu idetë e ukrainasve u përhapën në një pjesë të inteligjencës ruse jugore dhe një figurë kaq të spikatur të ukrainofilizmit etnografik siç ishte historiani Nikolai Kostomarov e rritur këtu
Universiteti i Kievit në përgjithësi u themelua në bazë të Universitetit të Vilniusit dhe Liceut të Kremenets, të cilët u mbyllën pas kryengritjes polake të vitit 1830, dhe shumica e mësuesve dhe studentëve në të ishin polakë. Ai u bë fokusi i inteligjencës polonofile dhe një vatër e ukrainofilizmit politik, i cili në 1838 çoi në mbylljen e tij të përkohshme dhe dëbimin nga muret e universitetit të shumicës së mësuesve dhe studentëve me origjinë polake.
Ukrainofilizmi politik u bazua në idetë e shkrimtarit polak Jan Potocki, i cili shkroi librin Fragmente historike dhe gjeografike për Scythia, Sarmatia dhe Sllavët (1795) për qëllime propagandistike, në të cilat ai përshkroi një koncept të shpikur për një popull të veçantë ukrainas, i cili ka një origjinë krejtësisht të pavarur.
Këto ide margjinale u zhvilluan nga një historian tjetër polak, Tadeusz Chatsky, i cili shkroi veprën pseudoshkencore "Për emrin" Ukraina "dhe origjinën e Kozakëve" (1801), në të cilën ai i udhëhoqi ukrainasit nga hordhia e ukrainasve që ai kishte shpikur, i cili dyshohet se emigroi nga përtej Vollgës në shekullin e 7 -të.
Në bazë të këtyre opuseve, u shfaq një shkollë e veçantë "ukrainase" e shkrimtarëve dhe studiuesve polakë, të cilët promovuan më tej konceptin e shpikur dhe hodhën themelet ideologjike mbi të cilat u krijuan ukrainasit. Pastaj ata disi harruan ukrakh dhe u kujtuan për ta vetëm pas më shumë se dyqind vjet, tashmë në kohën e Jushçenko.
Poli Franciszek Duchinsky derdhi gjak të freskët në këtë doktrinë. Ai u përpoq të veshë idetë e tij delirante në lidhje me "zgjedhjen" e popullit polak dhe të lidhur "ukrainas" në formën e një sistemi shkencor, argumentoi se rusët (moskovitët) nuk ishin aspak sllavë, por kishin prejardhje nga tatarët, dhe ishte i pari që gjykoi se emri "Rus" u vodh nga Moskovitët nga ukrainasit, të cilët janë të vetmit që kanë të drejtë për të. Kështu lindi legjenda që jeton ende sot për moskovitët e këqij që vodhën emrin e Rusit.
Rreth fundit të shekullit të 18 -të, një vepër pseudoshkencore anonime me orientim ideologjik "Historia e Rusisë" (botuar në 1846) u shfaq në formë të shkruar me dorë, e sajuar nga spekulimet, falsifikimet cinike të fakteve historike dhe të përshkuara me urrejtje zoologjike për gjithçka ruse. Linjat kryesore të këtij opusi ishin izolimi fillestar i rusëve të vegjël nga rusët e mëdhenj, ndarja e shteteve të tyre dhe jeta e lumtur e rusëve të vegjël në Komonuelth.
Sipas autorit, historia e Rusisë së Vogël u krijua nga dukët e mëdhenj dhe prijësit e Kozakëve. Rusia e Vogël është një vend Kozak, Kozakët nuk janë banditë nga rruga e lartë, të cilët tregtonin kryesisht me grabitje, grabitje dhe tregti skllevërish, por njerëz me dinjitet kalorës. Dhe, së fundi, shteti i madh Kozak nuk u pushtua kurrë nga askush, por vetëm u bashkua vullnetarisht me të tjerët në një pozitë të barabartë.
