Si filloi banka? Profesori, Doktori i Ekonomisë Valentin Katasonov tregon për rrënjët qytetëruese të këtij fenomeni
Ivan Aivazovsky, Venecia. 1844
Si në fushën e teologjisë (teologjisë) ashtu edhe në fushën e politikave praktike të kishës, katolicizmi, pasi u nda nga ortodoksia, ndoqi rrugën e reformave, koncesioneve dhe indulgjencave të vogla (në shikim të parë jo shumë të dukshme), të cilat përgatitën kushtet për reformimi.
Çfarë i shkaktoi këto lëshime dhe kënaqësi?
Së pari, nën presionin e jetës reale: kapitalizmi u shfaq dhe u forcua në Evropë (për shembull, shfaqja e qyteteve-shteteve kapitaliste në Italinë jugore).
Së dyti, fakti që Kisha Katolike, veçanërisht manastiret e mëdha, u detyrua të merrej me bujqësi, dhe kufizimet dhe ndalimet shumë të rrepta e penguan atë të kryente aktivitete ekonomike. Para së gjithash, ndalimet ose kufizimet mbi pronën private, të ardhurat nga dhënia me qira e tokës dhe pronave të tjera, përdorimi i punës së punësuar, lëshimi dhe marrja e huave.
Së treti, dëshira e fronit romak për të rritur ndikimin e tij politik mbi mbretërit dhe princat. Kjo kërkonte para, dhe para të konsiderueshme. Ju nuk mund të fitoni para të tilla duke drejtuar një ekonomi të zakonshme monastike. Paratë e mëdha kërkonin heqjen e kufizimeve të kishës (ose një sy qorr ndaj shkeljes së këtyre kufizimeve). Kisha mund të merrte (dhe merrte) shumë para duke përdorur kryesisht dy mjete: fajde dhe tregti me kënaqësi.
Mospërputhja më e habitshme midis asaj që predikoi Kisha Perëndimore dhe asaj që ndodhi në jetën reale të Evropës së Krishterë mund të shihet në shembullin e fajdeve. Pozicioni zyrtar i Kishës në lidhje me fajdet është më i papajtueshmi, i ashpër dhe ndonjëherë edhe mizor. Megjithë ndryshimet midis Kishave Lindore dhe Perëndimore në sferën dogmatike, nuk kishte dallime thelbësore në çështjen e fajdesë. Kishat Lindore dhe Perëndimore u udhëhoqën nga vendimet e Këshillave Ekumenikë. Këshilli i parë i Nikesë në 325 ndaloi klerikët të përfshiheshin në fajde. Më vonë, ndalimi u zgjerua për njerëzit laikë.
N IN KISH WESTN PER WESTNDIMORE RRITJA LIDHUR ME M SKATIN E SODOMIS
Në Kishën Perëndimore, çështjes së fajdeve, ndoshta, iu kushtua edhe më shumë vëmendje sesa në Lindjen. Aty kamata u barazua me mëkatin e sodomisë. Në Perëndim, edhe në Mesjetën e hershme, u shfaq proverbi "Paraja nuk krijon para". Skolastikët katolikë shpjeguan: marrja e interesit, e cila llogaritet duke marrë parasysh afatin e huasë, në fakt është "tregtim në kohë", dhe koha i përket vetëm Zotit, prandaj, kamata është një shkelje e Zotit. Fajdexhiu mëkaton vazhdimisht, pasi edhe gjatë gjumit të tij, interesi rritet. Në 1139, Këshilli i Dytë Lateran dekretoi: "Kush merr interes duhet të shkishërohet dhe të pranohet përsëri vetëm pas pendimit më të rreptë dhe me kujdesin më të madh. Mbledhësit e interesit nuk mund të varrosen sipas traditës së krishterë ". Në 1179, Papa Aleksandri III ndalon interesin për dhimbjen e privimit të sakramentit. Në 1274, Papa Gregori X vendos një dënim më të rëndë - dëbimin nga shteti. Në 1311, Papa Klementi V prezantoi një dënim në formën e shkishërimit të plotë.
Sidoqoftë, procese të tjera po zhvilloheshin paralelisht. Kryqëzatat, të cilat filluan në 1095, i dhanë një shtysë të fuqishme pasurimit të elitës së kishës në kurriz të plaçkës së marrë nga kryqtarët. Në këtë kuptim, Kryqëzata e Katërt është veçanërisht domethënëse, kulmi i së cilës ishte plaçkitja e kryeqytetit bizantin të Kostandinopojës në 1204. Sipas vlerësimeve të ndryshme, kostoja e minierave ishte nga 1 në 2 milion marka në argjend, e cila tejkaloi të ardhurat vjetore të atëhershme të të gjitha shteteve evropiane.
