Fiset arabe (Saracenike) (grupi gjuhësor Semit-Hamitik) në shekullin e 6-të jetuan në territore të gjera të Lindjes së Mesme: në Arabi, Palestinë, Siri, pushtuan Mesopotaminë, në jug të Irakut modern. Popullsia arabe udhëhoqi një mënyrë jetese të ulur, gjysmë të ulur dhe nomade, kjo e fundit mbizotëronte. Ky lloj aktiviteti krijoi një lloj marrëdhënieje të veçantë shoqërore që mund të vërehet sot. Gjatë kësaj periudhe, fiset u bashkuan në sindikata, ku kishte grupe dominuese dhe vartëse.
Vëllezërit i shesin Jozefin Ismaelitëve. Froni i Kryepeshkopit Maximian të shekullit VI. Kryepeshkopi. Muze. Ravena. Foto nga autori
Në këtë kohë, në bazë të "kampeve" të nomadëve, u shfaqën qytetet arabe - qytet -shtetet e duhura.
Shoqëria arabe ishte në fazën e hershme të "demokracisë ushtarake", me tradita të forta "demokratike", fiset ose klanet drejtoheshin nga kokat e tyre - sheikët ose udhëheqësit ushtarakë (mbretër ose malikë). E gjithë popullsia mashkullore e klanit ishte një ushtri: "Nuk ka fuqi mbi ta," shkruan Menandre Mbrojtësi, "ose një zot". Jeta përbëhej nga shumë përleshje si me popujt e ulur ashtu edhe midis fiseve. Sidoqoftë, ne vërejmë të njëjtën situatë midis fiseve gjermanike të kësaj kohe.
Deve. Egjipti shekujt VI-VIII Muzeu i Luvrit. Francës. Foto nga autori
Duhet të theksohet se vetëm territore të caktuara të pushtuara nga ky etnos erdhën në vëmendjen e autorëve romakë. Sigurisht, vëmendje e veçantë iu kushtua sulmeve të tyre në rajonet kufitare të Bizantit. Në shekullin VI. ata ishin të rregullt dhe arritën në pjesën e pasme të thellë, për shembull, Antiokia në Siri.
Fiset nomade arabe, si shoqëritë nomade të Euroazisë, i konsideruan kufijtë e shteteve të civilizuara si të ligjshme, nga pikëpamja e beduinëve, një objekt për plaçkitje: tregtia e luftës ishte përbërësi më i rëndësishëm i veprimtarisë ekonomike të nomadëve, siç shkroi Gjoni i Efesit: "Trupat arabe përparuan dhe plaçkitën të gjitha fshatrat Arabi dhe Siri". [Pigulevskaya N. V. Arabët në kufijtë e Bizantit dhe Iranit në shekujt IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Dux, i cili udhëhoqi trupat kufitare dhe arabët-federatat e romakëve, të cilët morën plaçkë nga sulmet ndaj armiqve të perandorisë dhe një shpërblim monetar vjetor, luftuan kundër nomadëve. Romakët i quanin krerët e këtyre fiseve filarkë dhe etnarkë. Fillarët luftuan mes vete për të drejtën për të qenë federata të Romës: në shekullin e 6 -të, në fillim ishte një fis i Kinditëve, dhe më pas, Salikhidët dhe Ghasanidët, kreu i të cilëve, nga mesi i shekullit, u bë "i pari" ndër filarkët e tjerë. Në anën e shahinshahut sasanid ishte mbreti i proto-shtetit arab të Lakhmids (filark në terminologjinë romake) Alamundr (Al-Mundir III ose Mundar bar Harit) (505-554), dhe më pas, bijtë e tij. Nëse aleatët e romakëve, saraçenët, ishin më së shpeshti të krishterë, atëherë lakhmidët ishin ose të krishterë nestorianë ose paganë, shpesh duke sjellë sakrifica njerëzore.
Formacioneve të listuara fisnore iu bashkuan fise të tjera nga Arabia.
Arabët filluan Muzeun e 1000 -të Arkeologjik të Stambollit. Stamboll. Turqia. Foto nga autori
Vendet "e qytetëruara" (Bizanti dhe Irani) ndoqën, ndaj nomadëve, të njëjtën politikë si Kina ndaj Hunëve. Kështu, Sasanidët u morën me Lahmidin e fundit në fund të shekullit të 6 -të, duke hapur kështu kufirin e tyre për pushtimet e fiseve të tjera arabe.
