Konfliktet ndër racore kanë qenë gjithmonë një nga problemet më serioze politike të brendshme për Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Përkundër faktit se diskriminimi racor kundër popullsisë afrikano -amerikane është zyrtarisht një gjë e së kaluarës, në realitet, ndryshimet kolosale në nivelin dhe cilësinë e jetës midis njerëzve "të bardhë" dhe "të zinj" në Shtetet e Bashkuara vazhdojnë sot. Për më tepër, pakënaqësia e afrikano -amerikanëve me statusin e tyre shoqëror është shkaku i trazirave dhe trazirave të vazhdueshme. Më shpesh, akti tjetër i arbitraritetit real ose imagjinar të policisë në lidhje me një person me ngjyrë të errët të lëkurës bëhet një arsye formale për trazira. Por edhe në një rast të tillë si vrasja e një "djaloshi afrikano -amerikan" nga një oficer policie, është e pamundur të mblidhen mijëra njerëz për trazira, nëse njerëzit, natyrisht, nuk rriten aq shumë nga statusi i tyre shoqëror sa janë gati të rebelohen për çfarëdo arsye dhe madje të rrezikojnë jetën e tyre në mënyrë që të hedhin jashtë të gjitha emocionet negative, gjithë urrejtjen time. Ky ishte rasti në Los Angeles, Fergusson dhe shumë qytete të tjera amerikane. Në atë kohë, Bashkimi Sovjetik humbi një mundësi të mrekullueshme për të dobësuar seriozisht Shtetet e Bashkuara duke stimuluar dhe mbështetur lëvizjen nacionalçlirimtare afrikano -amerikane.
Ndarja racore dhe luftimet afrikano -amerikane për të drejtat e tyre
Qytetarët amerikanë janë ende gjallë dhe as aq të vjetër, pasi kanë gjetur regjimin e ndarjes së vërtetë racore që ekzistonte në Shtetet e Bashkuara deri në vitet 1960. Në ato vite, kur burimet e informacionit amerikan akuzuan Bashkimin Sovjetik për shkelje të të drejtave të njeriut, në "kështjellën e demokracisë" pati diskriminim të rëndë në bazë të ngjyrës së lëkurës. Afrikano -amerikanët nuk mund të ndiqnin "shkollat e bardha", dhe në transportin publik në Montgomery, Alabama, katër rreshtat e parë të vendeve ishin të rezervuara për "të bardhët" dhe afrikano -amerikanët nuk mund të uleshin mbi to, edhe nëse ishin bosh. Për më tepër, afrikano -amerikanët ishin të detyruar t'i linin vendet e tyre në transportin publik çdo "të bardhë", pavarësisht nga mosha dhe gjinia e këtyre të fundit dhe mosha dhe gjinia e tyre. Sidoqoftë, me zhvillimin e lëvizjes anti-koloniale në botë, vetëdija e popullsisë së zezë të Shteteve të Bashkuara u rrit. Lufta e Dytë Botërore, gjatë së cilës qindra mijëra ushtarë të zi luftuan në radhët e ushtrisë amerikane dhe, ashtu si kolegët e tyre "të bardhë", derdhën gjak, luajti një rol të rëndësishëm në dëshirën e afrikano -amerikanëve për barazi me "të bardhët" Me Duke u kthyer në vendlindje, ata nuk e kuptuan pse nuk i meritonin të njëjtat të drejta që gëzonin qytetarët "e bardhë", përfshirë ata që nuk luftuan. Një nga shembujt e parë të rezistencës demonstruese ndaj ndarjes racore ishte akti i Rosa Parks. Kjo grua, e cila punonte si rrobaqepëse në Montgomery, nuk i la vendin e saj në autobus një amerikani "të bardhë". Për këtë akt, Rosa Parks u arrestua dhe u gjobit. Gjithashtu në 1955, në Montgomery, policia arrestoi pesë gra të tjera, dy fëmijë dhe një numër të madh burrash afrikano -amerikanë. I gjithë faji i tyre ishte identik me aktin e Rosa Parks - ata refuzuan të heqin dorë nga vendi i tyre në transportin publik mbi baza racore. Situata me kalimin në autobusët e qytetit të Montgomery u zgjidh me ndihmën e një bojkoti - pothuajse të gjithë zezakët dhe mulatët që jetonin në qytet dhe shtet refuzuan të përdorin transportin publik. Bojkoti u mbështet dhe u publikua gjerësisht nga Martin Luther King, udhëheqësi famëkeq i lëvizjes afrikano -amerikane. Më në fund, në Dhjetor 1956, Akti i Ndarjes së Autobusëve Montgomery u shfuqizua. Sidoqoftë, diskriminimi kundër afrikano -amerikanëve në institucionet e arsimit të mesëm dhe të lartë nuk është zhdukur askund. Përveç kësaj, ndarja vazhdoi në vendet publike. Në Albany, Gjeorgji, në vitin 1961, popullsia afrikano -amerikane, me nxitjen e Martin Luther King, u përpoq një fushatë për t'i dhënë fund ndarjes në vendet publike. Si rezultat i shpërndarjes së demonstratave, policia arrestoi 5% të numrit të përgjithshëm të të gjithë banorëve zezakë të qytetit. Sa i përket shkollave të mesme, edhe pasi fëmijët zezakë u lejuan zyrtarisht të ndiqnin nga autoritetet më të larta, administratat lokale dhe organizatat raciste krijuan të gjitha llojet e pengesave për afrikano -amerikanët, si rezultat i të cilave u bë thjesht e pasigurt të dërgosh fëmijë në shkollë.
