Tommaso Torquemada është një personalitet ikonik jo vetëm për Spanjën, por edhe për të gjithë Evropën dhe madje edhe Botën e Re. Ai ishte një person i shquar, dhe jo vetëm qindra vepra shkencore u shkruan për të - nga artikuj në monografi të plota, por shumë shfaqje, romane, madje edhe poema. Për shembull, rreshtat që Henry Wadsworth Longfellow i kushtoi atij:
Në Spanjë, të mpirë nga frika, Ferdinandi dhe Isabella mbretëruan
Por sundoi me një dorë të hekurt
Inkuizitor i madh në të gjithë vendin.
Ai ishte mizor si zot i ferrit
Inkuizitori i Madh Torquemada.
Qëndrimi i Longfellow ndaj heroit është mjaft i kuptueshëm dhe i qartë. Para lexuesve mbresëlënës, si të gjallë, figura e zezë e një asketi të zymtë ngrihet, duke e shndërruar Spanjën gazmore, të ngrohur nga dielli jugor, në një vend të shurdhër të obskurantistëve dhe fanatikëve fetarë të mbuluar me tymin e zjarreve inkuizitor.
Torquemada shfaqet në një mishërim paksa të ndryshëm në dramën e Victor Hugo. Ky autor përpiqet të kuptojë motivet e brendshme të heroit të tij:
Ai që nuk i ndihmon njerëzit nuk i shërben Zotit.
Dhe unë dua të ndihmoj. Jo aq - ferr absolut
Do të gëlltisë gjithçka dhe të gjithë. Unë i trajtoj fëmijët e varfër
Me një dorë të përgjakur. Duke shpëtuar, përpiqem
Dhe më vjen keq për të shpëtuarit.
Dashuria e madhe është e frikshme, besnike, e fortë.
… Në errësirën e natës sime
Krishti më thotë: Shko! Shko me guxim!
Qëllimi do të justifikojë gjithçka nëse e arrin qëllimin!"
Gjithashtu një fanatik fanatik, por jo më sadist.
Ekziston një këndvështrim i tretë, sipas të cilit Torquemada, si Richelieu në Francë, luftoi për unitet në vërshimin e një vendi të ri që po lindte, të cilin ai, si një enigmë, e mblodhi nga pjesë heterogjene dhe jo shumë të ngjashme. Dhe Inkuizicioni u bë vetëm një mjet: Torquemada do të kishte qenë një dukë laike, metodat do të kishin qenë të ndryshme, por mizoria nuk do të kishte shkuar askund. F. Tyutchev shkroi për këtë (për një person tjetër dhe në një rast tjetër) në 1870:
Uniteti, - njoftoi orakulli i ditëve tona, -
Mund të ngjitet vetëm me hekur dhe gjak …
Linja të bukura, por në fakt, "hekur dhe gjak", mjerisht, shumë shpesh rezultojnë të jenë më të forta se dashuria.
Vlerësimi tradicional i personalitetit të Tommaso Torquemada dhe aktiviteteve të tij
Heroi i artikullit tonë, Tommaso de Torquemada, lindi në 1420 dhe jetoi një jetë të gjatë edhe sipas standardeve të sotme, duke vdekur në moshën 78 vjeç, më 16 shtator 1498.
Pak nga bashkëkohësit e tij arritën të lënë një shenjë kaq të rëndësishme në histori, por kjo shenjë doli të ishte e përgjakshme.
Shkrimtari francez Alphonse Rabb në veprën e tij "Resume de l'hist oire d'Espagne" e quajti Torquemada "të tmerrshme", bashkatdhetarin e tij Jean Marie Fleurio - një "përbindësh", Manuel de Maliani - "një ekzekutues të pangopur", Louis Viardot - "a xhelati i pamëshirshëm, mizoritë e të cilit u dënuan edhe nga Roma ". GK Chesterton në librin "Shën Thomas Aquinas" e vendosi atë në një nivel me Dominic Guzman, duke shkruar:
"Thirrja e një fëmije Dominik është pothuajse e njëjtë me atë që quhet Torquemada."
