Më 21 qershor, Federata Ruse feston Ditën e Njësive Kinologjike të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse. Në Ministrinë e Punëve të Brendshme të vendit, si në strukturat e tjera të fuqisë, shërbimi i qenit luan një rol shumë të rëndësishëm. Qentë e shërbimit kryejnë funksionet e kërkimit të eksplozivëve dhe drogës, kërkimin e kriminelëve, bartjen e sigurisë dhe përcjelljes, shërbimet e rojeve dhe patrullimit, pjesëmarrjen në aktivitetet e kërkimit dhe shpëtimit, etj. Specialistët e shërbimit të qenit përdoren në njësitë e departamentit të hetimit penal, shërbimin kriminalistik, shërbimin e patrullës policore, sigurinë private, policinë e trazirave, policinë e transportit, njësitë policore në objektet e sigurisë, në njësitë e trupave të brendshme të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse. Megjithë zhvillimin e të gjitha llojeve të mjeteve të veçanta teknike, zbatimi i ligjit vështirë se mund të imagjinohet pa qen shërbimi. Thisshtë në këtë fushë të veprimtarisë që më së shpeshti mund të shihni shembuj të miqësisë së mrekullueshme midis njeriut dhe qenit, dhe numri i jetëve njerëzore të shpëtuara nga qentë e shërbimit shkon në mijëra vetëm në Rusi, për të mos përmendur pjesën tjetër të botës, ku shërbimi qentë janë përdorur prej kohësh për policinë, kufirin, doganën, shërbimin e shpëtimit.
Qentë e shenjtë të Arianëve të lashtë
Shekujt dhe mijëvjeçarët kalojnë, por miqësia midis një burri dhe një qeni vetëm bëhet më e fortë. Pavarësisht nëse është luftë, fatkeqësi natyrore apo trazira, ruajtja e të burgosurve ose kërkimi i sendeve të ndaluara në stacionin e trenit - kudo qentë i vijnë në ndihmë një personi. Marrëdhënia e biznesit midis njeriut dhe qenit është aq e gjatë sa nuk është e mundur të thuhet me siguri se ku u shfaqën qentë e parë të shërbimit dhe mbarështuesit e parë të qenve. Disa mijëvjeçarë më parë, hapësirat e mëdha të Euroazisë - nga stepat e Detit të Zi në malet Pamir, nga Don në Oqeanin Indian - ishin të banuara nga fise të shumta të Arianëve të lashtë, të cilët u bënë paraardhësit e jo vetëm popujve indo -arianë dhe iranianë., por edhe sllavët modernë. Fiset nomade të Arianëve të lashtë, të cilët merreshin me blegtori, mbuluan distanca të mëdha, diku duke krijuar vendbanime të vendosura në të cilat kaluan në bujqësi, dhe diku duke ruajtur mënyrën tradicionale të jetës së paraardhësve të tyre - një tendë, kuaj, tufa bagëtish dhe përleshje periodike të përgjakshme me konkurrentët për kullotat … Stepat e rajoneve të Detit të Zi Verior dhe Verilindor u pushtuan nga fiset Scythian dhe Sarmatian, të cilat u bënë një nga përbërësit kryesorë të formimit të popullsisë së Rusisë Jugore. Si barinj nomadë, Skiatët dhe Sarmatët u ndeshën në mënyrë të pashmangshme me ujqër në stepat e Detit të Zi - grabitqarët kryesorë që përbënin një kërcënim për tufat, por ngjallën admirim të sinqertë për cilësitë e tyre luftarake. Pasardhësit e ujqërve të zbutur - qentë - u bënë asistentë besnikë të blegtorëve të stepave të Detit të Zi në mbrojtjen e tufave të panumërta nga grabitqarët e stepave, si dhe në betejat me armiqtë. Ishte ujku dhe qeni që gëzonin respektin më të madh midis fiseve iraniane.
