Urrejtësit e së kaluarës sovjetike, të cilët shkatërrojnë monumentet e V. I. Lenini, për ndonjë arsye ata harrojnë se vetë Ukraina, brenda kufijve të vitit 2013, është produkt i politikës së kombësisë së Leninit, i plotësuar me një dhuratë bujare të Hrushovit. Novorossia, duke pretenduar se autoritetet e Kievit nuk ndalojnë para vrasjes së civilëve gati një vit, shkatërrimit të zonave të banuara dhe infrastrukturës së rajoneve të tëra, u zotërua dhe u vendos ekskluzivisht për shkak të hyrjes së këtij rajoni në Perandorinë Ruse. Për më tepër, që nga fillimi i zhvillimit të tokave Novorossiysk, rajoni ishte i banuar nga një popullsi shumëkombëshe. Këtu, në territorin dikur praktikisht të zbrazët, u shfaqën vendbanime të lulëzuara greke, serbe, gjermane. Ne kemi folur tashmë për kontributin serb në zhvillimin e Novorossia, por në këtë artikull do të flasim për grekët që dhanë kontributin e dytë më të rëndësishëm në zgjidhjen e tokave të Novorossiysk dhe zhvillimin e tyre pas rusëve të mëdhenj dhe rusëve të vegjël.
Edhe tani, grekët Azov mbeten grupi i tretë më i madh etnik në rajon. Vendbanimet greke në rajonin Azov janë më të mëdhatë në hapësirën post-sovjetike, zona e vendbanimit kompakt të popullit grek. Në fakt, grekët u shfaqën në rajonin e rajonit verior të Detit të Zi në kohët e lashta. Të gjithë e dinë për ekzistencën e kolonive të shumta greke në Krime, në deltën e lumit. Don (Tanais). Kjo do të thotë, historikisht, tokat e banuara nga fiset Skiate dhe Sarmatiane që flisnin iranisht në atë kohë u konsideruan nga Grekët si një sferë e interesave të tyre ekonomike. Sidoqoftë, territori aktual i rajonit Donetsk (DPR) u zhvillua plotësisht nga grekët vetëm në shekullin e 18 -të. Shfaqja e tyre këtu ishte rezultat i politikës së Perandorisë Ruse për të dobësuar Khanatin e Krimesë dhe, në të njëjtën kohë, për të forcuar kufijtë e saj jugorë, me popullsi të rrallë.
Grekët në Krime, Mitropoliti Ignatius dhe ideja e zhvendosjes
Siç e dini, grekët përbënin pjesën më të madhe të popullsisë së krishterë të gadishullit të Krimesë, ku ata jetuan për më shumë se dy mijë e gjysmë vjet. Megjithë islamizimin gradual të lidhur me kushtet më të favorshme të jetesës për popullsinë myslimane në Khanate të Krimesë, deri në gjysmën e dytë të shekullit të 18 -të, të krishterët ende përbënin shumicën dërrmuese të banorëve në qytete dhe fshatra të ndryshëm të Krimesë. Përveç grekëve, armenëve, gjeorgjianëve, pasardhës të gotëve dhe alanëve të Krimesë, vllehët (rumunët) jetonin në Krime. Në Khanatin e Krimesë, komunitetet jomuslimane kishin autonominë e tyre fetare. Në veçanti, popullsia ortodokse formoi një bashkësi të veçantë me vetëqeverisjen dhe sistemin e saj gjyqësor. Meqenëse gjuha e adhurimit ishte greqisht, të gjithë banorët e Krimesë që besonin ortodoksinë gradualisht morën një identitet grek, i cili nuk ishte aq shumë etnik, sa rrëfimtar në natyrë. Historiani M. A. Aradjioni beson se gjatë dy shekujve të sundimit osman në Krime, pasardhësit e grupeve të ndryshme etnike të krishtera të Krimesë janë afruar aq shumë me njëri -tjetrin sa kanë formuar një bashkësi të vetme kombëtare të grekëve të Krimesë (Aradjioni M. A. vitet e XVIII - 90 të shekujt XX). - Simferopol, 1999.).
