Kaukazi është një rajon jashtëzakonisht kompleks. Ai ishte, është dhe do të jetë. Një numër i jashtëzakonshëm i popujve dhe grupeve nën-etnike, të cilat brenda vetes u ndanë në klane, shoqëri dhe bashkësi rurale, janë të përshkuar me shumë marrëdhënie dhe në të njëjtën kohë janë jashtëzakonisht të izoluar. Tukhumet dhe çajet çeçenë, Dagestan dhe Ingush (familje të mëdha, shoqata klanore, etj.), Avar tlibils, Dargin djines dhe Lehgi khikhils - të gjithë konkurruan me njëri -tjetrin me përdorimin e armëve të ftohta, dhe më vonë edhe armë zjarri. Përveç formacioneve të mëdha shtetërore në formën e shumë principatave, khanates dhe të tjerëve. Konkursi konsistonte në bastisje dhe bastisje të rregullta me kapjen e bagëtisë, pronës dhe vetë njerëzve. Ndonjëherë veprime të tilla nuk u mbështetën nga i gjithë komuniteti, ose kërcënuan një konflikt të madh ushtarak, në të cilin as grabitësit dhe as grabitësit nuk ishin të interesuar.
Adat klasik, d.m.th. Kompleksi i institucioneve juridike dhe sociale lokale të krijuara tradicionalisht, të cilat mund të jenë rrënjësisht të ndryshme për popuj dhe komunitete të ndryshme, nuk funksionoi në konfliktin midis dy klaneve, shoqërive dhe khanateve ose principatave të tëra. Kjo është arsyeja pse në atë moment u shfaq në skenë një praktikë tjetër "ligjore" - baranta / baramte, e cila në Dagestan quhej "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) ashtu siç është
Në kuptimin më të përgjithshëm, ishkil është sekuestrimi i pronës së të afërmve ose bashkëfshatarëve të debitorit me qëllim që ta detyrojë atë të paguajë borxhin e vonuar ose ta nxisë të paditurin të kënaqë paditësin me kryerjen e një lloji tjetër detyrimesh. Pra, në tokat e Dagestanit, ishte e drejta fillestare e paditësit të sulmonte bashkëfshatarët e të paditurit dhe të kapte pronat e tyre ose ata vetë, në mënyrë që ta detyronte të paditurin të paguajë borxhin e vonuar. Në të njëjtën kohë, kishte një ndryshim midis Ishkil dhe Baranta. Kur ishkili filloi të abuzohej, në fakt kjo praktikë u shndërrua në një formë të legalizuar të dallavereve ose një lloj shpallje lufte.
Sidoqoftë, në kushtet e konflikteve të vazhdueshme civile, ishte pothuajse e pamundur të dallohej njëra nga tjetra. Për shembull, nëse një shoqëri donte të fitonte pavarësinë nga një fqinj i fuqishëm të cilit i jepte haraç, atëherë i merrte ishkil prej tij në formën e bagëtisë ose pengjeve, duke ushtruar kështu presion politik mbi armikun dhe duke u dhënë një aluzion aleatëve. Një fqinj i fortë ose mund ta kthejë Ishkilin me forcë dhe të kryejë një ekspeditë ushtarake, ose, duke vlerësuar rreziqet dhe situatën me një mjedis armiqësor, ta braktisë këtë ide me humbje të caktuara politike. Mund të ketë gjithashtu një situatë të kundërt, kur, në vend të haraçit, ata morën Ishkil në mënyrë që t'i detyronin të pushtuarit të pajtoheshin me fatin e tyre.
Zakonisht, ishkil merrej për të kompensuar humbjet nga detyrimet e prapambetura të borxhit dhe për shkak të rasteve të bastisjeve të hajdutëve që shkaktuan dëm tek paditësi. Pati, natyrisht, dhe raste private, si të thuash, të përditshme të zbatimit të kësaj praktike. Pra, u përdor në mosmarrëveshjet pronësore midis bashkëshortëve nga fshatra të ndryshëm që i përkisnin tukhumeve të ndryshme, por kjo ishte e rrallë, sepse ishte rreptësisht e ndaluar të martoheshe me një të huaj në shumë klane. Ishkil gjithashtu mund të merret për shkatërrimin e kullotave të një aul me bagëti nga aul e një tjetri. Lufta për zonat e kullotjes është në përgjithësi një faqe e veçantë në konfliktet e Kaukazit, e cila është e rëndësishme edhe tani, meqë ra fjala.