Rritja e mprehtë e të ardhurave të Kishës ka çuar në faktin se ajo ka mundësinë të japë para për rritje. Duhet gjithashtu të kihet parasysh se të ardhura të tilla e mësuan priftërinë në standarde të larta të konsumit (me fjalë të tjera, në një jetë luksoze), prandaj, në rastet kur të ardhurat ranë, ajo kërkoi të kompensojë këto rënie duke marrë hua.
Mbreti i Aragonës Alphonse i la amanet templarëve një pjesë të pronave të tij
Një kontrast veçanërisht i mprehtë në sfondin e ndalimit të fajdeve nga kisha ishte aktiviteti financiar dhe i fajdeve të Urdhrit të Tamplierëve, ose Tamplierëve. Vlen të përmendet se fillimisht ky urdhër u quajt "Kalorësit Lypës" (1119). Pas bekimit papal dhe përjashtimit nga taksat në 1128, kalorësit e urdhrit filluan të quheshin templarë. Historianët pohojnë se kalorësit e rendit nuk qëndruan në varfëri për një kohë të gjatë. Një nga burimet e pasurisë së tyre ishte plaçka e marrë si rezultat i plaçkitjes së Kostandinopojës në 1204 (nga rruga, Tamplierët arritën të plaçkisnin përsëri qytetin në 1306). Një burim tjetër i të ardhurave për porosinë erdhi nga donacionet vullnetare. Për shembull, Alphonse I Wrangler, mbreti luftarak i Navarrës dhe Aragonës, ua la një pjesë të pronave të tij Tamplierëve. Më në fund, duke u nisur për në Kryqëzatat, kalorësit feudalë transferuan pronën e tyre nën mbikëqyrjen (siç do të thoshin tani, në zyrën e besimit) të vëllezërve Templarë. Por vetëm një nga dhjetë e mori pronën përsëri: disa kalorës vdiqën, të tjerë mbetën për të jetuar në Tokën e Shenjtë, të tjerët u bashkuan me urdhrin (prona e tyre u bë e zakonshme sipas statutit). Urdhri kishte një rrjet të gjerë pikash të forta (më shumë se 9 mijë komandantë) në të gjithë Evropën. Kishte gjithashtu disa seli - Tempulli. Dy selitë kryesore ishin në Londër dhe Paris.
Tamplierët ishin të angazhuar në një sërë transaksionesh financiare: shlyerje, këmbim valutor, transferim fondesh, ruajtje besimi të pronës, operacione depozitash dhe të tjera. Sidoqoftë, në radhë të parë ishin operacionet e huadhënies. Kreditë u lëshuan si për prodhuesit bujqësorë ashtu edhe për (kryesisht) princat dhe madje edhe monarkët. Tamplierët ishin më konkurrues sesa fajdexhinjtë hebrenj. Ata lëshuan kredi për "huamarrës të respektuar" me 10% në vit. Fajdexhinjtë hebrenj u shërbenin kryesisht klientëve të vegjël dhe çmimi i kredive të tyre ishte rreth 40%.
Siç e dini, Urdhri i Kalorësve Templarë u mund në fillim të shekullit XIV nga mbreti francez Filipi IV i Bukuri. Në këtë ai u ndihmua nga Papa Klementi V. Më shumë se 1 milion livra me peshë të plotë u konfiskuan nga templarët (për krahasim: ndërtimi i një kështjelle kalorësish me madhësi të mesme atëherë kushtonte 1–2 mijë livra). Dhe kjo nuk merr parasysh faktin se një pjesë e konsiderueshme e fondeve të urdhrit u evakuuan jashtë Francës para humbjes së tij.
TAMPLETRT I KANO KREDITUR KLIENTT "TOL NGURT" N 10 10% VJETOR
Fajdeja në Evropën mesjetare nuk u praktikua vetëm nga Tamplierët, por edhe nga shumë persona të tjerë që formalisht i përkisnin Kishës Katolike. Ne po flasim kryesisht për fajdexhinjtë, zyrat e të cilëve ishin vendosur në qytete të tilla italiane si Milano, Venecia dhe Xhenova. Disa historianë besojnë se bankierët italianë të Mesjetës janë pasardhës të atyre fajdexhinjve që jetuan në këto vende në epokën e Perandorisë Romake dhe i përkisnin latinëve. Në Romën e lashtë, nuk ishin qytetarët romakë ata që merreshin me fajde, por latinët, ata që kishin cunguar të drejtat dhe detyrimet. Në veçanti, ata nuk ishin subjekt i ligjeve të kamatës romake.