Në sfondin e luftës së popullatës afrikano -amerikane kundër ndarjes, e cila u ndikua kryesisht nga idetë pacifiste të Martin Luther King, pati një radikalizim gradual të të rinjve afrikano -amerikanë. Shumë të rinj nuk ishin të kënaqur me politikat e Martin Luther King dhe udhëheqësve të tjerë të lëvizjes anti-segregacion, sepse ata e konsideruan atë shumë liberale dhe të paaftë për të sjellë ndryshime reale në situatën shoqërore dhe politike të popullsisë zezake. Në lëvizjen afrikano -amerikane, janë shfaqur dy paradigma kryesore që përcaktojnë ideologjinë dhe praktikën politike të lëvizjeve dhe organizatave të veçanta. Paradigma e parë - integruese - konsistonte në kërkesën për të drejta të barabarta të amerikanëve "të bardhë" dhe "të zinj" dhe integrimin e popullsisë së zezë në shoqërinë amerikane si përbërësi i saj i plotë. Origjina e paradigmës integruese u formua në vitet 1920. në "Rilindjen Harlem" - një lëvizje kulturore që çoi në lulëzimin e letërsisë afrikano -amerikane në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë dhe ndihmoi në përmirësimin e perceptimit të popullsisë "të bardhë" amerikane të afrikano -amerikanëve. Ishte në përputhje me paradigmën integruese që Martin Luther King dhe mbështetësit e tij në Lëvizjen për të Drejtat Civile kryenin aktivitetet e tyre. Paradigma integruese i përshtatej pjesës konformiste të popullsisë afrikano -amerikane të Shteteve të Bashkuara, e fokusuar në "përfshirjen" në jetën shoqërore dhe politike të vendit pa transformime rrënjësore dhe në mënyrë paqësore. Sidoqoftë, ky pozicion nuk plotësoi interesat e një pjese të konsiderueshme të të rinjve afrikano -amerikanë, në veçanti - përfaqësues të klasave radikale të ulëta shoqërore të cilët nuk besonin në mundësinë e "integrimit sistemik" të popullsisë së zezë në jetën socio -politike të Shteteve të Bashkuara.
Radikalizmi i zi
Pjesa radikale e afrikano -amerikanëve u mblodh rreth paradigmës nacionaliste ose segregacioniste dhe mbrojti izolimin nga popullsia "e bardhë" e Shteteve të Bashkuara, ruajtjen dhe zhvillimin e përbërësve afrikanë të kulturës afrikano -amerikane. Në vitet 1920. ky pozicion u pasqyrua në aktivitetet e Marcus Mosia Garvey dhe lëvizjes së tij për kthimin e Afrikano -Amerikanëve në Afrikë - Rastafarianizëm. Gjithashtu paradigmës nacionaliste të lëvizjes afrikano -amerikane mund t'i atribuohen "myslimanët e zinj" - komuniteti me ndikim "Kombi i Islamit", i cili bashkoi pjesën e afrikano -amerikanëve që vendosën të pranojnë Islamin si një alternativë ndaj Krishterizmit - feja e " pronarët e skllevërve të bardhë ". Një ndikim i madh në zhvillimin e paradigmës nacionaliste të lëvizjes afrikano -amerikane u ushtrua nga konceptet e teoricienëve afrikanë, para së gjithash - teoria e negritude - veçantisë dhe ekskluzivitetit të popujve afrikanë. Origjina e konceptit të negritude ishin shkrimtari, poeti dhe filozofi senegalez Leopold Cedar Senghor (atëherë ai u bë president i Senegalit), poeti dhe shkrimtari i lindur në Martinique, Aimé Sezer, dhe poeti dhe shkrimtari me origjinë nga Guiana Guane, Leon-Gontran Damas. Me Thelbi i konceptit të negritit këtu qëndron në njohjen e qytetërimit afrikan si origjinal dhe të vetëmjaftueshëm, jo në nevojë për përmirësim duke huazuar kulturën evropiane. Në përputhje me konceptin e negritude, mentaliteti afrikan karakterizohet nga përparësia e emocioneve, intuitës dhe një ndjenjë e veçantë e "përkatësisë". Participationshtë pjesëmarrja, dhe jo dëshira për dije, si tek evropianët, ajo që qëndron në zemër të kulturës afrikane. Ndjekësit e konceptit të negritud besonin se afrikanët kanë një spiritualitet të veçantë që është i huaj dhe i pakuptueshëm për një person të rritur në kulturën evropiane. Duke filluar si një lëvizje filozofike dhe letrare, njerëzit zezakë gradualisht u politizuan dhe formuan bazën e koncepteve të shumta të "socializmit afrikan" që u përhapën në kontinentin afrikan pas fillimit të procesit të dekolonizimit. Në vitet 1960. Shumë përfaqësues të lëvizjes afrikano-amerikane, të cilët ndanë orientimet e paradigmës nacionaliste, u njohën me konceptet politike radikale të së majtës që ishin të përhapura gjatë kësaj periudhe midis të rinjve studentë amerikanë. Kështu, parullat anti-imperialiste dhe socialiste hynë në frazeologjinë politike të nacionalistëve afrikano-amerikanë.