Në përgjithësi, siç shkroi Daniel Kluger:
Inkuizitori i Madh Torquemada
Ai shtriu krahët mbi qytet, Zjarret janë gëzim dhe kënaqësi për të.
Dhe madje edhe mbiemri i tij, i ardhur nga emri i qytetit ku lindi Inkuizitori i Madh i ardhshëm (një kombinim i fjalëve "torre" dhe "quemada" - "Kulla e Djegur"), duket se flet.
Pikëpamja alternative
Sidoqoftë, siç ndodh shpesh, në mbretëritë e bashkuara, aktivitetet e Torquemada u vlerësuan në mënyrë të paqartë, dhe kishte njerëz që ishin mjaft të kënaqur me të. Në Spanjën e atyre viteve, mund të vërehet një simpati dhe simpati e caktuar për Tribunalin e Inkuizicionit dhe Torquemada. Shumë besuan seriozisht se kisha dhe mësimet e Krishtit ishin në rrezik të madh dhe kishin nevojë për mbrojtje. Këto gjendje apokaliptike janë pasqyruar në miniaturën e mëposhtme të shekullit të 15 -të "Kalaja e Besimit":
Një bashkëkohës i ngjarjeve, kronisti Sebastian de Olmedo e quan sinqerisht Torquemada "çekiçin e heretikëve, dritën e Spanjës, shpëtimtarin e vendit të tij, nderin e urdhrit të tij (të Dominikanëve)".
Që në 1588, Prescott shkroi në rerum Aragonensium të Commentarii:
Ferdinand dhe Isabella dhanë provën më të madhe të mëshirës dhe mençurisë, kur, për të shpëtuar heretikët dhe apostatët nga gabimet fatale, dhe gjithashtu për të shtypur paturpësinë e tyre, ata krijuan Inkuizicionin e Shenjtë, një institucion, dobia dhe meritat e të cilit njihen jo vetëm nga Spanjës, por nga e gjithë bota e krishterë”.
Historiani francez i shekullit të njëzetë Fernand Braudel besonte se Inkuizicioni mishëronte "dëshirën e thellë të turmës".
Kishte arsye të tjera për popullaritetin e Torquemada gjithashtu. Kufizimi i të drejtave të hebrenjve dhe Moriskos hapi vende të reja pune për të krishterët spanjollë. Hebrenjtë dhe pasardhësit e maurëve që emigruan shpesh detyroheshin të shisnin pronën e tyre për një sasi të vogël, shtëpia ndonjëherë shitej për çmimin e një gomari, vreshti për një copë liri, e cila gjithashtu nuk mund të kënaqte fqinjët e tyre. Për më tepër, konkurrentët e tyre gjenovezë ishin të interesuar për rënien e shtëpive tregtare dhe bankare me ndikim të pasardhësve të hebrenjve të pagëzuar: ata shpejt zotëruan një treg të ri premtues për shitjen e mallrave dhe shërbimeve financiare.
Sot, disa historianë kritikojnë "legjendën e zezë" për Inkuizicionin Spanjoll dhe Torquemada, duke besuar se ajo u krijua për qëllime propagandistike gjatë periudhës së Reformacionit dhe kishte për qëllim denigrimin e Kishës Katolike. Dhe pastaj filozofët e mëdhenj francezë të Iluminizmit dhe shkrimtarët revolucionarë iu bashkuan protestantëve. Vëllimi XVIII i "Enciklopedisë" së famshme përmban rreshtat e mëposhtëm:
"Torquemada, një Dominikane që u bë kardinal, i dha gjykatës së Inkuizicionit Spanjoll formën ligjore që ekziston ende dhe kundërshton të gjitha ligjet e njerëzimit."