Periudha që po shqyrtojmë mund të përcaktohet si shekulli i "grumbullimit" të aftësive shtetërore dhe ushtarake midis arabëve, të cilët u shfaqën pas formimit të ideologjisë fisnore dhe miratimit të monoteizmit në krijimin e një shteti (shteti i hershëm). Edhe pse, struktura fisnore - një fis -ushtri, për një kohë të gjatë, në mish deri më sot, do të jetë baza e shoqërisë arabe dhe formacioneve shtetërore individuale.
Gjatë kësaj periudhe (në oborrin e Lakhmids) u shfaq shkrimi, arabët kishin poezi, kryenin tregti të gjerë. Kjo do të thotë, është e pamundur të përfaqësohet kjo shoqëri si "e egër", në të njëjtën kohë, mentaliteti specifik i nomadëve, i ndikuar dhe ende ndikon, në botëkuptimin e veçantë të arabit, i cili është i vështirë të kuptohet nga evropianët.
Arabët luftuan mbi deve dhe kuaj. Për të qenë të saktë, ka shumë të ngjarë që ata u transferuan në vendet e betejave me deve dhe kuaj, por më shpesh ata luftuan në këmbë, pasi në shekullin e 7 -të, gjatë fushatave të tyre të famshme për përhapjen e Islamit, ushtarët luftuan në këmbë. Por, natyrisht, ata kishin aftësitë për të luftuar në një formacion të montuar, si në betejën e Kallinikos më 19 prill 531, për të cilën unë kam shkruar tashmë.
Autorët romak shkruajnë vazhdimisht për "paqëndrueshmërinë" e arabëve si luftëtarë, ndërsa më shpesh ata kujtojnë betejën e Kallinikos, kur, për shkak të ikjes së tyre, persët mposhtën Belisarius. Por në shekullin VI. betejat janë të njohura kur ata mundën romakët, dhe në betejën në "Ditën e Zu Kar" në një burim pranë Kufës, në 604, ata mundën persët.
Na duket se kjo e ashtuquajtur "paqëndrueshmëri" është e lidhur, para së gjithash, me armatimin e lehtë të arabëve, të cilët pothuajse nuk përdorën armë mbrojtëse. Në betejat në të cilat morën pjesë beduinët, nga ana e romakëve dhe iranianëve, ata nuk u përpoqën aq shumë për të luftuar sa për të arritur në pasuritë në kampet e armikut, gjë që shpesh çoi në humbjen e aleatëve të tyre. Një faktor tjetër i "paqëndrueshmërisë" ishte çështja e mbrojtjes së një lloji, në kuptimin e mirëfilltë dhe figurativ të fjalës, kur nuk ishte e turpshme të shpëtosh jetën me fluturim, dhe të mos vdesësh në betejë, në pamundësi për të grabitur të mundurit ose tonat., gjatë ikjes.
Shumë pak imazhe të luftëtarëve arabë kanë mbijetuar deri më sot, dhe si rezultat, adoptimi i Islamit nuk kontribuoi në imazhin e njerëzve.
Arabët e shekullit VI. Rindërtimi nga E.
Pamja e jashtme. Njerëzit me flokë të gjatë mund të shihen në të gjitha imazhet e kësaj periudhe. Dihet se vaji ishte përdorur për të "stiluar" flokët e gjatë, arabët kujdeseshin për flokët, në kontrast me mendimin e përhapur dhe të ngulitur në vetëdijen masive se në kohët e lashta njerëzit ishin të egër dhe kërkonin të dukeshin si egërsira. Nomadët me flokë të gjatë janë përshkruar në një copë pëlhure nga Egjipti në betejën e Etiopasve dhe Sasanidëve, në fronin e Kryepeshkopit Maximian, imazhi i fundit i tillë mund të shihet në një monedhë argjendi arabe, e ndërprerë nga Bizantina, fundi i shekullit të 7-të Me nga qyteti i Tiberius: monedha përshkruan kalifin, me flokë të gjatë, me një model flokësh të stiluar origjinal, me mjekër të gjatë, ai është i veshur me një këmishë flokësh, ndoshta nga flokët e devesë, dhe me një shpatë në një mbështjellës të gjerë. Kështu e përshkruan Theofani Kalifin Bizantin Omar, i cili mori Jeruzalemin (shekulli VII). [Monedhë argjendi arabe e fundit të shekullit të 7 -të. nga Tiberi. Muzeu i Artit. Vena. Austri].