Në shekujt VII - VI. Para Krishtit çetat e shumta Scythian nën komandën e udhëheqësit Ishpakai pushtuan territorin e Azisë Perëndimore. Në tokat e Irakut modern, Skithët do të përballeshin me fuqinë e madhe të asaj kohe - Asirinë e fuqishme. Sidoqoftë, përkundër forcave të armatosura të zhvilluara, edhe për shtetin asirian, sulmi i fiseve skite ishte një provë e madhe dhe e vështirë. Mbreti Assarhadon iu drejtua orakullit të perëndisë Shamash, por ai i tha sundimtarit: "Scythians mund të vendosin një qen me një luftëtar, të tërbuar, të furishëm". Ajo që orakulli i Shamash kishte në mend mbetet një mister. Shtë e mundur që vetë udhëheqësi Scythian Ishpakai të nënkuptohej me "qenin zemërues të furishëm" - në fund të fundit, emri i tij u kthye në fjalën e lashtë Ariane "spaka" - "qen". Por, ndoshta, ishte fjala për një lloj aleance ushtarake. Dihet se ekzistenca e aleancave të fshehta ushtarake ishte karakteristikë e shumë popujve arkaikë në të gjitha pjesët e botës - shoqëri të tilla ekzistonin në Afrikë, Polinezi, Melanesia. Popujt e Afrikës Perëndimore kishin "njerëz - leopardë", dhe Polinezianët - "njerëz - zogj". Iranianët e lashtë, të cilëve u përkisnin Skiatët, ishin të rrethuar me nder "njerëz - ujqër", ose "njerëz - qen". Gjurmët e totemizmit të lashtë ruhen ende në legjendat e disa popujve të Kaukazit të Veriut për prejardhjen e tyre nga ujqërit. Në fund të fundit, ujku gjithmonë ka simbolizuar trimërinë, trimërinë, forcën dhe egërsinë në hapësirën kulturore të popujve iranianë dhe fqinjë.
"Njerëzit e qenve" të Skithëve të lashtë ishin pikërisht anëtarë të një bashkimi sekret mashkullor, për të cilin qeni ishte një kafshë totem. Kur "njerëzit - qentë" duhej të përfshiheshin në një luftë, dhe ata duhej ta bënin atë shpesh, ata ranë në një gjendje ekstazë dhe e imagjinuan veten si qen luftarakë, duke u shndërruar në luftëtarë të paepur. Arkeologët vendas dhe të huaj gjatë gërmimeve në territorin e stepave të Detit të Zi, si dhe në Kaukaz dhe vendet e Azisë Perëndimore, gjetën vazhdimisht pllaka bronzi me imazhin e një qeni - ato u vendosën në varr së bashku me pronarët - luftëtarët e vdekur skitë. Përveç imazheve prej bronzi të qenve, skelete qensh janë gjetur në mënyrë të përsëritur në shigjetat Scythian. Deri në fund të shekullit të 4 -të. Para Krishtit qentë u varrosën vetëm me përfaqësues të fisnikërisë ushtarake Scythian. Njerëzit e zakonshëm nuk duhej të kishin një "mik të vërtetë" në varr. Sidoqoftë, më vonë, me përhapjen e mbarështimit të qenve në mesin e Scythians, zakoni i varrosjes së një qeni në varrin e një burri Scythian - një luftëtar shtrihet tek njerëzit e zakonshëm. Me sa duket, qentë e lashtë skithë ishin paraardhësit e qenve Hort - qentë me këmbë të gjata dhe me flokë të lëmuar që grekët e lashtë shpesh pikturonin në imazhet e gjuetisë së Amazoneve - gra luftëtare Sarmatiane.
Nga rruga, Sarmatët dhe pasardhësit e tyre të drejtpërdrejtë, Alanët, kishin racën e tyre të qenve - qen të mëdhenj mastif, me shumë mundësi të lidhur me mastifët dhe mastifët e lashtë të Azisë Qendrore. Në vitet e para të erës sonë, fiset Alan pushtuan Evropën dhe në fakt e kaluan atë plotësisht, duke u ndalur në Gadishullin Iberik. Vetëm në Francë, deri në kohën e sotme, janë ruajtur jo më pak se treqind emra gjeografikë me origjinë alaniane, dhe ato gjenden gjithashtu në Spanjë. Natyrisht, së bashku me fiset Alaniane, qentë e tyre të egër u shfaqën në territorin e Evropës, të cilët ishin ndihmësit besnikë të zotërinjve të tyre në përleshje të shumta luftarake.