Lindja e Panthers: Bobby dhe Hugh
Në Tetor 1966 në Oakland, një grup i të rinjve radikalë afrikano-amerikanë themeluan Partinë e Vetë-Mbrojtjes së Pantherëve të Zi, e cila ishte e destinuar të bëhej një nga organizatat më të famshme radikale politike në historinë e SHBA. Në origjinën e "Pantherëve të Zi" ishin Bobby Seal dhe Hugh Newton - dy të rinj që ndanin idetë e "separatizmit të zi", d.m.th. ajo paradigmë nacionaliste në lëvizjen afrikano -amerikane, e cila u përmend më lart. Vlen të tregohet pak për secilën prej tyre. Robert Seal, i njohur më mirë si Bobby Seal, lindi në 1936 dhe në kohën e krijimit të "Black Panthers" ai ishte tashmë tridhjetë vjeç. I lindur në Teksas, ai u transferua me prindërit e tij në Oakland si fëmijë, dhe në moshën 19 vjeç ai u regjistrua në Forcat Ajrore të Shteteve të Bashkuara. Sidoqoftë, tre vjet më vonë, Sil u dëbua nga ushtria për disiplinë të dobët, pas së cilës ai mori një punë si gdhendës metali në një nga ndërmarrjet e industrisë së hapësirës ajrore, ndërsa përfundoi arsimin e tij të mesëm. Pasi mori një diplomë të shkollës së mesme, Seal hyri në kolegj, ku studioi si inxhinier dhe, në të njëjtën kohë, kuptoi bazat e shkencave politike. Ndërsa studionte në kolegj, Bobby Seal iu bashkua Shoqatës Afrikano -Amerikane (AAA), e cila foli nga pozicioni i "separatizmit të zi", por ai vetë ishte më simpatik ndaj Maoizmit. Në radhët e kësaj organizate, ai u takua me Hugh Newton - bashkëthemeluesi i dytë i partisë Black Panthers.
Hugh Percy Newton ishte vetëm 24 vjeç në 1966. Ai lindi në 1942 në familjen e një punëtori në fermë, por prejardhja e tij e dobët nuk e vrau dëshirën natyrore të Njutonit për të studiuar. Ai arriti të regjistrohet në Oakland Merrity College, më pas ndoqi shkollën juridike në San Francisko. Ashtu si shumë nga bashkëmoshatarët e tij, Hugh Newton mori pjesë në aktivitetet e bandave të të rinjve të zinj, vodhi, por nuk braktisi dhe u përpoq të shpenzonte fondet e marra me mjete kriminale në arsimin e tij. Ishte në kolegj që ai takoi Bobby Seal. Ashtu si Bobby Seale, Njutoni nuk simpatizoi aq shumë me "racizmin e zi", ndaj të cilit ishin të prirur shumë përfaqësues të krahut të djathtë, nacionalist të lëvizjes afrikano -amerikane, si me pikëpamjet radikale të së majtës. Në mënyrën e tij, Hugh Newton ishte një person unik.
Ai arriti të kombinojë imazhin "e vrullshëm" të një "djaloshi në rrugë" të prirur ndaj krimit, i nënshtruar veseve të tilla shoqërore të klasave të ulëta si alkoolizmi dhe varësia nga droga, me një dëshirë të vazhdueshme për njohuri, me dëshirën për të bërë jetën e tij shokët e fiseve më mirë - të paktën siç e kuptoi vetë Hugh këtë përmirësim Njutoni dhe bashkëpunëtorët e tij në organizatën revolucionare.
Malcolm X, Mao dhe Fanon janë tre frymëzues të Pantherit të Zi
Në të njëjtën kohë, idetë e Malcolm X, udhëheqësit legjendar afrikano-amerikan, vrasja e të cilit në 1965 u bë një nga arsyet zyrtare për krijimin e Partisë së Vetë-Mbrojtjes së Pantherëve të Zi, patën një ndikim të madh në pozicionet e tij socio-politike. Siç e dini, Malcolm X u qëllua nga nacionalistët zezakë, por shumë politikanë afrikano -amerikanë akuzuan shërbimet speciale amerikane për vrasjen e Malcolm, sepse vetëm ata, sipas mendimit të shokëve të vrarë, ishin përfitues për shkatërrimin fizik të një folësi radikal jashtëzakonisht popullor në mjedisin afrikano -amerikan. Në fillim të karrierës së tij politike, Malcolm Little, i cili mori pseudonimin "X", ishte një "separatist i zi" tipik. Ai mbrojti izolimin më të ngurtë të popullsisë zezake të Shteteve të Bashkuara nga "të bardhët", hodhi poshtë doktrinën e jo -dhunës të promovuar nga Martin Luther King. Sidoqoftë, më vonë, duke u thelluar në studimin e Islamit, Malcolm X bëri Haxhin në Mekë dhe një udhëtim në Afrikë, ku, nën ndikimin e politikanëve arabë që i përkisnin racës së bardhë, ai u largua nga racizmi primitiv i zi dhe u riorientua në këtë ide. të një bashkimi internacionalist të "zezakëve" dhe "të bardhëve" kundër racizmit dhe diskriminimit shoqëror. Me sa duket, aktivistët e "Kombit të Islamit" - organizata më e madhe që iu përmbahej ideve të "separatizmit të zi", e vranë atë për refuzimin e ideve të "racizmit të zi". Ishte nga Malcolm X që Pantherët e Zi huazuan një orientim drejt rezistencës së dhunshme ndaj racizmit, një luftë e armatosur kundër shtypjes së popullatës afrikano -amerikane.