Forcimi i pozicioneve të Perandorisë Ruse në rajonin e Detit të Zi çoi në një rritje të mëtejshme të interesit të qeverisë ruse për fatin e popullsisë së krishterë të Krimesë. Sukseset e Perandorisë Ruse në politikën e Krimesë ranë në vitet e mbretërimit të Perandoreshës Katerina II. Ishte gjatë kësaj periudhe që qeveria ruse filloi të tregonte shqetësimin më të madh në lidhje me situatën e të krishterëve të Krimesë. Para së gjithash, kjo ishte për shkak të frikës për islamizimin gradual të popullsisë së krishterë në Krime, e cila ndodhi. Në fund të fundit, shumë prej tatarëve modernë të Krimesë janë pasardhës të grekëve të islamizuar, gotëve, sllavëve, armenëve dhe të krishterëve të tjerë që jetonin në gadishull. Nën presionin e drejtpërdrejtë ose të tërthortë nga mjedisi mysliman, të krishterët e Krimesë miratuan një pjesë të konsiderueshme të zakoneve, veshjeve të turqve myslimanë dhe madje, pjesërisht, gjuhën e tyre. Në shekullin e 18-të, pothuajse të gjithë grekët e Krimesë përdornin gjuhën tatare të Krimesë në jetën e përditshme, dhe megjithëse gjuha greke ende ruhej nga Kisha Ortodokse, nën ndikimin e famullitarëve turqishtfolës, gjuha tatarisht e Krimesë depërtoi gradualisht në kishë sferë. Pra, në gjuhën tatare të Krimesë, por me shkronja greke, u regjistruan libra kishtarë, dokumente biznesi të metropolit. Natyrisht, kjo situatë nuk i pëlqeu qarqeve të kishës dhe autoriteteve laike.
Në fillim të vitit 1771, Ignatius (1715-1786) u emërua mitropolit i ri i dioqezës Gotfei-Kefai. Siç shkruan historiani G. Timoshevsky për të, "ai ishte një person energjik, i pavarur, dominues; një politikan që i kuptonte mirë punët e Krimesë dhe Rusisë; një patriot në kuptimin më të rreptë; ai vendosi, duke përdorur gjendjen e përgjithshme të punëve, për të shpëtuar tufën jo vetëm si të krishterë, por edhe si grekë, në ringjalljen dhe të ardhmen e të cilëve ai padyshim besonte - kjo ishte ideja kryesore e jetës së tij "(Cituar nga: L. Yarutskiy, antikiteti Mariupol. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) ishte një vendas i ishullit grek të Fermiya. Në rininë e tij, ai u edukua në Malin Athos, atje mori tonet monastike, u shugurua prift, pastaj u bë peshkop, kryepeshkop, anëtar i Sinklitit Patriarkal Ekumenik në Kostandinopojë. Ignatius u bë Mitropolit i Gotfei dhe Kefai pas vdekjes së Mitropolitit të mëparshëm Gideon. Pasi u njoh me gjendjen e mjerueshme të bashkëfetarëve në Krime, Mitropoliti Ignatius në shtator 1771 i dërgoi një letër Sinodit të Kishës Ortodokse Ruse, ku foli për fatkeqësitë e të krishterëve të Krimesë. Në Nëntor 1771, Mitropoliti iu drejtua Katerinës II me një kërkesë për të pranuar të krishterët e Krimesë në shtetësinë ruse. Një letër e dytë nga metropolitani u pasua në dhjetor 1772. Letrat nga metropolitani u konsideruan me kujdes nga qeveria ruse.
Sidoqoftë, situata reale filloi të ndryshojë vetëm në 1774, pas përfundimit të luftës tjetër ruso-turke. Sipas kushteve të traktatit Kuchuk-Kainardzhiyskiy të nënshkruar midis Rusisë dhe Perandorisë Osmane, Perandoria Ruse mori të drejtën zyrtare për të kontrolluar pozicionin e popujve të krishterë të Perandorisë Osmane për të mbrojtur të drejtat dhe interesat e tyre. Ndikimi politik i Rusisë në botën e krishterë Lindore u zgjerua - midis sllavëve dhe grekëve të Ballkanit, armenëve, gjeorgjianëve, grekëve të Kostandinopojës. Sigurisht, sfera e interesave të Perandorisë Ruse përfshinte gjithashtu zgjerimin e ndikimit të saj në popullsinë e madhe të krishterë të gadishullit të Krimesë. Perandoria Ruse priste, herët a vonë, që në fund të nënshtronte Khanatin e Krimesë nën ndikimin e saj, dhe në zgjidhjen e këtij problemi, popullsia e krishterë e gadishullit të Krimesë mund të luante një rol shumë të rëndësishëm.
Në të njëjtën kohë, duke folur për krizën socio-kulturore të Krimesë së Krishterë, e cila po kalon gjithnjë e më shumë turqizim dhe islamizim, nuk duhet ngatërruar me situatën socio-ekonomike të popullsisë së krishterë të Khanatit të Krimesë. Ekonomikisht, grekët, armenët dhe të krishterët e tjerë të Krimesë nuk jetuan në varfëri. Për më tepër, ata ishin një nga aktorët kryesorë në ekonominë e Krimesë - taksapaguesit kryesorë, tregtarët dhe zejtarët, fermerët. Kjo dëshmohet nga studime të shumta historike kushtuar analizës së situatës socio-ekonomike të të krishterëve të Krimesë në periudhën që i paraprin zhvendosjes së tyre në tokat e Perandorisë Ruse.