Tashmë në shekullin e 13 -të, bankat ishin në çdo qytet të madh italian. Sipërmarrësit arritën të fitojnë kapitalin e nevojshëm për fajde në tregtinë ndërkombëtare. Duke folur për Venedikun mesjetar, historiani Andrei Vajra thekson se tregtarët e tij arritën të grumbullonin kapitalin fillestar për shkak të pozicionit të tyre unik midis Bizantit dhe Perandorisë Romake Perëndimore: “Manovrimi politik midis perandorive romake bizantine dhe perëndimore, ajo [Venecia. - VK] mori kontrollin e mallrave kryesore dhe flukset e parave të asaj kohe. " Shumë tregtarë u shndërruan në bankierë, megjithëse nuk e lanë biznesin e tyre të mëparshëm tregtar.
Gabriel Metsu, Fajdexhiu dhe Gruaja që qan. 1654
Një marrëdhënie shumë biznesore, "krijuese" u zhvillua midis bankierëve italianë dhe Selisë së Shenjtë. Bankierët i huazuan në mënyrë aktive Papës dhe rrethit të tij, dhe Selia Romake "mbuloi" këta bankierë. Para së gjithash, ai bëri një sy qorr ndaj shkeljes së ndalimit të kamatës. Me kalimin e kohës, bankierët filluan t'i japin hua priftërisë në të gjithë Evropën dhe Selia Romake përdori "burimet administrative", duke detyruar vartësit e saj të përmbushnin plotësisht detyrimet e tyre ndaj bankierëve. Për më tepër, ai bëri presion mbi feudalët debitorë, duke i kërcënuar ata me përjashtim nga Kisha nëse ata nuk i përmbushnin detyrimet e tyre ndaj kreditorëve. Ndër bankierët që huazuan fronin, shtëpitë fiorentine të Mozzi, Bardi dhe Peruzzi u shquan në veçanti. Sidoqoftë, në 1345 ata falimentuan dhe pasojat e falimentimit u përhapën përtej Italisë. Në fakt, ishte kriza e parë globale bankare dhe financiare. Vlen të përmendet se ajo shpërtheu në Evropën Katolike shumë kohë para Reformimit dhe shfaqjes së Protestantizmit me "frymën e tij të kapitalizmit".
PAS REFUZIMIT T P PAGESAVE T K MBRETIT ANGLISHT P TOR ZHVILLUESIT FLORENTIAN, EVROPA ENSHT STAGUAR NGA KRIZA FINANCIARE
Mbreti anglez Edward III hyri në borxhe të mëdha ndaj shtëpive bankare fiorentinase për faktin se ai duhej të paguante shpenzimet e luftës me Skocinë (në fakt, ky ishte fillimi i Luftës Njëqind Vjeçare). Edward III humbi luftën dhe u detyrua të paguante dëmshpërblim. Pagesat u bënë përsëri në kurriz të kredive të marra nga bankierët italianë. Kriza u ngrit si rezultat i faktit se në 1340 mbreti refuzoi të shlyente borxhin e tij ndaj bankierëve. Së pari, shtëpitë bankare të Bardi dhe Peruzzi shpërthyen, dhe më pas edhe 30 kompani të tjera të lidhura falimentuan. Kriza u përhap në të gjithë Evropën. Kjo nuk ishte vetëm një krizë bankare. "Parazgjedhjet" u njoftuan nga Curia Papale, Mbretëria e Napolit, Qipro dhe një numër shtetesh dhe mbretërish të tjera. Pas kësaj krize, shtëpitë e famshme bankare të Cosimo Medici (Firence) dhe Francesco Datini (Prato) zunë vendin e kreditorëve të falimentuar të Selisë së Shenjtë.
Duke folur për bankat në Evropën mesjetare, nuk duhet të harrojmë se, së bashku me operacionet aktive (të kreditit), bankat filluan të vendosnin gjithnjë e më fuqishëm operacione pasive - duke mbledhur fonde për llogaritë e depozitave. Mbajtësit e llogarive të tilla paguheshin me interes. Këta të krishterë të korruptuar shtesë, duke formuar tek ata vetëdijen e një borgjezi-rentiere, i cili, si një fajdexhi, nuk dëshiron të punojë, por të jetojë me interes.
Quentin Massys, Këmbyes parash me gruan. Rreth viteve 1510-1515
Në terma moderne, qytet-shtetet italiane vepruan si një lloj deti në det në Evropën katolike mesjetare. Dhe jo vetëm në kuptimin financiar dhe ekonomik (regjimi i veçantë i taksimit, etj.), Por edhe në kuptimin fetar dhe shpirtëror. Këto ishin "ishuj" ku normat e etikës ekonomike të katolicizmit nuk funksiononin ose vepronin në një formë shumë të cunguar. Në fakt, këto ishin tashmë "ishuj të kapitalizmit" që në mënyra të ndryshme infektuan të gjithë Evropën Katolike me "frymën e kapitalizmit".