Partia e Panterëve të Zi fillimisht u formua jo vetëm si një nacionaliste, por edhe si një organizatë socialiste. Ideologjia e saj u formua nën ndikimin e "separatizmit të zi" dhe negro, dhe socializmit revolucionar, përfshirë Maoizmin. Simpatia e Panterëve të Zi për Maoizmin ishte e rrënjosur në vetë thelbin e teorisë revolucionare të Kryetarit Mao. Koncepti i Maoizmit, në një masë më të madhe sesa marksizëm-leninizmi tradicional, ishte i përshtatshëm për perceptimin e masave të shtypura në vendet e "botës së tretë". Meqenëse afrikano -amerikanët ishin në fakt një "botë e tretë" brenda shoqërisë amerikane, duke qenë në një pozitë jashtëzakonisht të pafavorizuar shoqërore dhe duke përfaqësuar një masë shumë milionëshe të njerëzve të papunë kronikë ose të punësuar përkohësisht, kuptimi maoist i revolucionit ishte më në përputhje me interesat reale të Panterat e Zi. Kuptimi i konceptit të revolucionit proletar dhe diktaturës së proletariatit vështirë se mund t'u shpjegohet zezakëve të rinj nga lagjet e varfra të qyteteve amerikane, pasi shumica e tyre nuk kanë pasur kurrë një punë të përhershme dhe nuk mund ta identifikojnë veten me klasën punëtore. Edhe koncepti i krijimit të "zonave të çliruara" mund të ishte zbatuar nga "Pantherët e Zi", të paktën në Shtetet e Bashkuara jugore, ku në disa lokalitete afrikano -amerikanët përbëjnë shumicën dërrmuese të popullsisë. Përveç literaturës maoiste, udhëheqësit e Panterëve të Zi gjithashtu studiuan punën e Ernesto Che Guevara mbi luftën guerile, e cila gjithashtu luajti një rol të rëndësishëm në formimin e pikëpamjeve politike të aktivistëve të organizatës.
Ideologjia e Panterëve të Zi u ndikua shumë nga idetë e Franz Fanon (1925-1961), një nga figurat më domethënëse në lëvizjen anti-koloniale çlirimtare kombëtare afrikane të mesit të shekullit XX. Vlen të përmendet se vetë Franz Fanon ishte një person me origjinë të përzier. I lindur në Martinique, një koloni franceze në Karaibe, e cila u bë një nga qendrat e ringjalljes kombëtare afro-karaibe, ai ishte afromartinian nga babai i tij, dhe nëna e tij kishte rrënjë evropiane (alsasiane). Gjatë Luftës së Dytë Botërore, Fanon shërbeu në ushtrinë franceze, mori pjesë në çlirimin e Francës dhe madje iu dha Kryqi Ushtarak. Pas luftës, Franz Fanon mori diplomën e tij mjekësore në Universitetin e Lyonit, ndërsa studionte filozofinë dhe takoi një numër filozofësh të shquar francezë. Më vonë ai u bashkua me luftën nacionalçlirimtare të popullit algjerian dhe u bë anëtar i Frontit Nacionalçlirimtar të Algjerisë. Në 1960, ai madje u emërua Ambasador i Algjerisë në Gana, por në të njëjtën kohë Fanon u sëmur nga leuçemia dhe u nis për trajtim në Shtetet e Bashkuara, ku vdiq në 1961, pasi kishte jetuar vetëm deri në 36 vjeç. Sipas pikëpamjeve të tij politike, Fanon ishte një mbështetës i vazhdueshëm i luftës anti-koloniale dhe çlirimit të plotë të kontinentit afrikan, si dhe popullsisë afrikano-amerikane, nga shtypja e kolonialistëve dhe racistëve. Puna programore e Franz Fanon ishte libri i quajtur nga mallkimi, i cili u bë një udhëzues i vërtetë për veprim për shumë aktivistë të Panterës së Zezë. Në këtë vepër, Fanon theksoi fuqinë "pastruese" të dhunës, duke vlerësuar luftën e armatosur kundër kolonialistëve. Sipas Fanon, dhe ky moment është shumë i rëndësishëm për të kuptuar thelbin e ideologjisë së radikalizmit politik afrikano -amerikan (dhe afrikan në përgjithësi), është përmes vdekjes që i shtypuri ("Negro") kupton fundësinë e shtypjes - në fund të fundit, një kolonizator, një racist, një shtypës thjesht mund të vritet dhe atëherë superioriteti i tij shpërndahet … Kështu, Fanon pohoi përparësinë e dhunës në luftën kundër kolonializmit dhe racizmit, pasi ai pa në të një mjet për lirimin e të shtypurve nga vetëdija e skllevërve. Panterët e Zi përqafuan idetë e Fanonit për dhunën dhe kjo është arsyeja pse ata e shpallën veten një parti të armatosur, të përqendruar jo vetëm në aktivitetet shoqërore dhe politike, por edhe në luftën e armatosur kundër armiqve të popullit afrikano -amerikan dhe kundër "forcave reaksionare" brenda Vetë lëvizja afrikano -amerikane.