Vetë vendimi për t'u zhvendosur, megjithëse ndiqte zyrtarisht qëllimin për të ruajtur identitetin e krishterë të popullsisë së Krimesë dhe çlirimin e të krishterëve nga shtypja e Khanit të Krimesë, në të vërtetë u diktua nga konsideratat e një natyre politike dhe ekonomike. Para së gjithash, Perandoria Ruse shpresonte të minonte bazën ekonomike të Khanatit të Krimesë duke zhvendosur të krishterët ekonomikisht aktivë, të cilët ishin taksapaguesit kryesorë në Khanate, në territorin e saj. Së dyti, me ndihmën e zgjidhjes nga të krishterët e territoreve jugore dhe të pazhvilluara të Perandorisë Ruse në zonën e ish "Fushës së egër" në jug të Rusisë, u zgjidhën problemet e një natyre socio-demografike dhe ekonomike. Së fundi, siç u vu re nga E. A. Chernov, ka të ngjarë që Perandoria Ruse gjithashtu të kërkojë të sigurojë Krimesë që i është bashkuar Rusisë në të ardhmen nga mundësia e zhvillimit të lëvizjeve autonome të grekëve dhe të krishterëve të tjerë vendas, të cilët ishin popullata autoktone këtu dhe në rast të likuidimit të Khanate e Krimesë dhe aneksimi i Krimesë në Rusi, mund të kërkojë autonomi (Chernov EA Analiza krahasuese e vendbanimit të grekëve në Krime dhe rajonin Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ideja e zhvendosjes së grekëve dhe të krishterëve të tjerë të Krimesë në territorin e Perandorisë Ruse u mbështet nga shumica e hierarkëve më të lartë të kishës të gadishullit. Duhet të theksohet se në mungesë të lëvizjeve shoqërore-politike laike, në periudhën e përshkruar, ishte kleri që luajti një rol kyç në përcaktimin e udhëzimeve të botëkuptimit të popullsisë së krishterë të gadishullit dhe ishin zëdhënësit e interesave publike. Dhe, megjithatë, ideja e zhvendosjes, e mbështetur nga hierarkët e kishës, kërkoi popullarizim në mesin e popullatës së zakonshme. Nipi i Mitropolitit Ignatius, Ivan Gozadinov, filloi të anashkalojë fshatrat e krishterë të gadishullit të Krimesë, duke nxitur banorët për zhvendosje. Sigurisht, ky aktivitet ishte sekret dhe nuk u bë publik.
Rruga nga Krimea në Novorossiya
Në prill dhe qershor 1778, Dekreti i të krishterëve të Krimesë u formulua nga Mitropoliti Ignatius. Perandoria Katerina II, pasi u pajtua me këtë dekret, përcaktoi territorin e vendbanimit të të krishterëve grekë - zonën midis lumenjve Dnieper, Samara dhe Orel. Çështjet e mbështetjes direkte për procesin e zhvendosjes së grekëve në territorin rus u morën nga Perandoria Ruse. Emigrantëve iu siguruan një numër përfitimesh të rëndësishme të krijuara për t'i ndihmuar ata të përshtaten në një vend të ri - përjashtimi nga taksat dhe rekrutimi për një periudhë dhjetëvjeçare, sigurimi i autonomisë territoriale dhe fetare. Ekzekutuesi aktual i zhvendosjes së popullsisë së krishterë nga Krimea u emërua Alexander Vasilyevich Suvorov.
Sipas komandantit, qeveria ruse duhej: t'u siguronte emigrantëve transport për të lëvizur; kompensim për shtëpitë, pronën, mallrat e personave të zhvendosur të mbetur në Krime; të ndërtojnë shtëpi për personat e zhvendosur në një vendbanim të ri, duke u siguruar atyre strehim të përkohshëm në kohën e zhvendosjes; siguroni dispozita për udhëtimin dhe kohën e parë të jetesës në një vend të ri; për të siguruar mbrojtjen e kolonave të emigrantëve gjatë kalimit të tyre nëpër rajonet stepë të Krimesë me vendet e nomadëve tatar. Qeveria ruse mori përsipër detyrën e shpërblimit të atyre të krishterëve që ishin në skllavëri dhe robëri nga tatarët e Krimesë. Ish -robërit do të liroheshin dhe gjithashtu do të bashkoheshin me pjesën tjetër të kolonëve.
Sidoqoftë, duhet të theksohet se jo të gjithë të krishterët e Krimesë e pranuan idenë e zhvendosjes në territorin e Perandorisë Ruse me entuziazëm. Ashtu si çdo banor i ulur, ata absolutisht nuk donin të linin tokën e banuar për mijëra vjet, e cila ishte bërë e dashur dhe aq e njohur. Për më tepër, situata ekonomike e popullsisë së krishterë në Khanate të Krimesë nuk ishte vërtet e keqe, përveç se të krishterët paguanin një taksë të madhe. Sa i përket çështjeve politike dhe kulturore, të tilla si kalimi në gjuhën turke ose islamizimi gradual i të krishterëve, shumë njerëz të zakonshëm nuk i pyetën këto probleme - mirëqenia e tyre materiale i interesoi ata më shumë.