Fiset Scythian dhe Sarmatian, të cilët nuk kishin gjuhën e tyre të shkruar, nuk kanë lënë vepra letrare deri më sot. Por popujt iranianë jugorë, të ndarë nga dega e zakonshme e arianëve të lashtë dhe të vendosur në hapësirat e Azisë Qendrore, Afganistanit dhe Iranit, formuan një nga kulturat më të pasura dhe më interesante në botë - kultura persiane, e cila kishte shkruar të vetën tradita. Para se Islami të depërtonte në tokat e Persisë, së bashku me pushtuesit arabë, popujt dhe fiset iraniane shpallën Zoroastrianism - një fe në origjinën e së cilës ishte profeti i famshëm Zarathushtra (Zoroaster). Zoroastrianizmi si një fe dualiste bazohet në kundërshtimin e së mirës dhe së keqes - dy parime që janë në një gjendje të luftës së përhershme. Sipas Zoroastrianizmit, të gjitha gjërat dhe qeniet janë ose një produkt i hyjnisë supreme Ahura Mazda, ose - rezultat i veprimtarisë krijuese të "të keqes" Angro Manyu. Shtatë elementë dhe qenie janë renditur në mesin e krijimeve të mira të Ahura Mazda. Këto janë zjarri, uji, toka, metali, bimët, kafshët dhe njeriu. Një vend i veçantë midis kafshëve në mitologjinë Zoroastrian ka qenë gjithmonë i zënë nga një qen - ishte ajo që shoqëroi shpirtin e të ndjerit dhe ajo gjithashtu e mbrojti të vdekurin nga demonët e këqij. Mbreti i famshëm i shpendëve, Simurg, i cili përmendet në vepra të shumta të letërsisë klasike persiane, përfshirë vjershën Shahnameh të Firdousit, ishte një kryq midis një qeni dhe një zogu, të thuash. Ai kishte krahë zogu dhe kokë qeni, edhe pse mund të përshkruhej me tipare luani. Ishte Simurg ai që ishte simboli i dinastisë sasanide, nën të cilën shteti persian në shekujt e parë pas Krishtit. arriti prosperitet të konsiderueshëm. Dihet që legjendat që formuan bazën e Shahnameit të Ferdowsi u formuan pikërisht midis Sakëve - fiseve iraniane -folëse, të lidhura gjuhësisht dhe kulturore me Skiatët dhe Sarmatët e lashtë, por nuk jetonin në rajonin e Detit të Zi, por në territorin e Kazakistani modern dhe Azia Qendrore.
Midis shekullit II. Para Krishtit dhe shekullit IIII. Pas Krishtit u krijua kodi ritual persian i Videvdata, në të cilin një pjesë e tërë mbresëlënëse i kushtohet qenve dhe qëndrimit të tyre ndaj tyre. "Videvdata" përshkruan origjinën e qenit dhe tregon se çfarë duhet të pritet për ata të këqij që guxojnë të shkelin jetën e një qeni ose të tregojnë mizori të pajustifikuar ndaj qenit. "Kushdo që vret një qen nga ata që ruajnë bagëtinë, ruajnë shtëpinë, gjuajnë dhe stërviten, shpirti i atij me një britmë të madhe dhe një ulërimë të madhe do të shkojë në jetën e ardhshme sesa një ujk mund të bërtasë, duke rënë në kurthin më të thellë." Në kodin Videvdata, vrasja e një qeni konsiderohej një nga mëkatet më të rënda, së bashku me vrasjen e një njeriu të drejtë, shkeljen e martesës, sodominë dhe çoroditjen seksuale, mosrespektimin e detyrave të kujdestarisë së njerëzve në nevojë dhe shuarjen e të shenjtës zjarr. Edhe hakmarrja apo shpifja u konsideruan mëkate më pak serioze sesa vrasja e një "miku të njeriut" me katër këmbë. Kodi përcaktonte se qentë duhet të ushqehen me "ushqim për burra", domethënë me qumësht dhe mish. Në të njëjtën kohë, besimtarët Zoroastrianë, duke ngrënë një vakt, lanë tre feta të paprekura për qenin. Edhe në mesin e Zoroastrianëve modernë, ky zakon praktikohet, i cili mori formën e lënies së copave të bukës për qentë e pastrehë pas perëndimit të diellit - kur është zakon të kujtojmë të afërmit dhe miqtë e larguar. Nga rruga, për disa arsye, Persianët e lashtë përfshinin jo vetëm përfaqësues të qenve, por edhe lundërza, nusela, dhe madje edhe porcupines dhe iriq. Nderi më i madh ishte i rrethuar nga qen të bardhë, pasi ngjyra e bardhë u njoh si e shenjtë dhe i lejoi këta qen të marrin pjesë në aktivitetet rituale të Zoroastrianëve. Deri në kohën e tanishme, Zoroastrianët, të cilët tani mbeten një nga pakicat fetare të Iranit modern Islam, mbajnë një qëndrim respektues ndaj qenve. Në fshatrat në të cilët jetojnë pasuesit e Zoroastrianizmit, ka shumë më tepër qen sesa në vendbanimet myslimane, dhe qëndrimi ndaj tyre është në mënyrë të pakrahasueshme më i mirë (sipas doktrinës islame, një qen konsiderohet një kafshë e papastër).