Patriotët e lagjes së zezë
Udhëheqësit e Panterës së Zezë e panë veten si Maoistë të përkushtuar. Programi politik i partisë, i quajtur "Programi me Dhjetë Pika", përfshinte tezat e mëposhtme: "1) Ne përpiqemi për liri. Ne duam të kemi të drejtën të përcaktojmë fatin e bashkësisë së zezë vetë; 2) Ne përpiqemi për punësim të plotë për njerëzit tanë; 3) Ne përpiqemi t'i japim fund shfrytëzimit të komunitetit të zi nga kapitalistët; 4) Ne përpiqemi t'u sigurojmë njerëzve tanë strehim të mirë, të përshtatshëm për banim njerëzor; 5) Ne duam t'u sigurojmë njerëzve tanë një arsimim që mund të zbulojë plotësisht natyrën e vërtetë të rënies kulturore të shoqërisë së bardhë amerikane. Ne duam të mësojmë nga historia jonë e vërtetë në mënyrë që çdo person i zi të dijë rolin e tij të vërtetë në shoqërinë moderne; 6) Ne mbrojmë që të gjithë qytetarët me ngjyrë të përjashtohen nga shërbimi ushtarak; 7) Ne jemi të përkushtuar për t'i dhënë fund brutalitetit brutal policor dhe vrasjes së padrejtë të qytetarëve me ngjyrë; 8) Ne mbështesim lirimin e të gjithë të burgosurve me ngjyrë në qytet, qark, burgje shtetërore dhe federale; 9) Ne kërkojmë që qytetarët me status të barabartë shoqëror dhe komunitetet zezake të vendosin fatin e të pandehurve zezakë, siç përshkruhet në Kushtetutën e SHBA; 10) Ne duam tokë, bukë, strehim, arsim, veshje, drejtësi dhe paqe ". Kështu, kërkesat e një natyre çlirimtare kombëtare u kombinuan në programin e Panterës së Zezë me kërkesat shoqërore. Ndërsa aktivistët e Panterës së Zezë u larguan në të majtë, ata gjithashtu u larguan drejt refuzimit të ideve të "separatizmit të zi", duke lejuar mundësinë e bashkëpunimit me organizatat revolucionare "të bardha". Nga rruga, partia e Pantherëve të Bardhë u shfaq gjithashtu në Shtetet e Bashkuara, megjithëse nuk arriti nivelin e famës, numrit ose shkallës së aktivitetit të modelit të saj "të zi". Pantherët e Bardhë u krijuan nga një grup studentësh amerikanë - majtistë pasi biseduan me përfaqësuesit e Panterëve të Zi. Ky i fundit, kur u pyet nga studentët e bardhë, si mund të ndihmohet lëvizja çlirimtare afrikano -amerikane, u përgjigj - "krijoni pantera të bardhë".
Aktivistët e Panterës së Zezë kanë krijuar stilin e tyre unik, duke fituar famë botërore dhe duke fituar simpatinë e të rinjve radikalë afrikano -amerikanë për dekadat e ardhshme. Stema e organizatës ishte pantera e zezë, e cila kurrë nuk sulmonte së pari, por mbronte deri në të fundit dhe shkatërronte sulmuesin. Partia miratoi një uniformë të veçantë - bereta të zeza, xhaketa lëkure të zeza dhe xhupa blu me imazhin e një pantere të zezë. Numri i festës në dy vjet arriti në dy mijë njerëz, dhe degët e saj u shfaqën në Nju Jork - në Brooklyn dhe Harlem. Pantherëve të Zi iu bashkuan të rinjtë më aktivë politikisht afrikano -amerikanë që simpatizuan idetë revolucionare socialiste. Nga rruga, në rininë e saj, nëna e reperit të famshëm Tupac Shakur Afeni Shakur (emri i vërtetë - Ellis Fay Williams) mori pjesë aktive në organizatë. Falë pikëpamjeve revolucionare të nënës së tij, reperi me famë botërore mori emrin e tij - Tupac Amaru - në nder të udhëheqësit të famshëm Inca që luftoi kundër kolonialistëve spanjollë. Emri i djalit, i cili lindi në 1971, u këshillua nga "Shoku Geronimo" - Elmer Pratt, një nga drejtuesit e "Pantherëve të Zi", i cili ishte pjesë e rrethit të brendshëm të Afeni Shakur dhe i cili u bë "kumbari" i Tupac. Kumbara e Tupac ishte Assata Olugbala Shakur (emri i vërtetë - Joanne Byron), një terroriste legjendare nga Partia Black Panther, e cila në 1973 mori pjesë në një shkëmbim zjarri me policinë dhe në 1977 u dënua me burgim të përjetshëm për vrasjen e një oficeri policie. Assata Shakur ishte me fat që u arratis nga burgu në 1979, dhe në 1984 ajo u transferua në Kubë, ku jeton për mbi tridhjetë vjet. Vlen të përmendet se shërbimet speciale amerikane ende po kërkojnë Assata Shakur në regjistrin e terroristëve më të rrezikshëm, pavarësisht moshës së nderuar të gruas - gjashtëdhjetë e tetë vjet.