Sidoqoftë, hierarkët e kishës arritën qëllimin e tyre. Më 22 maj 1778, Khan i Krimesë Shagin Girey, nga ana tjetër, nxori një dekret që lejonte zhvendosjen e të krishterëve pa detyrim. Më 16 korrik 1778, kleri grek botoi një Manifest, në të cilin ata i bënë thirrje tufës të shkonte në Rusi. Më 28 korrik 1778, grupi i parë i kolonëve të krishterë u zhvendos nga Bakhchisarai, i përbërë nga 70 grekë dhe 9 gjeorgjianë. Kështu filloi zhvendosja e famshme e të krishterëve nga Krimea në territorin e Perandorisë Ruse. Vetë procesi i zhvendosjes zgjati nga korriku deri në shtator 1778. Më 18 shtator 1778, grupi i fundit i kolonëve të krishterë u largua nga Krimea, me të cilën po udhëtonte vetë Mitropoliti Ignatius.
Në total, gjatë zhvendosjes së organizuar në korrik - shtator 1778 dhe zhvendosjes pasuese të pavarur të familjeve të krishtera individuale pas shtatorit, 31 386 të krishterë u larguan nga Krimea. Deri në kohën e mbërritjes në vendin e vendbanimit të propozuar, numri i personave të zhvendosur u vlerësua në 30,233 persona. Përbërja e përafërt etnike dukej kështu - 15,719 grekë, 13,695 armenë, 664 gjeorgjianë dhe 162 Volokh (rumunë). Pjesa më e madhe e kolonëve erdhën nga qytetet Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, fshatrat Aloati, Shapmari, Komari dhe të tjerë. Dallimet domethënëse midis figurave të atyre që u larguan nga Krimea dhe atyre që mbërritën në vendin e zhvendosjes shpjegohen nga shkalla e lartë e vdekshmërisë gjatë rrugës. Procesi i zhvendosjes në vetvete ishte i organizuar dobët, kryesisht për shkak të përmbushjes së pakënaqshme të detyrimeve të tij nga qeveria ruse. Zhvendosja u bë në vjeshtë dhe dimër, në lidhje me të cilën të zhvendosurit përjetuan një mungesë serioze të rrobave të ngrohta. Filluan ftohjet, vdekshmëria midis të moshuarve dhe fëmijëve u rrit. Ndërsa ndiqnin rrugën e zhvendosjes, shumë persona të zhvendosur shprehën pakënaqësi, disa zgjodhën thjesht të iknin përsëri në Krime. Historianët vlerësojnë humbjet e grekëve gjatë zhvendosjes në shifra mjaft mbresëlënëse nga 2 në 4 mijë njerëz. Vështirësitë i pritën emigrantët gjatë mbërritjes së tyre në vendin e dimërimit në territorin e rajoneve moderne Dnepropetrovsk dhe Kharkov.
Kolonët që mbërrinin nga Krimea u regjistruan në Kalanë e Aleksandrit (tani - qyteti i Zaporozhye). Ata u vendosën në fshatra dhe fshatra në rajonin e lumit Samara. Udhëheqësi i zhvendosjes, Mitropoliti Ignatius, gjithashtu u vendos atje, në Manastirin e Shkretëtirës Nikolla. Kushtet e jetesës në vendin e ri lanë për të dëshiruar. Doli se territori në të cilin kolonët e Krimesë fillimisht llogaritnin tashmë është zhvilluar dhe populluar. Në tokën ku akoma qëndronin kolonët, nuk kishte burime uji apo pyje. Vetëm më 29 shtator 1779 u dha "Urdhri i Princit G. Potemkin Gjeneral Lejtnant Chertkov në lidhje me rregullimin e Grekëve në provincën Azov", sipas të cilit u ndanë vende të reja për vendosjen e emigrantëve nga Krimea - në bregdetin e Detit të Azovit. Kolonët morën 12 mijë hektarë tokë për secilin fshat dhe veçmas 12 mijë hektarë tokë për qytetin. Supozohej se banorët e fshatrave të Krimesë, të mësuar me jetën rurale, do të vendoseshin në fshatrat e sapokrijuar, dhe qytetarët - në qytet.