Historiani i famshëm gjerman, themeluesi i gjeopolitikës Karl Schmitt shkroi për veçantinë politike, ekonomike, shpirtërore dhe fetare të Venecias (në sfondin e Evropës mesjetare) si më poshtë: "Për gati gjysmë mijëvjeçari, Republika e Venecias u konsiderua si një simbol i dominimi dhe pasuria detare që u rritën në tregtinë detare. Ajo arriti rezultate të shkëlqyera në fushën e politikës së madhe, ajo u quajt "krijesa më e çuditshme në historinë e ekonomisë së të gjitha kohërave". Çdo gjë që i shtyri anglomanët fanatikë të admironin Anglinë në shekujt XVIII dhe XX kishte qenë më parë shkaku i admirimit të tyre për Venecian: pasuri të mëdha; përparësi në artet diplomatike; toleranca ndaj pikëpamjeve fetare dhe filozofike; streha e ideve liridashëse dhe emigrimit politik”.
Qytet-shtetet italiane me "frymën e kapitalizmit" i dhanë shtysë Rilindjes së mirënjohur, e cila u shfaq në art dhe filozofi. Siç thonë ata në të gjitha librat shkollorë dhe fjalorët, Rilindja është një sistem i pikëpamjeve humaniste laike të botës bazuar në një kthim në kulturën dhe filozofinë e botës së lashtë. Prandaj mund të konkludojmë se kjo është ringjallja e paganizmit të lashtë dhe një largim nga Krishtërimi. Rilindja dha një kontribut të rëndësishëm në përgatitjen e kushteve për Reformimin. Siç vuri në dukje Oswald Spengler, "Luteri mund të shpjegohet vetëm nga Rilindja".
NANN BANIN ZYRTAR T P PERRQINDJES, MEST T L FUNDIT KALUAR N SHTYPIN KRYESOR T S SISTEMIT TO FINANCIAR T OF KATOLIKISM
Difficultshtë e vështirë të mbivlerësohet ndikimi korruptues i fajdeve në vetëdijen e krishterë të një evropiani mesjetar. Këtu është ajo që Olga Chetverikova, një studiuese e katolicizmit, shkruan në lidhje me këtë: "Kështu, duke u lidhur fort me fajdenë, Curia Romake u bë, në thelb, personifikimi dhe pengu i transaksioneve tregtare, në interes të të cilave si ligji ashtu edhe ligji u shkelën Me Me ndalimin zyrtar të interesit, ky i fundit u shndërrua në boshtin kryesor të të gjithë sistemit financiar të katolicizmit, dhe kjo qasje e dyfishtë pati një efekt fatal jo vetëm në zhvillimin e ekonomisë, por, më e rëndësishmja, në vetëdijen e njerëzve perëndimorë Me Në kushtet e divergjencës së plotë midis mësimit dhe praktikës, u zhvillua një ndarje e vetëdijes shoqërore, në të cilën respektimi i normave morale mori një karakter thjesht formal ".
Sidoqoftë, fajdeja nuk ishte e vetmja vepër mëkatare që katolikët u përfshinë gjysmë-ligjërisht (ose gjysmë hapur) në Mesjetë. Si privatët ashtu edhe ata që i përkasin hierarkisë së kishës. Ky i fundit praktikoi në mënyrë aktive simoninë - tregtinë në pozicionet e kishës. Një nga peshkopët e Fleur e përshkroi mekanizmin e pasurimit me ndihmën e simonisë si më poshtë: “Kryepeshkopi më urdhëroi të transferoja 100 sous ari për të marrë zyrën peshkopale; nëse nuk do t'ia kisha kaluar atij, nuk do të bëhesha peshkop … Unë dhashë ar, mora një peshkopatë dhe në të njëjtën kohë, nëse nuk do të vdisja, së shpejti do të kompensoja paratë e mia. Unë shuguroj priftërinj, shuguroj dhjakë dhe marr arin që ka shkuar prej andej … Në Kishën, e cila është pronë e Zotit, nuk ka pothuajse asgjë që nuk do të jepet për para: peshkopatë, priftëri, dhjakëri, tituj më të ulët … pagëzimi . Fryma e dashurisë për para, përfitueshmëria dhe lakmia ka depërtuar dhe është vendosur fort brenda gardhit të kishës në Evropën Perëndimore. Natyrisht, raste si ajo e përshkruar nga Peshkopi Fleur nuk ishin të izoluara, por masive. Ata ndihmuan në përhapjen e kësaj fryme në të gjithë shoqërinë e Evropës Perëndimore. Në të njëjtën kohë, ata minuan besimin në Kishën Katolike, ngjallën pakënaqësi midis famullitarëve dhe pjesë të priftërisë së zakonshme. Në katolicizëm, një krizë po piqte, e cila përfundoi me Reformimin.