Meqenëse Pantherët e Zi u pozicionuan si një parti politike e popullatës afrikano -amerikane, duke pretenduar emancipimin revolucionar të banorëve të getos, pozicionet u prezantuan në parti sipas linjave të atyre qeveritare. Robert Seal u bë kryetar dhe kryeministër i partisë, dhe Hugh Newton u bë sekretar i mbrojtjes. Ishte në varësi të trimit Hugh Newton që militantët e armatosur të "Pantherëve të Zi" ishin përgjegjës, detyrat e të cilëve ishin të mbronin lagjet Negro nga arbitrariteti i policisë amerikane.
Militantët e "Pantherëve të Zi" në makinat e tyre ndoqën patrullat e policisë, ndërsa ata vetë nuk shkelën rregullat e trafikut dhe silleshin në atë mënyrë që nga pikëpamja e ligjit nuk kishte pretendimet më të vogla kundër tyre. Në përgjithësi, policia është bërë armiku kryesor i Pantherëve të Zi. Ashtu si çdo i ri nga zonat e pafavorizuara shoqërisht, themeluesit dhe aktivistët e Pantherëve të Zi e urrenin policinë që në fëmijëri, dhe tani motivit ideologjik i është shtuar kësaj urrejtje adoleshente - në fund të fundit, ishte me policinë mekanizmi shtypës i amerikanëve shteti ishte i lidhur, përfshirë në manifestimet e tij raciste. Në leksikun e "Pantherëve të Zi" policia mori emrin "derra" dhe që nga ajo kohë, militantët e tyre afrikano-amerikanë nuk i emërtuan ndryshe, gjë që i zemëroi shumë oficerët e policisë. Përveç luftimit të arbitraritetit policor, Pantherët e Zi vendosën t'i japin fund kriminalitetit në lagjet afrikano -amerikane, kryesisht trafikun e drogës. Tregtia e drogës, sipas drejtuesve të partive, i solli vdekjen popullsisë së zezë, kështu që ata afrikano -amerikanë që morën pjesë në të si tregtarë u konsideruan si armiq të çlirimit të popullsisë afrikano -amerikane. Për më tepër, "Pantherët e Zi" u përpoqën të provonin veten në organizimin e iniciativave shoqërore, në veçanti, ata organizuan mensa bamirësie ku përfaqësuesit me të ardhura të ulëta të popullsisë Afrikano-Amerikane mund të hanin.
Fredrika Newton, gruaja e Hugh Newton, kujtoi në një intervistë me gazetarët se Pantherët e Zi “kërkuan fundin e ndarjes dhe diskriminimit në punësim, ndërtuan banesa sociale në mënyrë që banorët e lagjeve të varfra të kishin strehim të mirë. Ne protestuam kundër brutalitetit policor dhe arbitraritetit të gjykatave, dhe gjithashtu punësuam autobusë për të marrë të afërmit e varfër në një vizitë te të burgosurit. Asnjëri prej nesh nuk mori para për punën tonë - ne mblodhëm ushqim për të varfërit dhe fonde për bamirësi pak nga pak. Nga rruga, "Programi i mëngjesit" i shpikur nga ne është përhapur në të gjithë vendin. Ishim ne të parët që thashë në vitet '70 se fëmijët nuk mund të studiojnë normalisht nëse nuk ushqehen në mëngjes. Kështu, në një nga kishat në San Francisko, ne i ushqenim fëmijët çdo mëngjes, dhe qeveria na dëgjoi dhe na bëri mëngjeset e shkollës falas "(A. Anischuk. Panterë e zezë në grim. Intervistë me Fredrika Newton - vejusha e Hugh Newton //
Eldridge Cleaver u bë Ministër i Informacionit në Partinë e Panterëve të Zi. Roli i tij në organizimin e Pantherëve të Zi nuk është më pak domethënës sesa ai i Bobby Seale dhe Hugh Newton. Eldridge Cleaver lindi në 1935 dhe në kohën kur u themelua partia ishte një burrë 31-vjeçar me përvojë të konsiderueshme jetësore. Një vendas nga Arkansas i cili më vonë u transferua në Los Angeles, Cleaver ka qenë i përfshirë në bandat e krimit të të rinjve që nga adoleshenca e tij.
Në vitin 1957, ai u arrestua për disa përdhunime dhe u burgos, ku shkroi disa artikuj që promovonin idetë e "nacionalizmit të zi". Cleaver u lirua vetëm në vitin 1966. Natyrisht, një person me pikëpamje të ngjashme nuk qëndroi mënjanë dhe mbështeti krijimin e partisë së Pantherëve të Zi. Në festë, ai ishte i angazhuar në marrëdhënie me publikun, megjithatë, si të gjithë aktivistët, ai mori pjesë në "patrullimin" e rrugëve të lagjeve afrikano -amerikane dhe përplasjet me policinë. Robert Hutton (1950-1968) u bë Thesari i Partisë së Panterit të Zi. Në kohën e krijimit të partisë, ai ishte vetëm 16 vjeç, por i riu shpejt fitoi prestigj edhe në mesin e bashkëluftëtarëve të tij më të vjetër dhe atij iu besuan çështjet financiare të organizatës. Bobby Hutton u bë një nga anëtarët më aktivë të partisë dhe mori pjesë në shumë demonstrata, përfshirë aksionin e famshëm kundër ndalimit të mbajtjes së armëve të zjarrit në vende publike.