Rrethi Mariupol
Në fillim të verës së 1780, kolonët grekë nën udhëheqjen e Mitropolitit Ignatius filluan të ndërtojnë një qytet dhe fshatra në territorin e bregdetit Azov të caktuar për ta. Vetë qyteti u ndërtua në zonën e Kalmiusskaya palanca të Zaporizhzhya Sich (Sich Zaporizhzhya u nda në palanqe - rrethe). Palanka pushtoi territorin nga pjesët e sipërme të lumit Volchya deri në bregun e Detit të Azovit dhe kreu funksionet e mbrojtjes së rajonit nga sulmet e mundshme nga Tatarët e Krimesë ose Nogais. Për sa i përket numrit të Kozakëve, ishte palanca më e vogël e Zaporozhye Sich - ushtria e saj numëronte jo më shumë se 600-700 Kozakë. Në 1776, në vendin e kalasë së shfuqizuar Domakha, u formua Kalmiusskaya Sloboda, e banuar nga ish -Kozakët Zaporozhye, Rusët e Vogël, Rusët e Madh dhe Polakët. Popullsia e saj ishte e vogël dhe në 1778 kishte 43 burra dhe 29 gra. Në 1778, qyteti i Pavlovsk u themelua pranë vendbanimit, i cili do të bëhej qendra e rrethit. Sidoqoftë, në 1780, ishte në vendin e saj që u vendos të krijohej një qytet për kolonët e Krimesë. U vendos që të zhvendoseshin ata pak banorë që jetonin këtu në vendbanime të tjera, duke i kompensuar ata për koston e strehimit dhe pronës. Më 24 Mars 1780, qyteti grek i planifikuar mori emrin përfundimtar "Mariupol" - për nder të Maria Feodorovna, gruas së trashëgimtarit të fronit perandorak, Tsarevich Paul (perandori i ardhshëm Paul I).
Në korrik 1780, grekët e mbërritur u vendosën në qytet - emigrantë nga Kafa e Krimesë (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava dhe Mariam (Mairem). Njëzet fshatra të zhvendosjes u ngritën rreth Mariupolit. Nëntëmbëdhjetë fshatra ishin grekë, të vendosur nga kolonët nga fshatrat grekë të Krimesë. Një fshat - Georgievka (më vonë - Ignatievka) - u vendos nga gjeorgjianët dhe vllehët (rumunët), të cilët mbërritën së bashku me kolonët grekë. Sa i përket armenëve të Krimesë, vendet për vendbanimin e tyre kompakt u ndanë në rrjedhën e poshtme të Don-kështu është qyteti i Nakhichevan (tani pjesë e Rrethit Proletarsky të Rostov-on-Don) dhe disa fshatra armene që tani janë pjesë të Rrethit Myasnikovsky të Rajonit të Rostov (Chaltyr, Sultan- Sala, Big Sala, Krime, Nesvetay).
Më 15 gusht 1780, një ceremoni solemne u mbajt në Mariupol për nder të përfundimit të zhvendosjes së grekëve të Krimesë, pas së cilës Mitropoliti Ignatius shenjtëroi vendet e ndërtimit të kishave ortodokse në qytet. Kolonët grekë u vendosën në shtëpitë e banorëve të ish Pavlovsk, të cilat u blenë nga qeveria ruse nga pronarët e tyre të mëparshëm. Kështu, Mariupol u bë qendra e zgjidhjes kompakte të Grekëve të Krimesë. Mitropoliti Ignatius, i cili hyri në historinë e kishës dhe vendit si Ignatius i Mariupol, arriti të marrë leje që grekët të jetojnë veçmas në territorin e Mariupol dhe tokat përreth, në lidhje me të cilën dëbimi i rusëve të mëdhenj, Rusët e Vogël dhe Kozakët Zaporozhye që kishin jetuar më parë këtu nga pjesa e bregdetit Azov të caktuar për Grekët u krye. …
Qyteti i Mariupolit dhe fshatrat përreth grekë u bënë pjesë e rrethit special grek Mariupol, i cili, në përputhje me marrëveshjen e zhvendosjes, supozoi një zgjidhje kompakte të grekëve me autonominë e tyre në punët e brendshme të komunitetit. Dy grupe grekësh u vendosën në territorin e Rrethit Grek Mariupol-Grek-Rumei dhe Grek-Urum. Në fakt, ata jetojnë në këtë territor në kohën e tanishme, gjë që nuk na lejon, pavarësisht nga natyra historike e artikullit, të flasim në kohën e kaluar. Significantshtë domethënëse që të dy etnonimet kthehen në të njëjtën fjalë "Rum", domethënë - "Roma", "Bizant". Të dy Rumei dhe Uruma janë të krishterë ortodoksë, por dallimet kryesore midis dy grupeve qëndrojnë në rrafshin gjuhësor. Grekët - Rumei flasin dialektet Rumiane të gjuhës greke moderne, që datojnë që nga dialektet greke të gadishullit të Krimesë të përhapur gjatë Perandorisë Bizantine. Rumei u vendos në një numër fshatrash në bregun Azov, dhe në Mariupol ata u vendosën në një periferi urbane të quajtur Kompanitë Greke. Numri i Rumei u rrit për shkak të emigrantëve të mëvonshëm nga territori i Greqisë, i cili mbeti në periudhën nën kontrollin e Perandorisë Osmane dhe, në përputhje me rrethanat, ishte burimi i emigrimit të grekëve në Perandorinë Ruse - në autonomen e parë greke njësi në territorin e Novorossia.