Autorët e Enciklopedisë moderne Britannica ndajnë këtë pikëpamje, duke thënë për Torquemada:
"Emri i tij është bërë një simbol i tmerreve të Inkuizicionit, hipokrizisë fetare dhe fanatizmit mizor."
Viktimat e Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle shkruan në librin e tij Filozofia e Natyrës (1778):
"Dominikani, i quajtur Torquemada, mburrej se kishte dënuar njëqind mijë njerëz dhe dogji gjashtë mijë në rrezik: për ta shpërblyer këtë inkuizitor të madh për zellin e tij, ai u bë kardinal."
Antonio Lopez de Fonseca, në Politikën e Pastruar nga Iluzionet Liberale (1838), raporton:
“Tribunali i Inkuizicionit në Torquemada, gjatë sundimit të Ferdinandit dhe Isabelës, nga viti 1481 deri në 1498, shfarosi 10,220 njerëz në rrezik; ekzekutuan imazhe të 6860 njerëzve, dhe gjithashtu u dënuan me galeri dhe burg 97,371 persona."
Maximilian Schöll në 1831:
“Torquemada vdiq në 1498; u vlerësua se gjatë tetëmbëdhjetë viteve të sundimit të tij inkuizitor 8,800 njerëz u dogjën, 6,500 u dogjën në formën e imazheve ose pas vdekjes së tyre, dhe 90,000 u dënuan me turp, konfiskim të pronës, burgim të përjetshëm dhe pushim nga puna”.
Një sqarim i vogël: në fakt, "rregulli inkuizitor" i Torquemada zgjati 15 vjet.
Friedrich Schiller, në Një histori të kryengritjes së Holandës kundër sundimit spanjoll, thotë:
"Për trembëdhjetë ose katërmbëdhjetë vjet, Inkuizicioni Spanjoll kreu 100,000 gjyqe, dënoi 6,000 heretikë të djegur deri në vdekje dhe konvertoi 50,000 njerëz në Krishtërim."
Juan Anetonio Llorente, i cili vetë në fund të shekullit të 18 -të ishte sekretar i Tribunalit të Inkuizicionit në Madrid, dhe më pas u bë historiani i parë serioz i Inkuizicionit, jep të dhëna të tjera: nën Torquemada, 8,800 njerëz u dogjën të gjallë, në vend nga 6500 të tjerë të dënuar në mungesë, figurat e tyre të kashtës u dogjën, u arrestuan dhe torturuan 27,000 njerëz.
"Abuzimi i tij me fuqitë e tij të pamatshme duhet ta kishte detyruar atë të braktisë idenë për t'i dhënë atij një pasardhës dhe madje të shkatërrojë gjykatën e përgjakshme, aq të papajtueshme me butësinë ungjillore," shkruan Llorente për këtë çështje.
Për shumë njerëz, këto shifra duken të ekzagjeruara. Pierre Chonu, për shembull, besonte se numrat e Llorente "duhet të ndahen me të paktën dy".
Abati Elfezh Vakandar në librin "Inkuizicioni" (1907) shkruan:
“Vlerësimet më të moderuara tregojnë se gjatë kohës së Torquemada, rreth dy mijë njerëz u dogjën në rrezik … Gjatë së njëjtës periudhë kohore, pesëmbëdhjetë mijë heretikë u pajtuan me Kishën përmes pendimit. Kjo jep gjithsej shtatëmbëdhjetë mijë procese."
Studiuesit modern vlerësojnë numrin e auto-da-fe nën Torquemada në 2,200, rreth gjysma e tyre ishin "simbolikë"-që, natyrisht, është gjithashtu shumë.
Ndër ata që kishin një qëndrim pozitiv ndaj veprimtarive të inkuizitorëve spanjollë dhe Torquevemada ishte mason i famshëm, filozofi katolik dhe diplomati Joseph de Maistre.
