Kaukazi, i cili kurrë nuk ka jetuar pa konflikte të vogla ose të mëdha ushtarake, natyrisht fitoi traditat, zakonet dhe madje edhe festat përkatëse, për të mos përmendur arkitekturën karakteristike të kullave të betejës dhe kultin e armëve të ftohta. Sigurisht, lufta e detyruar u pasqyrua në gjysmat tona të bukura femra. Ndërsa burrat ishin në një fushatë ose një sulm grabitqar paramilitar banal, gratë u lanë vetëm dhe vetë u bënë pre e lehtë, për shembull, për një fshat fqinj, me të cilin grindja mund të vazhdonte për dekada të tëra.
Në kundërshtim me stereotipin mbizotërues për një grua malore, e cila është e mbushur nga koka deri te këmbët në një leckë të padepërtueshme dhe nuk bën asgjë tjetër përveçse të pjekë ëmbëlsira, roli i femrës në Kaukaz ishte jashtëzakonisht i paqartë. Kishte gra luftëtare dhe gra që sunduan khanate të tëra, duke përcaktuar të ardhmen e njerëzve të tyre në shekujt e ardhshëm, madje edhe fshatra të tëra matriarkale.
Me interes është fakti se shumë autorë të lashtë vendosën Amazona në bregdetin Kaukazian të Detit të Zi. Mitet janë mite, por Herodoti, për shembull, vuri në dukje se midis fiseve Skiato-Sarmatiane, një grua mori pjesë si në jetën publike ashtu edhe në armiqësitë e fisit. Për më tepër, historiani i famshëm grek vuri në dukje se gratë Scythian dhe Sarmatian "hipin në gjueti kali me dhe pa burrat e tyre, shkojnë në luftë dhe veshin të njëjtat rroba si burrat". Besohej gjithashtu se asnjë vajzë nuk martohet derisa të ketë vrarë armikun. Me të vërtetë, rojtari i vatrës.
Sidoqoftë, nuk mund të hysh aq thellë në lashtësinë e këtij rajoni për të gjetur "Amazonët" luftarakë. Në Armeni, në fund të shekullit të 19 -të, u shfaq një lëvizje e fuqishme nacionalçlirimtare e fidais (fedayin, që përkthehet nga arabishtja si "donatorë"), duke kundërshtuar gjenocidin e armenëve nga Perandoria Osmane. Fidais përfshinte shumë gra që ishin shumë të shkathëta në përdorimin e armëve të vogla. Sado e çuditshme të duket, por kjo "praktikë" mbijetoi në shekullin e 20 -të, prandaj, gjatë luftës së tmerrshme të Karabakut, gratë ishin gjithashtu të pranishme në radhët e formacioneve ushtarake armene.
Militantizmi i grave në disa rajone dhe madje edhe në aullet individuale, i cili mori formë gjatë erërave të përgjakshme të konflikteve civile, theksohet gjithashtu në folklor. Pra, në Rugudzha, një fshat Dagestan i famshëm për gratë e tij luftarake dhe kokëforta, ekziston një proverb qesharak: "Hej, grua, ka një zënkë, pse ulesh në shtëpi?"
Të presësh për festën është më mirë se vetë festa
Një nga festat më unike dikur tradicionale që ekziston në Kaukaz, ose më mirë, në Ingushetia, dhe që jep tokë pjellore për legjendat për Amazonat dhe supozimet për përhapjen e gjerë të matriarkatit, është Tsey (i quajtur edhe Sesary Tsey). Disa autorë gjithashtu e quajnë këtë festë ditën e Amazonëve. Tsey ishte menduar vetëm dhe ekskluzivisht për gratë, burrat nuk lejoheshin të festonin në asnjë rrethanë.
Përgatitja për festën pothuajse gjatë gjithë vitit, duke u përgatitur fshehurazi. Kjo nuk kishte të bënte me rroba të bukura ose kënaqësi gastronomike, megjithëse kjo ishte gjithashtu e pranishme, por aftësi nga një fushë krejtësisht e ndryshme. Vajzat që donin të merrnin pjesë në Tse mësuan të qëllonin nga një hark, të qëndronin me besim në shalë dhe madje të zotëronin aftësitë e luftimit dorë më dorë. Shpesh vajzat mësoheshin fshehurazi nga ushtria ushtarake nga vëllezërit e tyre, përfshirë kalërimin. Këto trajnime u zhvilluan në mënyrë të fshehtë, dhe ato kërkoheshin sepse festa nuk ishte e njohur në 8 Mars. Familjarët më largpamës e kuptuan mirë se, pavarësisht nga një fshehtësi e caktuar e festës, thashethemet se si kjo ose ajo pjesëmarrëse u shfaq, do të fluturonte shpejt nëpër rreth. Dhe, rrjedhimisht, fqinjët do të nxjerrin përfundime të gjera për të gjithë familjen dhe mbi të gjitha për vëllezërit e vajzës: nëse ata nuk mund ta mësonin atë, atëherë vetë luftëtarët janë të këqij. Nuk ishte vetëm poshtëruese, por edhe e rrezikshme.