"Lufta me policinë" dhe rënia e partisë
Në vitin 1967, Hugh Newton u arrestua me akuzën e vrasjes së një oficeri policie dhe u dërgua në paraburgim. Sidoqoftë, 22 muaj më vonë, akuzat kundër "Ministrit të Mbrojtjes së Panterës së Zezë" u hoqën, pasi doli që polici me shumë mundësi u qëllua nga kolegët e tij gabimisht. Hugh Newton u lirua. Sidoqoftë, në vitin 1970, shumica e njësive strukturore të "Pantherëve të Zi" në qytetet amerikane ishin mundur tashmë nga policia. Fakti është se kur Martin Luter King u vra në prill 1968, "Pantherët e Zi", të cilët në përgjithësi e trajtuan atë pa shumë simpati, vendosën të hakmerreshin. Në fund të fundit, në fund të fundit, Martin Luther King ishte, megjithëse një pacifist liberal, një integrues, por ende një luftëtar për barazinë e zezakëve. Gjatë një shkëmbimi zjarri me policinë, thesari 17-vjeçar i Black Panther Bobby Hutton u qëllua për vdekje. Një tjetër aktivist kryesor Panther, Eldridge Cleaver, arriti të emigrojë dhe të gjejë strehë, së pari në Algjeri, pastaj në Francë dhe Kubë. Bobby Seal mori katër vjet burg. Në gusht 1968 g.pati të shtëna mes Pantherëve të Zi dhe policisë në Detroit dhe Los Angeles, dhe më vonë - të shtëna në Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisko dhe Nju Jork. Vetëm gjatë vitit 1969, 348 aktivistë të partisë u arrestuan. Në korrik 1969, policia sulmoi zyrën e Pantherit të Zi në Çikago, duke u përfshirë në një përleshje zjarri njëorëshe me Panthers. Në Dhjetor 1969, një betejë pesë-orëshe midis policisë dhe Pantherëve të Zi shpërtheu në Los Angeles, ku autoritetet përsëri u përpoqën të mbyllnin zyrën lokale të Partisë Afrikano-Amerikane. Deri në fund të vitit 1970, 469 aktivistë të Pantherit të Zi ishin arrestuar. Gjatë kësaj kohe, dhjetë aktivistë u vranë nga të shtënat. Duhet të theksohet se përveç militantëve të "Pantherëve të Zi", viktimat e 48 të shtënave ishin 12 oficerë policie. Sidoqoftë, Hugh Newton nuk e humbi shpresën për ringjalljen e fuqisë së mëparshme të lëvizjes. Në 1971, ai udhëtoi për në Kinë, ku u takua me përfaqësuesit e udhëheqjes komuniste kineze.
Në 1974, Njutoni pati një grindje të dhunshme me Bobby Seal, pas së cilës, si rezultat i procedurave, rojet e Njutonit rrahën rëndë Seal me një kamxhik, pas së cilës ky i fundit u detyrua t'i nënshtrohet trajtimit mjekësor. Në 1974, Hugh Newton u akuzua përsëri për vrasje, pas së cilës ai u detyrua të fshihej në Kubë. Qeveria socialiste e Kubës i trajtoi Pantherët e Zi me simpati, kështu që Hugh Newton ishte në gjendje të qëndronte në ishull deri në 1977, pas së cilës u kthye në Shtetet e Bashkuara. Në 1980, ai mori doktoraturën e tij nga Universiteti i Kalifornisë, me disertacionin e tij mbi Luftën kundër Panterëve: Një Studim i Shtypjes Amerikane. Në vitin 1982, Partia e Panterëve të Zi pushoi së ekzistuari. Fati i mëtejshëm i udhëheqësve dhe aktivistëve kryesorë të tij u zhvillua në mënyra të ndryshme. Hugh Newton rimendoi gabimet strategjike të lëvizjes, përmblodhi gati njëzet vitet e luftës së Pantherëve të Zi dhe ishte aktiv në fushën e punës bamirëse publike afrikano -amerikane. Më 22 gusht 1989, Hugh Percy Newton u vra. Ashtu si në rastin e Malcolm X, udhëheqësi i Pantherit të Zi nuk u qëllua nga një racist ose polic i bardhë, por nga një tregtar droge afrikano -amerikan Tyrone Robinson, i cili ishte pjesë e një grupi të majtë kundërshtar të quajtur Familja Guerile e Zezë. Për këtë krim, Robinson mori 32 vjet burg. Bobby Seal u tërhoq nga aktiviteti aktiv politik dhe mori literaturë. Ai shkroi autobiografinë e tij dhe librin e gatimit, reklamoi akulloren dhe në 2002 filloi mësimin në Universitetin Temple në Filadelfia. Eldridge Cleaver hoqi dorë nga aktiviteti politik në vitin 1975, duke u kthyer në Shtetet e Bashkuara nga mërgimi. Ai shkroi librin Soul in Ice, në të cilin foli për rininë e tij luftarake dhe përshkroi pikëpamjet e tij socio-politike. Cleaver vdiq në 1998 në qendrën mjekësore në moshën 63 vjeç. Elmer Pratt (1947-2011), i njohur si "Geronimo", kumbari i reperit Tupac Shakur, u lirua nga një burg amerikan në 1997 pasi kreu 27 vjet burg pasi u dënua për rrëmbim dhe vrasje në 1972 shtetasen Carolyn Olsen. Pas lirimit, Elmer Pratt ishte i angazhuar në punën për të drejtat e njeriut, emigroi në Tanzani, ku vdiq nga një sulm në zemër në 2011.