Vetë Ishkil u mor me bagëti ose armë, por ata nuk përbuzën për të marrë peng-amanat, të cilët u shitën në skllavëri në rast të mospagimit të borxhit. Në të njëjtën kohë, praktika e Ishkil mund të ndalohet brenda vetë shoqërisë së lirë, por të miratohet nga ajo në qarkun e jashtëm. Për shembull, Shoqëria Falas Andalal (një shoqëri në pjesën malore të Dagestanit, e banuar nga Avarë), në të cilën mbledhja e ishkilit në territorin e saj ishte e ndaluar nën kërcënimin e një gjobë në shumën e një demi, e njëjta gjobë ishte ndëshkuar nga një person që u përpoq të ndërhynte me një "drejtësi" të tillë tashmë jashtë territorit të Andalal.
Procedura e grumbullimit të Ishkil
Procedura për mbledhjen e ishkilit ishte si më poshtë. Pala e dëmtuar thirri të pandehurin në gjykatën e bashkësisë së tyre ose neutrale. Nëse i pandehuri nuk u paraqit në gjykatë, atëherë atij iu dërgua një letër me një paralajmërim të drejtpërdrejtë në lidhje me të drejtën e përdorimit të fyerjes. Letra zakonisht merrej nga kunaku i palës së dëmtuar, i cili tradicionalisht kishte të drejta të plota për të mbrojtur interesat e viktimës. Kunak gjithashtu kishte të drejtë të kapte Ishkil direkt - me prona ose pengje.
Këtu është një nga shembujt e shumtë të një letre të tillë nga paditësi drejtuar të paditurit nga një farë Ramazan Barshamaysky drejtuar Atsi Kharakhinsky:
“Paqja qoftë mbi ju, mëshira dhe bekimet e Allahut. Allahu ju ruajtë nga ligësia satanike. Amen.
Me marrjen e kësaj letre, kishte një borxh që ju ishte dhënë sipas marrëveshjes suaj dhe i njohur për kunakun tim Utsisai, bartës të kësaj letre. Përndryshe, unë do ta marr Ishkilin përmes tij, siç lejohet të marrë. Pjesën tjetër do ta dëgjoni nga goja e personit që e ka dërguar këtë letër.
Nëse i pandehuri tregoi një sasi të drejtë luftarake dhe kokëfortësie, atëherë Ishkil u konfiskua me forcë. Pra, kunaku, dhe më shpesh vetë paditësi me një grup luftëtarësh, u ndalën në një rrugë malore që të çonte nga fshati i të paditurit. Duke pasur parasysh që fshatrat ishin bashkësi të vetme, të përbëra nga dy ose katër klane, nuk kishte nevojë të kishte një përzgjedhje të madhe - ishkil u imponua të gjithëve në masë në baza absolutisht ligjore. Pothuajse treni i parë me qerre u sulmua dhe mori prona ose pengje. Sidoqoftë, ishte e nevojshme të sulmonte hapur dhe në mes të ditës, sepse nuk ishte një grabitje e ndaluar nga adati, por një formë "e ligjshme" e "drejtësisë".
Natyrisht, një normë e tillë juridike ishte e lidhur fort me armiqësitë praktike dhe ndonjëherë jo vetëm që nuk zgjidhte konfliktet, por vetëm i përkeqësonte ato. Këtu është një shembull i një letre tjetër nga e cila bëhet e qartë se po përplaset një përplasje midis dy shoqërive të mëdha:
“Sundimtari fisnik, zotëria Eldar-khan-bek u uron paqe, mëshirë dhe bekime anëtarëve të gjykatës së fshatit, drejtuesve, hajji dhe kadi të qytetit Argvani (komuniteti Avar në veri të Nagar-Dagestan).
Allahu i Madhëruar i ruajtë nga çdo telash!
Le t’ju bëhet e ditur se ne kapëm një letër të pacenueshme nga bashkëfshatarët tuaj drejtuar Ishkilit në mënyrë që ai të ndërmjetësonte për pronën e një prej bashkatdhetarëve tanë Salman, i cili u kap nga ju në Ishkil, dhe pastaj e liruam me kërkesë të kunakut të tij, i cili u udhëzua të kompensojë dëmin e shkaktuar ndaj nesh. Salman kërkon të kthejë armën dhe saberin, të cilat i morët në Ishkil. Nëse nuk e ktheni këtë pronë, atëherë ne do ta marrim Ishkilin për herë të dytë dhe të tretë, derisa kjo çështje gjyqësore të zgjidhet dhe përfundojë. Withinshtë brenda aftësive tuaja. Ji i shendetdhem!"
Ishkil - vetëm një pretekst për grabitje dhe luftë?
Sigurisht, malësorët u përpoqën të përmirësonin mekanizmin e ishkilit. Pra, kishte marrëveshje të shumta midis fshatrave (shoqërive dhe formacioneve më të mëdha, deri në khanates), të cilat rregullonin rregullat dhe kushtet për mekanizmin e përdorimit të ishkilit në territorin e tyre kur kishte arsye për zbatimin e tij në praktikë. Marrëveshje të tilla u lidhën me gojë, në prani të dëshmitarëve të respektuar, dhe me shkrim.