Të rinjtë, me moshën, si shumë popuj të tjerë bashkëkohorë, fituan mjekër. Ata gjithashtu u kujdesën me kujdes: i përdredhën, përdorën vaj, mbase kjo mënyrë u erdhi atyre nga Persianët.
Ne kemi pak informacion në lidhje me veshjen e arabëve, por gjithsesi ata janë. Saraçenët mbanin fashë pëlhure rreth kofshëve dhe pelerinave të tyre, si më parë, ata ishin "gjysmë të zhveshur, të mbuluar deri në kofshë me mantel me ngjyra". [Amm. Marc. XIV 4.3.]
Para së gjithash, duhet thënë për ihramin - veshje prej liri të qepur që myslimanët i mbanin dhe i veshin gjatë Haxhit. Beduinët nga froni i Maximianit janë të veshur me rroba të tilla, arabët veshën rroba të tilla gjatë kësaj periudhe. Ajo, si sot, përbëhej nga dy pjesë: një isar - një lloj "skaji" që mbështillet rreth ijëve dhe një rida΄ - një pelerinë, një copë pëlhure që mbulon pjesën e sipërme të trupit, shpatullën ose një pjesë të bustit. Me Pëlhura mund të lyhej me shafran, i cili la një erë dhe shenja në trup. Për shembull, një beduin nga mozaiku i Parajsës (Jordan) ka një pelerinë me ngjyrë të verdhë. Shumë më vonë, në vitin 630, pas fitores mbi fiset Khawazi dhe Sakif, Muhamedi, duke u kthyer në Mekë, veshi rroba të thjeshta, dhe më pas u ndryshua në ihram të bardhë, bëri tre raunde të Qabesë. [Bolshakov OG Historia e Kalifatit. Islami në Arabi. 570-633 dyvjeçar Vëllimi 1 M., 2002. S. 167.]
Një veshje tjetër që ishte e përhapur në këtë kohë është kamis - një këmishë e gjerë dhe e gjatë, që të kujton një tunikë greke, ishte veshja e zakonshme e beduinëve. Ne mund ta shohim atë në një udhëzues deveje nga mozaiku i Pallatit të Madh të Kostandinopojës. Megjithëse, ne nuk do të argumentojmë se është arabi ai që përshkruhet atje.
Ambasadori i Perandorit Justin II, Julian, e përshkroi Fillarin Arab në vitin 564 si më poshtë: "Arefa ishte e zhveshur dhe në ijet e tij kishte një mantel prej liri të endur prej ari që shtrëngonte muskujt, dhe në bark kishte një mbivendosje gurësh të çmuar, dhe mbi supet e tij kishte pesë rrathë, dhe në duar kishte kyçe të arta, dhe në kokën e tij kishte një fashë prej liri të endur prej ari, nga të dy nyjet prej të cilave zbritën katër dantella ". [Theophanes the bizantine Chronicle of the bizantine Theophanes from Diocletian to the cars Michael and the son theofilakt. Ryazan. 2005.]
Natyrisht, nomadët përdorën gjithashtu një mantel, i cili ishte i lidhur në shpatullën e djathtë. Rrobat ishin bërë nga materiale të ndryshme, por më e popullarizuara ishte leshi, më së shpeshti flokët e devesë, shumë të nevojshëm në netët e ftohta në shkretëtirë, "I mbështjellë [në një mantel]" është emri i Sures 74.