Në festival, vajzat duhej të tregoheshin në dritën më të mirë të mundshme. Ata duhej të gatuanin mirë dhe të silleshin me kompetencë, të visheshin me kujdes dhe të mbanin me besim një hark, frenat dhe armët me tehe në duart e tyre. Por e gjithë kjo është disi e paqartë. Si dukej festa në praktikë?
Tsey: kontraktimet dhe shumë birrë
Festa Cei festohej çdo vit në gjysmën e dytë të shtatorit. Rreth festës ka një mosmarrëveshje midis historianëve dhe etnografëve, të cilët ose e konsiderojnë atë një jehonë të bashkësive matriarkale, ose ia atribuojnë traditave të fisit Amazon, kushdo që fshihet nën të. Në këtë ditë, që nga mëngjesi i hershëm, gratë ishin të pajisura me të drejta ekskluzive. Që nga mëngjesi ata mund të kundërshtonin hapur dhe të qortonin burrin e saj për kënaqësinë e tyre, edhe në prani të të huajve. Burri, nga ana tjetër, duhej të dëgjonte gjithçka që besimtarët kishin grumbulluar për një vit të tërë, por kjo nuk ishte thelbi i festës.
Vetë festimi u zhvillua larg syve të burrave në livadhet malore ose shkëmbinjtë e largët, kështu që së shpejti linja të tëra të grave nga më të ndryshmet, përfshirë moshën shumë të vjetër, u tërhoqën nga fshatrat. Të veshur në mënyrë elegante, ata mbanin tufa dhe çanta në duart e tyre, dikush udhëhoqi kuajt e mbledhur, dhe disa madje hipën mbi kalë, duke mos i kushtuar vëmendje pamjeve tallëse të burrave.
Deri në mesditë, të gjithë pjesëmarrësit u mblodhën. Festimi filloi me gratë e mbledhura për të zgjedhur mbretëreshën. Ajo u bë një zonjë biznesi e fortë me një reputacion të patëmetë. Shpesh gruaja e një plaku, shefi ose pronari të aul u bë ajo. Pas kësaj, "mbretëresha" zgjodhi personalisht grupin e saj, të ndarë në këshilltarë dhe roje të ngushtë. Këshilltarët janë miq të gjithëdijshëm ose zonja të reja që kanë provuar mprehtësinë e tyre të mendjes në jetën e zakonshme, rojet janë gra të zgjuara, të forta që mund të luftojnë edhe disa burra.
Pushimi vazhdoi me këngë dhe valle të rrumbullakëta dhe, natyrisht, një gosti të bollshme. Për të demonstruar aftësitë e tyre të kuzhinës, gratë vendosin ushqimin dhe pijet më të hollë në tryezat e improvizuara në mes të livadheve, të përshtatura nga malet piktoreske. Të rejat pinin gjithë ditën … birrë, e cila në ato ditë, dhe madje edhe tani, për shembull, në mesin e Osetëve, ishte një pije rituale. Por askush nuk u dehur, sepse sjellja e secilit u vëzhgua nga afër nga miqtë e saj dhe vetë "mbretëresha".
Por festa nuk u kufizua as në këtë. Pa dështim, gjatë Tsey, u mbajt një lloj Olimpiade, e cila ishte më shumë si një përmbledhje e trupave. Vajzat e reja garuan në hark dhe hipur në kalë. Gjysmat tona u konverguan gjithashtu në luftime të ashpra dorë më dorë. Rrjedha e luftës dhe rezultatet u vëzhguan nga afër nga mbretëresha dhe të gjithë të pranishmit.
Kjo festë e mahnitshme nuk gjeti shumë reflektim në literaturë, për pjesën më të madhe gjithçka u transmetua me gojë. Sidoqoftë, ekziston një përshkrim jashtëzakonisht madhështor i tij në Idris Bazorkin. Bazorkin ishte një shkrimtar sovjetik me origjinë Ingush. Paraardhësit e tij i shërbyen Perandorisë Ruse si oficerë karriere, dhe gjyshi i tij, Bunukho Fedorovich Bazorkin, ishte një nga gjeneralët e parë kryesorë të Rusisë nga Ingushët. Idris ishte shumë i dhënë pas etnografisë, pasi mori një arsim të gjithanshëm (gjimnaz, medrese, shkollë teknike dhe Instituti Pedagogjik i Kaukazit të Veriut), dhe në vitin 1968 u botua romani i tij "Nga errësira e epokave", i cili pasqyroi shumë fenomene të malit jeta, përfshirë festën e Tsey:
- Vendosni në tokë frytet e tokës që keni marrë dhe keni sjellë këtu! - urdhëroi mbreti.