Sidoqoftë, Ishkil kishte një dëmtim të lindjes. Ishkil mund të shfaqet si një instrument i vërtetë ligjor për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve vetëm me një kusht. Paditësi dhe i padituri, kushdo qoftë ata, një shoqëri e tërë e lirë ose një individ, duhej të ishin në një pozitë të barabartë. Sapo peshoret devijuan disi, ishkili u shndërrua në një justifikim për uzurpim të pushtetit, grabitje, pengmarrje dhe një operacion të tërë ndëshkues.
Në të njëjtën kohë, gjithmonë në fund, i pandehuri në praktikën e Ishkil ishte kjo apo ajo shoqëri malore, d.m.th. këto ishin pretendime praktikisht ndërshtetërore. Dhe vetëm një luftëtar mund të jetë një anëtar i plotë i shoqërisë. Kjo futi nuanca të veçanta ushtarake në këtë normë "ligjore".
Popujt nomadë, të cilët sapo e quajtën Ishkil baranta, e përdorën këtë praktikë juridike më shpesh jo për të zgjidhur mosmarrëveshjet, por për të legjitimuar një sulm tjetër grabitqar. Ata madje kishin një term specifik "barymtachi" ("baryntachi"), që do të thotë rrëmbyesit e tufave, të fshehur pas normës së ishkil.
Ata madje shkatërruan një aluzion të funksionit paqeruajtës të Ishkil dhe aspektet shoqërore të shoqërisë malore, ose më mirë, ndryshimin e tyre. Me kalimin e kohës, rëndësia e fisnikërisë filloi të rritet. Aristokracia e malësisë ngarkonte njerëz të thjeshtë në taksa gjithnjë në rritje, duke i kthyer ata në një turmë praktikisht të pafuqishme. Duke pasur shumë leva presioni, përfshirë dhunën, fisnikëria filloi të përdorte ishkilin si një mjet të zgjuar për të legjitimuar skllavërinë e borxhit.
Rënia e një praktike të diskredituar
Luftëtarët e parë kundër Ishkil ishin myslimanët që filluan zgjerimin fetar të Kaukazit. Për ta, ishkili ishte një praktikë barbare primitive. Sheriati do të vinte për ta zëvendësuar atë, si dhe për të zëvendësuar adatin. Por për fisnikërinë, Ishkil ishte tashmë një normë shumë fitimprurëse, kështu që ata nuk mund të shpëtonin nga kjo praktikë në fluturim. Vetëm në territorin e Imamatit, Ishkil u tërhoq pak dhe u zbut nga Islami.
Perandoria Ruse gjithashtu u përball me problemin e Ishkil. Në fillim, megjithatë, duke mos dashur të shkatërrojnë themelet, autoritetet ruse e mbyllën syrin ndaj Ishkil, dhe nganjëherë ata vetë e zbatuan këtë praktikë, si më të njohurit për banorët vendas. Por sa më shumë që komanda ushtarake ruse u njoh me përdorimin e ishkil, aq më shpejt ata e kuptuan potencialin shkatërrues dhe të brendshëm të kësaj norme.
Tashmë në gjysmën e parë të shekullit XIX, praktika e Ishkil u konsiderua arbitraritet ilegal, pasi në kushtet e përçarjes dhe pabarazisë çoi vetëm në grabitje dhe grabitje. Si rezultat, kjo normë juridike filloi të zhdukej. Nga njëra anë, fisnikëria, e cila pranoi nënshtetësinë e Rusisë, domosdoshmërisht u zotua të mos përdorte ishkil, dhe nga ana tjetër, kundërshtarët e saj ishin mbështetës të imamatit, i cili, edhe pse u shkatërrua, arriti të punojë për të eleminuar këtë normë Me Shumë nga zhdukjet e barantës u shkaktuan gjithashtu nga fshirja e kufijve midis khanateve të shumta, utsmiys, Maysums dhe principatave të Kaukazit, izolimi i të cilave diktoi nevojën për këtë normë juridike.
Sado e çuditshme të duket, deri në vendosjen e pushtetit sovjetik në Kaukaz, jehona e ishkilit dhe deleve vazhduan të terrorizojnë popullsinë vendase. Të gjitha llojet e grupeve, të udhëhequr nga idetë e tyre të pavarura, u përpoqën të mbulonin grabitjen banale me një bazë legjitime. Por gjurmët e vjetra në përgjithësi janë të afta të dalin nga errësira e shekujve gjatë periudhës së dobësimit të pushtetit qendror shtetëror.