Shoferi i devesë. Mozaik Kissoufim. Shekulli VI Muzeu i Izraelit. Jeruzalemi
Tani le ta kthejmë vëmendjen tek armët e kësaj periudhe, bazuar në burimet e shkruara dhe ikonografinë. Armët mbrojtëse. Siç kemi shkruar më lart, në thelb, luftëtarët luftuan gjysmë të zhveshur, të armatosur me shtiza, shpata, harqe dhe shigjeta. Por kjo nuk ishte gjithmonë kështu. Arabët tashmë kanë filluar të përdorin në mënyrë aktive pajisjet dhe armët e "fishekëve" të tyre - aleatë: kuajt e luftës të siguruar nga Sasanidët ose Romakët, përkrenare dhe forca të blinduara. Por përdorimi i tyre nuk ishte i një karakteri masiv, pasi më vonë, milicia kryesore fisnore ishte e pajisur dobët, në kontrast, për shembull, nga "luftëtarët", për shembull, "mbreti" i Kindidëve në shekullin e 6 -të.
Pra, pas vdekjes së lakhmidit të fundit Naaman, Khosrow II filloi të kërkonte pasuritë e tij nga shehu banu Shayban, ndër të cilat ishin "predha të bëra nga unaza" - posta zinxhir (?). Në përgjithësi, kishte 400 ose 800 forca të blinduara. Fakti është se "mbreti" Naaman I kishte kalorës katafraktor të pajisur nga Persianët nga arsenali i tyre nga qyteti Peroz-Shapur (rajoni Ambar i Irakut). At-Tabari dhe Khamza e Isfahan lidhën paprekshmërinë e kalorësisë Lakhmid me faktin se ajo ishte e pajisur me forca të blinduara. Dhe Patriarku Mikhail Sirian (shekujt XI-XII) konfirmoi informacionin në lidhje me praninë e punëtorive dhe arsenaleve të armëve shtetërore midis Sasanidëve, përfshirë në qytetet kufitare.
Poetët e shekullit të 6 -të Harit dhe Amr kënduan luftëtarë me shtiza, përkrenare dhe predha me shkëlqim. [Pigulevskaya N. V. Arabët në kufijtë e Bizantit dhe Iranit në shekujt IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armë ofenduese. Shtiza për arabët ishte një armë simbolike, siç shkroi Ammianus Marcellinus: gruaja e ardhshme i solli një shtizë dhe një tendë burrit të saj në formën e një prikë. [Amm. Marc. XIV 4.3.]
Boshti i armës, në këtë rajon, ishte bërë shpesh nga kallami. Nomadët përdorën një shtizë të shkurtër (harba), kalorësit përdorën një shtizë të gjatë (rumkh). [Matveev A. S. Punët ushtarake të arabëve // armët Nikifor II Phoca Strategica St. Kjo armë teknikisht e thjeshtë, por jashtëzakonisht efektive ishte me rëndësi të madhe në punët ushtarake të arabëve.
Por pranë shtizës, ka gjithmonë një shpatë, një armë në kushtet e sistemit klanor dhe "demokracisë ushtarake" një simbol i rëndësishëm i vullnetit dhe pavarësisë së klanit.
Mosmarrëveshja mbi atë që është më mirë ose më e rëndësishme, mendoj, nuk është konstruktive, përdorimi i aftë i një shtize u vlerësua shumë dhe përdorimi i aftë i tij mund të mbrojë më shpesh kundër një sulmuesi me shpatë.
Dhe midis arabëve, shpata ishte një armë ikonike. Pra, Alamundr, u përpoq në 524, për të cilën Simeoni i Betarsham shkroi, të ndikonte te arabët-të krishterët. Në përgjigje, një kreu i klanit paralajmëroi se shpata e tij nuk ishte më e shkurtër se ajo e të tjerëve, dhe kështu ndaloi presionin e "mbretit". Praktikisht nuk ka asnjë informacion në lidhje me botëkuptimin dhe besimet e botës paraislamike, por faktet e mëposhtme dëshmojnë për vlerën e shpatave dhe kuptimin e tyre të shenjtë në botën arabe paraislame. Perëndia luftëtar mekas Hubal kishte dy shpata; pas betejës së Bedrit në 624, Muhamedi mori një shpatë të quajtur Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Historia e Kalifatit. Islami në Arabi. 570-633gg Vëllimi 1 M., 2002. S.103, S.102.]