Nga këmbët e saj dhe më tej, në shall, në shall, në pelerina të leshta, gratë vendosnin ushqimin e sjellë, qypat me arak, birrë, pure, gota dhe tasa druri dhe i mbushnin ato …
- Në llumin! - bërtiti Aiza dhe, pasi thau bririn, e hodhi tutje.
Gratë ndoqën urdhrin e saj. Filloi festa. Shaka, të qeshura dhe biseda gazmore u dëgjuan nga të gjitha anët. Tani të gjithë e dinin që Aizu i kishte mësuar këto fjalë nga gjyshja e saj. Dhe ajo i kaloi pushimet më shumë se një herë. Eiza u ul në një grumbull rrobash që vajzat i vunë nën të dhe u ngrit mbi të gjithë. Ajo mbeti pa shami, dhe kjo theksoi veçantinë e saj. Ajo mbante një fustan të zi deri në kyçin e këmbës me një shall të artë në supet e saj nën gërsheta.
"Unë nuk i shoh luftëtarët e mi!" - bërtiti mbreti. - Për kuajt!
Vajzat dhe gratë e reja nxituan me zhurmë mbi kodrën më të afërt. Pas një kohe, një shkëputje prej tridhjetë "të rinjsh" me forca të blinduara beteje u larguan nga atje …
Kalërimi filloi të merrte muzikë. "Të rinjtë" treguan aftësinë e tyre për të zotëruar një kalë. Pastaj pati gara, dhe fituesve iu ndanë çmime. Kujt një gotë birrë, kujt një petull, që mori një copë halva. Cari shpalli garat e mëdha si lojën e fundit …"
Funksioni social dhe mbrojtës i argëtimit të pushimeve
Pa e ditur ata përreth, ky triumf i "pavarësisë" së grave zgjidhi disa probleme të rëndësishme. Së pari, ishte një lloj shfaqjeje nusërie për nuset e ardhshme. Matronët e moshuar mund të vlerësonin vajzat e reja në biznes, dhe martesa në Kaukaz ishte një biznes jashtëzakonisht i rëndësishëm. Ai mund t'i japë fund armiqësisë së lindjes, të bashkojë familjen në një komunitet më të zbatueshëm, etj.
Së dyti, duke marrë parasysh mjedisin tradicionalisht armiqësor dhe rrezikun për të mbetur pa burra gjatë luftës ose fushatave, gratë mund të vlerësojnë forcat e tyre në festë, të përgatisin dhe zhvillojnë një strukturë të veçantë komanduese dhe vetë shpirtin e ekipit. Dhe nëse një "shkëputje" e tillë nuk mund të përballonte partinë ushtarake të armikut, atëherë mund të jepte një kundërshtim të denjë për bandën e abreqëve të armatosur. Dhe raste të tilla ndodhën. Shkëputjet mbrojtëse të grave në përleshje të vogla ndonjëherë kapnin edhe të burgosur, mbi kokat e të cilëve, natyrisht, ra turpi i përjetshëm.
Së treti, struktura e marrëdhënieve shoqërore që u zhvilluan gjatë festivalit ishte prezente në heshtje në fshat gjatë gjithë vitit. "Mbretëresha" ruajti respektin universal, zgjidhi grindjet, dha këshilla dhe monitoroi mjedisin armiqësor përreth, duke u përgatitur për një katastrofë të mundshme.
Tsey filloi të humbasë terren që nga fillimi i zgjerimit të Islamit me ligjet dhe traditat e tij. Tashmë nga mesi i shekullit të 19 -të, Tsey u festua një herë në 5 vjet, dhe revolucioni i fillimit të shekullit të 20 -të e fshiu plotësisht këtë festë unike të grave të militarizuara. Presidenti i parë i Republikës së Ingushetisë, Heroi i Bashkimit Sovjetik dhe Gjeneral Lejtnant Ruslan Aushev u përpoqën të ringjallnin festën. Më 16 shtator 1998, pranë tumës Abi-Guv (periferi juglindore të Nazranit në kufirin e fshatit Nasyr-Kort pranë rrugës P-217), kalorës të aftë, shigjetarë, interpretues të këngëve popullore dhe gra zejtare nga të gjitha anët republika u mblodh për festimin e Tsey. Fituesi mori një kurkhas të shtrenjtë (mbulesë flokësh femër). Pas Tsey, ata festuan disa herë të tjera në nivelin republikan dhe nja dy herë në mënyrë të pavarur, por globalizimi, me sa duket, më në fund i dha fund zakonit të lashtë. Po, dhe tani ka pak vajza që mund të tërheqin në mënyrë të barabartë me litar harku dhe të pjekin chapilgash - ëmbëlsira të brumit të hollë me mbushje të ndryshme.