Sidoqoftë, e gjithë kjo marrëzi e quajtur "Historia e Rusisë" ishte e njohur mirë në qarqet e inteligjencës ruse dhe bëri një përshtypje të fortë tek ukrainofilët e ardhshëm - Kostomarov dhe Kulish dhe Shevchenko, të mahnitur nga përrallat e epokës së artë të Kozakët falas dhe Moskovitët e poshtër, tërhoqën pa u lodhur prej tij materiale për veprat e tyre letrare.
Kjo përzierje e trillimeve historike të bazuara në gënjeshtra për të kaluarën e madhe të Kozakëve dhe ndjenjat e rrënjosura të vetë-inferioritetit u bënë baza për të gjithë historiografinë e mëvonshme ukrainase dhe ideologjinë kombëtare të ukrainasve.
Idetë margjinale të ukrainizmit nga Pototsky dhe Chatsky, në një formë pak të modifikuar, gjetën mbështetje midis përfaqësuesve individualë të inteligjencës ruse të jugut, të cilët themeluan ukrainofilizmin etnografik.
Ukrainofili Nikolai Kostomarov propozoi konceptin e tij për ekzistencën e dy kombësive ruse - Rusisë së Madhe dhe Rusisë së Vogël, ndërsa ai nuk e futi në të kuptimin e një "populli ukrainas" të veçantë, jo -rus. Më vonë, teoricieni ukrainas Hrushevsky mbrojti konceptin e një populli "ukrainas" të ndarë nga rusët.
Një tjetër ukrainofil, Panteleimon Kulish, për t'i mësuar njerëzit e thjeshtë të lexojnë dhe të shkruajnë, propozoi në 1856 sistemin e tij të drejtshkrimit të thjeshtuar (kulishovka), i cili në Galicinë Austriake, kundër vullnetit të Kulishit, u përdor në 1893 për të krijuar një gjuhë të polonizuar të Ukrainës Me
Për të promovuar idetë e ukrainofilizmit në Kiev, të kryesuar nga Kostomarov, u krijua Vëllazëria Cyril dhe Methodius (1845-1847), e cila i vuri vetes detyrën e luftimit për krijimin e një federate sllave me institucione demokratike. Një ndërmarrje e tillë padyshim që nuk përshtatej në sistemin ekzistues të pushtetit dhe shpejt u mund.
Ukrainofilizmi etnografik nuk mori asnjë shpërndarje në vetëdijen masive, pasi inteligjenca ukrainase ekzistonte krejtësisht e ndarë nga masat dhe ishte zier në lëngun e vet. Çfarë lloj ndikimi mbi masat mund të fliste nëse, për shembull, vëllazëria Cyril dhe Methodius përfshinte vetëm 12 intelektualë të rinj dhe ish -shërbëtorin Taras Shevchenko që u bashkua me ta, i cili punoi në universitet si artist, i cili deri në atë kohë kishte jetuar me polakët në Vilna dhe kishte dëgjuar legjenda atje? për "popullin e lirë ukrainas".
"Qarkullimi" i ukrainofilëve në mesin e njerëzve dhe përpjekjet e tyre për të "edukuar" fshatarët në mënyrë që të zgjojnë "vetëdijen ukrainase" të tyre nuk patën sukses. Fjala "ukrainas" si etnonim nuk u përhap as në mesin e inteligjencës dhe as në mesin e fshatarëve.
Polakët dështuan edhe një herë të organizojnë një lëvizje kombëtare "ukrainase" për pavarësi. Popullsia e Territorit Jugperëndimor nuk e mbështeti kryengritjen polake. Pas dështimit të tij në 1863 dhe miratimit nga qeveria ruse të masave serioze kundër separatistëve polakë, ukrainofilizmi në Rusi praktikisht u zhduk dhe qendra e tij u zhvendos në Galicinë Austriake, ku u shpërngulën shumë aktivistë polakë të kësaj lëvizjeje.