Shalli i përdorur nga nomadët ishte dy herë më i gjerë se tehu i shpatës, si një luftëtar nga mozaiku i malit Nebo dhe nga dirhemja e fundit të shekullit të 7 -të. Shpatat (saif) origjinale arabe, megjithëse datojnë nga shekulli i 7 -të, mund të shihen në Muzeun Topkapi në Stamboll. Të ashtuquajturat shpata të drejta të Kalifit Ali dhe Osman, me doreza nga koha e Perandorisë së hershme Osmane, kanë një gjerësi teh prej 10-12 cm. Megjithëse, duhet të them që kishte shpata me një gjerësi teh prej 5-6 cm, dhe shumë më të lehta se sa më sipër, vizualisht nuk ndryshojnë nga armët romake të kësaj periudhe (për shembull, enët nga Muzeu Metropolitan "Davit dhe Goliath" të viteve 630.).
Duhet të theksohet se ishin arabët ata që shpikën një teknologji të re që i jep ngurtësi dhe mprehtësi të veçantë armëve, të quajtur çeliku "Damask". Shpatat e tyre ishin me roje të vogla, që mbulonin dobët krahun, këto armë u përdorën ekskluzivisht për copëtim. Nuk kërkohej mbrojtje e veçantë e dorës, pasi kjo armë nuk u përdor për rrethim, dhe ishte e pamundur, duke pasur parasysh ashpërsinë e saj dhe kohëzgjatjen e betejës së asaj kohe (shpesh një ditë të tërë).
Meqenëse pjesa më e madhe e beduinëve luftuan në këmbë, ata gjithashtu përdorën një hark. Të gjithë studiuesit vërejnë se, në kontrast me persët, romakët dhe turqit, ata në shekullin VI. përdori një hark të thjeshtë, jo një hark të përbërë. Harku ishte gjithashtu një armë ikonike: harku nënkuptonte praninë e një beduini në "qytet". Poeti paraislamik al-Haris ibn Hilliza i lexoi poema mbretit Lahmid Mundar I të mbështetur në një hark. [Matveev A. S. Çështjet ushtarake të arabëve // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. F.201.]. Harku, u lejua të përfshihej në betejë në distancë, duke mbrojtur kështu anëtarët e fisit nga vdekja aksidentale në një duel. Në shekullin VI. në Mekë, në shenjtëroren e perëndisë Hubal, shigjetat u përdorën për fall.
Si e shohim harkun në imazhet e mbijetuara të shekullit të 6 -të? Në fronin nga Ravenna, një gdhendës i Kostandinopojës në duart e një arabi përshkruante një hark të madh, të ngjashëm me atë të përbërë. [Froni i Kryepeshkopit Maximian VIc. Muzeu i Kryepeshkopit. Ravena. Itali.]. Në një mozaik nga Jordania jugore, një hark është veshur mbi shpatullën e një luftëtari. Duke marrë parasysh këto imazhe, si dhe harkun e Profetit Muhamed që ka mbijetuar deri në kohën tonë, të bërë nga bambu dhe të mbuluar me fletë ari, gjatësia e tij mund të përcaktohet në 105-110 cm.
Harku, si armë, pasqyron aftësitë taktike dhe karakteristikat psikologjike luftarake të fiseve arabe të kësaj periudhe.
Vini re se sakralizimi i shumicës së llojeve të armëve, duke i pajisur ato me emra dhe veti magjike, të lidhura me një periudhë të caktuar në zhvillimin e shoqërisë arabe, e cila ishte në fazën e "demokracisë ushtarake", ishte një shoqëri zgjerimi dhe lufte, ku armët hyjnizohen natyrshëm.
Si përfundim, do të doja të them se përkundër faktit se arabët në shekullin e 6 -të, dhe madje edhe më herët, i njihnin dhe i përdornin armët e shteteve të përparuara fqinje, llojet kryesore të armëve të tyre ende mbetën ato që korrespondonin me psikotipin e luftëtar beduin dhe atë fazën e zhvillimit në të cilën ishin fiset e tyre. Por ishte besimi në shekullin e 7 -të që përbëhej nga masa e "sulmuesve" nomadë luftëtarë të fortë dhe të qëndrueshëm që arritën fitore në fushën e betejës mbi armikun që ishte më i forti në taktikat dhe armatimin.