Burgimi i përjetshëm po vuan në burgun amerikan Mumia Abu Jamal. Këtë vit ai "kaloi" mbi gjashtëdhjetë. Përpara konvertimit në Islam, Mumia Abu Jamal quhej Wesley Cook. Në vitin 1968, në moshën 14 vjeç, Mumia Abu-Jamal u bashkua me "Pantherët e Zi" dhe që atëherë mori pjesë aktive në aktivitetet e tyre deri në 1970, kur ai u largua nga radhët e partisë dhe filloi të përfundojë kursin shkollor të braktisur më parë të arsimim. Pasi mori arsimin e tij, Mumia Abu-Jamal punoi si gazetare në radio dhe, në të njëjtën kohë, u ndriçua në hënë si shofer taksie. Në 1981 ai u arrestua me akuzën e vrasjes së një oficeri policie. Përkundër faktit se nuk kishte prova të drejtpërdrejta, dhe vetë polici u qëllua në rrethana shumë të çuditshme, Mumia Abu-Jamal u dënua dhe u dënua me vdekje, e cila më vonë u shndërrua në burgim të përjetshëm. Për gati 35 vjet, Mumia Abu -Jamal ka qenë në një burg amerikan - tani ai është 61 vjeç, dhe ai shkoi në burg në moshën 27 vjeç. Gjatë dekadave të kaluara në burg, Mumia Abu-Jamal fitoi famë botërore dhe u bë një simbol i luftës për lirimin e të burgosurve politikë dhe të dënuar padrejtësisht nga drejtësia amerikane. Portretet e tij mund të shihen në mitingje dhe demonstrata në mbështetje të të burgosurve politikë në shumë vende të botës, për të mos përmendur faktin se në mjedisin afrikano-amerikan Mumia Abu-Jamal është bërë një "ikonë" e vërtetë e lëvizjes: reperët i kushtojnë këngë për të, pothuajse çdo i ri e di emrin e tij afrikano -amerikan.
Ideologjia dhe aktivitetet praktike të "Pantherëve të Zi" patën një ndikim të madh jo vetëm në historinë e mëtejshme të lëvizjes çlirimtare afrikano -amerikane, por edhe në kulturën afrikano -amerikane në përgjithësi. Në veçanti, shumë ish -aktivistë të Panterës së Zezë janë në pararojë të lëvizjes gangsta rap në kulturën muzikore afrikano -amerikane. Libri i Vetëvrasjes Revolucionare i Hugh Newton është shumë i popullarizuar tek të rinjtë radikalë në shumë vende të botës - dhe jo vetëm në mesin e Afrikano -Amerikanëve dhe Afrikanëve. Janë xhiruar disa filma për vetë festën e Pantherëve të Zi, janë shkruar libra shkencorë, publicistikë dhe trillues.
Dihet se në kohën tonë në Shtetet e Bashkuara të Amerikës ekziston një Parti e Re e Pantherëve të Zi - një organizatë politike që shpall veten pasardhëse ideologjike të "Pantherëve të Zi" klasikë dhe gjithashtu është e përqendruar në mbrojtjen e të drejtave dhe lirive të popullsia e zezë e Shteteve të Bashkuara. Pas ngjarjeve të bujshme në Fergusson, ku trazirat shpërthyen pas vrasjes së një afrikano -amerikan të ri nga policia, të cilat mund të shtypen vetëm me ndihmën e njësive të armatosura të Gardës Kombëtare, përfaqësuesi i Partisë së Re të Panterëve të Zi, Kristal Muhamed, tha, sipas RIA Novosti, se afrikano -amerikanët shpresojnë në mbështetjen ruse, pasi vetëm me ndihmën e Rusisë është e mundur t'i përcillni Këshillit të Sigurimit të OKB -së të vërtetën në lidhje me situatën e vërtetë të popullsisë afrikano -amerikane në Shtetet e Bashkuara. Ndërkohë, mbështetja për lëvizjen kombëtare afrikano -amerikane - të paktën morale dhe informative - do të ishte shumë e dobishme për Rusinë, pasi ajo do të siguronte atu shtesë në konfrontimin politik me Shtetet e Bashkuara, do t'u jepte mundësinë për t'i treguar "mbrojtësve" të të drejtave të njeriut "mbi papërsosmërinë e dukshme të sistemit të tyre politik -ligjor, në të cilin diskriminimi kundër afrikano -amerikanëve nuk është eliminuar deri më sot.