Urumët flasin gjuhën turke Urum, e cila u formua si rezultat i vendbanimit shekullor të grekëve në Krime në një mjedis që fliste turqisht dhe kthehet në dialektet polovtsiane, të cilat më pas u plotësuan nga dialektet Oguz, ngjashëm ndaj gjuhës turke. Në gjuhën Urum, dallohen dialektet Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak dhe Oguz. Në Mariupol, dialekti Oguz ishte i përhapur, gjë që shpjegohet me vendosjen e qytetit nga emigrantët nga qytetet e Krimesë, të cilët përdorën dialektet Oguz të gjuhës Tatar të Krimesë, shumë afër gjuhës Turke. Banorët e zonave rurale flisnin në një masë më të madhe dialektet Kypchak-Polovtsian dhe Kypchak-Oguz, pasi në Krime në fshat, dialektet Kypchak të gjuhës Tatar të Krimesë ishin në përdorim.
Significantshtë domethënëse që, përkundër ngjashmërisë së Rumei dhe Urum si pjesë e të njëjtit popull të Krimesë, dhe më vonë Grekëve Azov, u vu re një distancë e caktuar midis tyre. Kështu, Urumët preferuan të mos vendoseshin në fshatrat Rumian, Rumei në fshatrat Urum. Ndoshta nuk janë vetëm dallimet gjuhësore. Disa studiues argumentojnë se Urumët, me origjinën e tyre, nuk janë aq pasardhës të popullsisë greke të Krimesë sa pasardhës të komuniteteve të tjera të krishtera të Krimesë - Gotët dhe Alanët, të cilët thjesht humbën gjuhët e tyre kombëtare dhe adoptuan dialektet turke, por ruajtën besimi ortodoks. Komunitetet gotike dhe alaniane në Krime ishin mjaft të shumta dhe vështirë se mund të ishin zhdukur pa lënë gjurmë, kështu që kjo pikëpamje duket, nëse jo plotësisht e justifikuar, atëherë meriton vëmendje.
Deri në vitin 1782, 2,948 banorë (1,586 burra dhe 1,362 gra) jetonin në Mariupol, kishte 629 familje. Popullsia e rrethit Mariupol ishte 14,525 njerëz. Popullsia vendase u përqëndrua në fushat e tyre të zakonshme të veprimtarisë. Para së gjithash, këto ishin tregtia, veshja e lëkurës dhe bërja e qirinjve, prodhimi i tullave dhe pllakave. Peshkimi, përpunimi dhe shitja e peshkut u bë një nga burimet kryesore të të ardhurave për popullsinë vendase. Sidoqoftë, në 1783, kur Krimea u aneksua në Rusi, disa nga Grekët zgjodhën të ktheheshin në vendin e tyre të vjetër të banimit. Ishin ata që ringjallën traditat e kulturës greke në gadishullin e Krimesë dhe ri-formuan komunitetin imponues grek të Krimesë Ruse.
Sidoqoftë, shumica e emigrantëve mbetën në rrethin Mariupol, pasi një infrastrukturë e zhvilluar mjaft ekonomike filloi të formohej këtu dhe, në përputhje me rrethanat, mirëqenia e popullsisë vendase u rrit. Më 7 tetor 1799, një post doganor u krijua në Mariupol, i cili dëshmoi për rëndësinë në rritje të qytetit për Perandorinë Ruse dhe jetën e saj ekonomike. Funksionet administrative në Mariupol kryheshin nga Gjykata Greke Mariupol, e cila ishte edhe instanca më e lartë administrative dhe gjyqësore. Policia e zbatimit të ligjit ishte gjithashtu përgjegjëse për gjykatën. Kryetari i parë i gjykatës ishte Mikhail Savelievich Khadzhi. Në 1790, Duma e Qytetit Mariupol u krijua me një kryetar të qytetit dhe gjashtë zanore (zëvendës).