Në fillim të shekullit XIX, duke përmbushur në atë kohë detyrat e të dërguarit të Sardenjës në Shën Petersburg, në "Letra drejtuar një fisniku rus për Inkuizicionin", ai argumentoi se krijimi i Inkuizicionit në Spanjë ishte një reagim mbrojtës ndaj kërcënimi hebraik dhe islamik, i cili, sipas tij, ishte mjaft real.
Juan Antonio Llorente, i përmendur tashmë nga ne, shkroi:
“Shumë maure morën besimin e krishterë në mënyrë të fshehtë ose plotësisht sipërfaqësore; konvertimi i tyre në një fe të re u bazua në dëshirën për të fituar respektin e fitimtarëve; duke u pagëzuar, ata përsëri filluan të deklarojnë muhamedanizmin."
Ndërkohë, Adelina Ryukua në librin "Spanja mesjetare" tregon se
"Në Mesjetë, feja ishte ekuivalente me ligjin (njerëzit jetonin sipas ligjeve të Muhamedit, sipas ligjeve hebraike ose të krishtera), ajo u bë vetëm një fenomen kulturor në shekullin e 20 -të."
Kjo do të thotë, një person që nuk respekton urdhërimet e librave të shenjtë të vendit ku jeton u konsiderua një kriminel sipas standardeve mesjetare.
Wakandar, i cituar tashmë nga ne, shkruan:
"Nëse vërtet duam të justifikojmë institucionin për të cilin Kisha Katolike mori përgjegjësinë në Mesjetë (Inkuizicioni), ne duhet ta konsiderojmë dhe gjykojmë atë jo vetëm nga veprimet e tij, por edhe duke e krahasuar atë me moralin, drejtësinë dhe besimet fetare të asaj kohe ".
Enciklopedia Katolike e Vatikanit thotë:
“Në kohët moderne, studiuesit kanë gjykuar ashpër institucionin e Inkuizicionit dhe e kanë akuzuar atë për kundërshtimin e lirisë së ndërgjegjes. Por ata harrojnë se në të kaluarën kjo liri nuk njihej dhe se herezia shkaktonte tmerr tek njerëzit me mendje të mirë, të cilët, pa dyshim, përbënin shumicën dërrmuese edhe në vendet më të infektuara me herezi.
Këtu është mendimi i historianit dhe antropologut francez Christian Duverger:
"Ferdinand dhe Isabella u sfiduan për të bashkuar një vend të fragmentuar nga një histori kontradiktore dhe organizim politik mesjetar. Isabella mori një vendim të thjeshtë: feja do të bëhet çimentoja e unitetit të Spanjës ".
Historiani spanjoll Jean Sevilla shkruan për persekutimin e hebrenjve në Spanjë:
"Torquemada nuk është produkt i katolicizmit: është produkt i historisë kombëtare … Dëbimi i hebrenjve - pavarësisht sa tronditës mund të na duket - nuk erdhi nga logjika raciste: ishte një akt që synonte përfundimin e bashkimi fetar i Spanjës … mbretërit katolikë vepruan si të gjithë evropianët sunduesit e asaj kohe, duke u nisur nga parimi: "Një besim, një ligj, një mbret".
Dhe këtu është pikëpamja e tij për "problemin mysliman":
"Gjatë Reconquista, myslimanët mbetën në territorin e krishterë. Kishte 30 mijë prej tyre në Aragon, 50 mijë - në mbretërinë e Valencia (varej nga kurora Aragonese), 25 mijë - në Castile. Në 1492, rënia e Granadës rriti në 200 mijë numrin e maurëve që ranë nën juridiksionin e Mbretëreshës Isabella dhe Mbretit Ferdinand … për të arritur unitetin shpirtëror të Spanjës, me mbështetjen e Kishës, mbretërit katolikë udhëhoqën një politikë konvertimi … konvertimi në Krishterim dështoi me myslimanët. Isshtë e pamundur të detyrosh mendjen: askush nuk detyrohet të heqë dorë nga kultura dhe besimi i tyre. Ky është një mësim i madh. Sidoqoftë, të gjykosh vetëm Spanjën e krishterë për këtë do të thotë të bësh një gabim të madh. Gjatë asaj epoke, asnjë vend mysliman nuk i toleroi të krishterët në territorin e tij. Situata është saktësisht e njëjtë në shekullin 21 në një numër të madh të vendeve myslimane ".