Në 1820, qeveria cariste, për të zgjeruar më tej zhvillimin ekonomik të rajonit Azov dhe për të rritur popullsinë e rajonit, vendosi të vendoste më tej pjesën juglindore të Novorossiya nga kolonistët gjermanë dhe hebrenjtë e pagëzuar. Kështu u shfaqën rrethet koloniste Mariupol dhe Mariupol Mennonite, dhe në afërsi të Mariupol, përveç fshatrave grekë, u ngritën vendbanimet gjermane. Në vetë Mariupol, e ndërtuar fillimisht si një qytet thjesht grek, italianët dhe hebrenjtë u lejuan të vendosen, në përputhje me lejen e qeverisë ruse. Ky vendim u mor gjithashtu për arsye të fizibilitetit ekonomik - supozohej se përfaqësuesit e dy kombeve tregtare do të jepnin një kontribut të madh në zhvillimin e tregtisë dhe zanateve në Mariupol dhe zonën përreth. Gradualisht, Mariupol humbi fytyrën e tij thjesht greke - që nga viti 1835 Rusët e mëdhenj dhe Rusët e vegjël morën të drejtën të vendoseshin në qytet, në lidhje me të cilën qyteti filloi të ndryshojë përbërjen etnike të popullsisë. Në 1859, qeveria vendosi për likuidimin përfundimtar të autonomisë greke. Një rreth grek u krijua si pjesë e rrethit Aleksandrovsky të provincës Yekaterinoslav, dhe në 1873 u krijua rrethi Mariupol i provincës Yekaterinoslav.
Sipas regjistrimit të vitit 1897, 254,056 njerëz jetonin në rrethin Mariupol. Rusët e vegjël numëronin 117,206 njerëz dhe përbënin 46, 13% të popullsisë së rrethit. Grekët dikur titullarë u zhvendosën në pozicionin e dytë për sa i përket numrit dhe arritën në 48,290 njerëz (19.01% e popullsisë së qarkut). Në vendin e tretë ishin rusët e mëdhenj - 35 691 njerëz (14.05% e popullsisë). Për bashkësitë e tjera pak a shumë të mëdha kombëtare të rrethit Mariupol në kthesën e shekujve XIX - XX. Tatarët i përkisnin 15,472 njerëzve (6,0% të popullsisë së rrethit), hebrenjve - 10,291 persona (4,05% të popullsisë së rrethit) dhe turqve - 5,317 (2,09% të popullsisë së rrethit). Shfaqja në territorin e rrethit Mariupol të një numri të konsiderueshëm të rusëve të vegjël dhe rusëve të mëdhenj, të cilët së bashku përbënin shumicën e popullsisë, kontribuoi në intensifikimin e proceseve të asimilimit të grekëve Azov në mjedisin sllav. Për më tepër, dialektet lokale Rumian dhe Urum ishin të pashkruara, dhe në përputhje me rrethanat përfaqësuesit e popullsisë Greke mësoheshin në Rusisht. Sidoqoftë, edhe përkundër këtij faktori, grekët Azov ishin në gjendje të ruanin identitetin e tyre kombëtar dhe kulturën unike, për më tepër, ta mbanin atë deri në kohën e sotme. Kjo ishte për shkak të pranisë së një numri të konsiderueshëm fshatrash ku grekët jetonin në mënyrë kompakte - Rumei dhe Urum. Isshtë fshati që është bërë një "rezervë" për ruajtjen e gjuhëve kombëtare, kulturës dhe traditave greke.
Grekët në Periudhat Sovjetike dhe Post-Sovjetike
Qëndrimi ndaj grekëve Azov në periudhën sovjetike të historisë ruse ndryshoi ndjeshëm, në varësi të segmentit të tij specifik. Kështu, në vitet e para post-revolucionare, politika e "indigjenizimit", e cila siguroi zhvillimin e kulturave kombëtare dhe vetëdijen midis pakicave të shumta kombëtare të vendit, ndihmoi në përmirësimin e situatës së grekëve Azov. Para së gjithash, u krijuan tre rajone kombëtare greke - Sartan, Mangush dhe Velikoyanisolsk, të cilat morën autonomi administrative -territoriale. Së dyti, filloi puna për krijimin e shkollave në gjuhën greke, një teatër dhe botimin e revistave periodike në gjuhën greke. Një teatër grek u krijua në Mariupol dhe mësimi në shkollat rurale u krye në greqisht. Sidoqoftë, në çështjen e edukimit shkollor, u bë një gabim tragjik, i cili pati një ndikim negativ në problemin e ruajtjes së kulturës kombëtare të grekëve Azov. Mësimi në shkolla kryhej në gjuhën e re greke, ndërsa në familje fëmijët nga familjet greke të rajonit Azov flisnin rumanisht ose urumisht. Dhe nëse gjuha rumiane ishte e lidhur me greqishten e re, atëherë fëmijët nga familjet uruman thjesht nuk ishin në gjendje të kuptonin mësimin në gjuhën greke moderne - ata duhej ta mësonin atë nga e para. Prandaj, shumë prindër zgjodhën t'i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla në gjuhën ruse. Shumica (75%) e fëmijëve grekë në gjysmën e dytë të viteve 1920 - fillim të viteve 1930Rajoni studioi në shkollat në gjuhën ruse.
Periudha e dytë e historisë kombëtare të epokës Sovjetike u karakterizua nga një ndryshim në qëndrimet ndaj pakicës kombëtare greke. Në vitin 1937, filloi mbyllja e institucioneve arsimore kombëtare, teatrove dhe gazetave. Rajonet autonome kombëtare u likuiduan, filluan shtypjet kundër përfaqësuesve të inteligjencës greke, dhe më pas kundër grekëve të zakonshëm. Sipas burimeve të ndryshme, rreth 6,000 grekë u dëbuan vetëm nga rajoni i Donetsk. Udhëheqja e NKVD e BRSS urdhëroi t'i kushtojë vëmendje të veçantë pakicës kombëtare greke që jeton në rajonet Donetsk dhe Odessa të Ukrainës, Krimesë, rajonit të Rostovit dhe Territorit Krasnodar të RSFSR, në Gjeorgji dhe Azerbajxhan. Filluan arrestimet masive të përfaqësuesve të komunitetit grek - jo vetëm në rajonet e treguara të vendit, por edhe në të gjitha qytetet kryesore. Shumë grekë u dëbuan në Siberi dhe Azinë Qendrore nga vendbanimet e tyre tradicionale.
Situata ndryshoi vetëm në periudhën e Hrushovit, por asimilimi gjuhësor dhe kulturor i grekëve Azov, pavarësisht interesit të tyre për tiparet etnografike të këtij populli unik, vazhdoi në vitet 1960 - 1980. Sidoqoftë, grekët sovjetikë nuk kishin asnjë mëri kundër BRSS / Rusisë, e cila ishte bërë prej kohësh atdheu i tyre, pavarësisht nga të gjitha peripecitë politike dhe nganjëherë veprimet e gabuara të autoriteteve. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, një numër i madh grekësh luftuan në radhët e ushtrisë së rregullt, në çetat partizane në territorin e Krimesë dhe SSR të Ukrainës në tërësi. Nga territori i rajonit Azov, 25 mijë grekë etnikë u dërguan në radhët e Ushtrisë së Kuqe. Fshati grek Laki në Krime u dogj plotësisht nga nazistët për mbështetjen e partizanëve.
Shtë e vështirë të mohosh kontributin e madh të grekëve Azov në historinë politike, ekonominë dhe kulturën e shtetit rus. Ndër përfaqësuesit e shquar të grekëve Azov, të cilët fituan famë në fusha të ndryshme, është e nevojshme të emërtoni artistin Arkhip Kuindzhi, rektorin e parë të Universitetit të Kharkovit Vasily Karazin, projektuesin e motorit të rezervuarit legjendar T-34 Konstantin Chelpan, gruaja e parë e famshme - shoferi i traktorit Pasha Angelina, piloti i provës Grigory Bakhchivandzhi, Major i Përgjithshëm - Shef i Departamentit të Komunikimeve Ushtarake të Shtabit Kryesor Detar të Marinës së BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike Nikolai Kechedzhi, Hero i Bashkimit Sovjetik, komandant toge Ilya Takhtarov dhe shumë njerëz të tjerë të mahnitshëm.
Realiteti post-sovjetik doli gjithashtu i pakënaqur për grekët Azov. Shumë emigruan në Greqi, ku, siç këndoi kënga e famshme, "gjithçka është atje". Sidoqoftë, shumica mbeti në Ukrainën post-sovjetike, me nacionalizmin e saj në rritje dhe politikën e "ukrainizimit" të të gjithë popullsisë jo-ukrainase. Kur në 2013-2014. pati një konfrontim në "Maidan", i cili përfundoi me përmbysjen e Presidentit Viktor Yanukovych dhe ardhjen në pushtet të Ukrainës të politikanëve pro-amerikanë që paraqiteshin si nacionalistë ukrainas, popullsia e rajoneve lindore dhe jugore të vendit, duke folur kryesisht Rusët dhe historikisht dhe politikisht të huaj për Galicianët, të cilët janë bërë mbështetës të regjimit të ri, shprehën mosgatishmërinë për të jetuar nën sundimin e qeverisë së Kievit. Pavarësia e Republikave Popullore Donetsk dhe Lugansk u shpall, filloi një luftë e përgjakshme. Në këtë situatë tragjike, shumë grekë Azov kujtuan lidhjet e tyre të vjetra fetare, historike dhe kulturore me Rusinë dhe botën ruse, për traditat e pasura të rezistencës antifashiste të popullit grek. Shumë grekë u bashkuan me milicinë e DPR -së. Pra, në radhët e milicisë kishte dhe vdiq një korrespondent lufte Athanasius Kosse. Përkundër të gjitha dallimeve politike, një gjë është e qartë - asnjë komb nuk dëshiron të jetojë në një shtet fashist, qëllimi i të cilit është të diskriminojë njerëzit e kombësive të tjera dhe të ndërtojë identitetin e tyre duke kundërshtuar vendet dhe popujt fqinjë.
Artikulli përdor një hartë të vendbanimit të grekëve në rajonin e Azov bazuar në materialet e: Chernov E. A. Analiza krahasuese e vendbanimit të grekëve në Krime dhe rajonin e Azovit.