E vërtetë, diku tjetër Jean Sevilla e pranon këtë
"Inkuizicioni spanjoll u vendos në Castile, një mbretëri katolike me një traditë të bashkëjetesës fetare. Alfonso VII (1126-1157), mbreti i Castile dhe Leon, u quajt perandor i tre feve … Mudejars dhe myslimanët që jetonin në territorin e krishterë ishin të lirë në fenë e tyre. E njëjta gjë ishte e vërtetë për hebrenjtë ".
Në të vërtetë, Kodi i Ligjeve i Alfonso X tha:
"Megjithëse hebrenjtë refuzojnë Krishtin, megjithatë, ata duhet të tolerohen në shtetet e krishtera, në mënyrë që të gjithë të kujtojnë se ata vijnë nga fisi që kryqëzoi Krishtin. Meqenëse hebrenjtë janë vetëm tolerantë, ata duhet të jenë të qetë, të mos predikojnë publikisht besimin e tyre dhe të mos përpiqen të konvertojnë askënd në Judaizëm ".
E megjithatë, sipas Seviljes, Torquemada luajti një rol mjaft pozitiv në historinë e vendit: në veçanti, ai vëren meritat e tij në bashkimin e Castilisë dhe Aragonës, dhe çlirimin e gjendjes së re të varësisë së tepërt nga Vatikani.
Filozofi dhe teologu bashkëkohor rus Andrei Kuraev gjithashtu kundërshton "demonizimin" e inkuizitorëve, duke argumentuar se "asnjë gjykatë tjetër në histori nuk ka dhënë kaq shumë shfajësime".
Historiani britanik Henry Kamen në librin e tij "Inkuizicioni Spanjoll" (1997) raporton se në vetëm 1.9% të 49.092 rasteve që ai hetoi, i akuzuari u transferua tek autoritetet laike për ekzekutimin e dënimit me vdekje. Në raste të tjera, të pandehurit ose morën një dënim tjetër (gjobë, pendesë, detyrim pelegrinazhi), ose u liruan.
Në artikujt e mëposhtëm, ne do të shohim që edhe dënimet relativisht "të buta" të vendosura nga gjykatat e Inkuizicionit të Shenjtë nuk duhet të nënvlerësohen. Duke folur për fjalitë që kanë shqiptuar, fjala "mëshirë" mund të "vendoset" në thonjëza. Tani për tani, le t'i kthehemi heroit të artikullit tonë.
Conversos, marranos dhe tornadidos
Sipas Fernando del Pulgar (sekretar dhe "kronist" i Isabella të Castile dhe Ferdinand të Aragonës), Tommaso de Torquemada, i cili qëndroi në krye të Tribunalit të Zyrës së Shenjtë të Inkuizicionit në Spanjë dhe organizoi persekutime në shkallë të gjerë të hebrenjve dhe Moors, ishte vetë një pasardhës i hebrenjve të pagëzuar. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi në të njëjtën kohë në Castile, 4 peshkopë vinin nga familjet e conversos ("të konvertuarit"), dhe në Aragon 5 zyrtarë të rangut më të lartë dolën prej tyre. Pasardhësit e bisedave kastiliane ishin, për shembull, kancelari Luis de Santanel, arkëtari kryesor Gabriel Sanchez, autori i Kronikës së Mbretërve Katolikë Diego de Valera, shërbëtori i Isabella Juan Cabrero dhe Fernando del Pulgara, të cilët i përmendëm. Për më tepër, Shën Tereza e nderuar nga Avila (i atribuohet Mësuesve të Kishës) ishte me origjinë hebraike: dihet që gjyshi i saj në 1485 (pikërisht në kohën e Inkuizitorit të Madh Tommaso Torquemada) u akuzua për vëzhgim të fshehtë të riteve hebraike, për të cilën iu shqiptua pendesë.
Dhe në Aragon në atë kohë, pasardhësit e "të krishterëve të rinj" ishin sekretari kryesor i gjykatës së lartë Felipe de Clemente, sekretari mbretëror Luis Gonzalez, arkëtari kryesor Gabriel Sanchez dhe zëvendës-kancelari i Aragonit Don Alfonso de la Cavalieria Me
Nofka conversos në ato ditë ishte neutrale, ndryshe nga të tjerët që u shfaqën në mesin e shekullit të 16 -të (pas miratimit të ligjit për pastërtinë e gjakut - limpieza de sangre): marranos ("marranas") dhe tornadidos ("tornadidos"))
Origjina më e mundshme e nofkës marranos është nga shprehja e vjetër spanjolle "derra të ndyrë". Versione të tjera (nga hebraishtja "maran atha" - "Zoti ynë erdhi" dhe nga fjala arabe "e ndaluar") janë më pak të mundshme, pasi fjala "marrana" nuk u përdor nga hebrenjtë ose myslimanët, por nga spanjollët me gjak të pastër, dhe mbarti një ngarkesë semantike negative të theksuar.
Dhe tornadidot janë ndryshues të formës.
Pagëzimi i hebrenjve në fund të shekullit XIV (një shekull para ngjarjeve të përshkruara) ishte larg paqes. Në Seville në 1391, gjatë pogromeve hebraike, rreth 4 mijë njerëz u vranë, pjesa tjetër u detyruan të pagëzoheshin, sinagogat e tyre u shndërruan në kisha. Ngjarje të ngjashme u zhvilluan më pas në Cordoba dhe qytete të tjera spanjolle. Në janar 1412, edhe para lindjes së Tommaso Torquemada, në Castile u miratua një "dekret i intolerancës", i cili urdhëroi hebrenjtë të jetonin vetëm në lagje të veçanta të rrethuara me mure me një portë. Ata u ndaluan nga një numër profesionesh, përfshirë operacionet e kreditit mjekësore dhe farmaci. Ishte e pamundur të mbash armë, të quhesh "don", të mbash një shërbëtor të krishterë dhe të tregtosh me të krishterët. Për më tepër, atyre iu ndalua të largoheshin nga Castile. Këto masa rritën në mënyrë dramatike numrin e hebrenjve të pagëzuar, por tani ky "konvertim" ishte shpesh hipokrit. Dhe prandaj në të ardhmen, u botuan "Dekretet e Mëshirës", të cilat treguan shenjat e njerëzve që deklaruan fshehurazi Judaizmin. Për shembull, të tilla:
Zbatimi i së shtunës (duke) gatuar, të Premteve … mos ngrënia e derrave, lepujve, lepujve, zogjve të mbytur … as ngjala, as peshq të tjerë pa luspa, siç parashikohet nga ligji hebre … Ose ata që festojnë Festën e Bukës së Ndorme (Pashkë), duke filluar me përdorimin e marule, selino ose barëra të tjera të hidhura në ato ditë.
Paradoksi ishte se, me kalimin e kohës, për pasardhësit e hebrenjve të pagëzuar që nuk i mbanin mend recetat e fesë së tyre, Dekretet e Mëshirës filluan të shërbejnë si një lloj udhëzuesi për veprim - një tregues se çfarë të bëjmë (ose të mos bëjmë)) për të mbetur hebre.
Dhe muslimanëve të fshehtë iu kërkua të identifikonin duke vëzhguar se sa shpesh një person lan fytyrën, duart dhe këmbët.
Por midis pasardhësve të conversos kishte shumë që tejkaluan Castilianët e racës së pastër në zellin dhe fanatizmin fetar.