Ushtria me katër këmbë e faraonëve
Grekët e lashtë e quanin qytetin Kassu, ish -qendrën administrative të nomës së 17 -të të Egjiptit, Kinopol, domethënë "qytetin e qenve". Një numër i madh i qenve jetonin në Kinopol, të cilët u nderuan dhe respektuan nga banorët vendas. Besohej se çdo shkelës qensh që binte në duart e banorëve të "qytetit të qenve" do të vritej në mënyrë të pashmangshme, ose të paktën do të rrihej rëndë. Në fund të fundit, Kinopolis ishte kryeqyteti i kultit të Anubis - zotit mbrojtës të të vdekurve, të cilin banorët e Egjiptit të Lashtë e pikturuan në formën e një qeni, çakalli ose një njeriu me kokë qeni ose çakalli. Anubis luajti një rol të rëndësishëm në mitologjinë e lashtë Egjiptiane - atij iu besua balsamosja e të vdekurve, bërja e mumieve, si dhe ruajtja e hyrjes në mbretërinë e të vdekurve. Ashtu si në botën e përditshme, qentë ruajnë hyrjen në banesën e një personi, kështu që Anubis në botën e hijeve ruante hyrjen në vendbanimin e të vdekurve. Nga rruga, për ndonjë arsye, ishin qentë në shumë mitologji të popujve të botës që u besohej të shihnin shpirtrat njerëzorë në botën tjetër - ide të tilla mbizotëruan jo vetëm në Egjiptin e Lashtë, por edhe në Amerikën Qendrore, Siberi, dhe Lindjen e Largët. Historianët besojnë se është Egjipti i Lashtë, ose më mirë Afrika Verilindore në tërësi, që është djepi i vërtetë i mbarështimit të qenve në botë. Me shumë mundësi, ishte këtu që zbutja e qenve të parë u zhvillua, të paktën në një mënyrë të organizuar. Në fund të fundit, fermerët e Egjiptit të Lashtë nuk mund të bënin pa qen, të cilët ishin mbrojtës të besueshëm kundër sulmeve të kafshëve të egra.
Më vonë, faraonët dhe fisnikët e Egjiptit të Lashtë përdorën qen në argëtimin e tyre të gjuetisë. Dhe kjo pavarësisht nga fakti se egjiptianët zbutën cheetahs, çakallët dhe hienat - është e qartë se qentë ishin akoma më të përshtatshëm për gjueti.
Me shumë mundësi, historia e mbarështimit të qenve të lashtë egjiptianë vjen nga çakejtë. Studiuesi gjerman K. Keller argumentoi se zagarët e faraonëve dhe fisnikëve të lashtë egjiptianë zbritën nga çakallët etiopianë të cilët u zbutën për gjueti. Një autor tjetër gjerman, Richard Strebel, si rezultat i hulumtimit të tij, vërtetoi se në Egjiptin e lashtë kishte të paktën 13-15 raca të ndryshme qensh. Imazhet e tyre janë të pranishme në varret e fisnikëve të lashtë egjiptianë. Në kulturën egjiptiane, qentë u nderuan jo më pak se në Iranin e lashtë. Edhe historianët e lashtë, përfshirë Herodotin, shkruan për respektin e madh që egjiptianët kishin për qentë e tyre. Pra, në familjet egjiptiane, pas vdekjes së kafshës shtëpiake, zija u shpall në mënyrë të pashmangshme me rruajtjen e kokës dhe agjërimin. Qentë e ngordhur u balsamosën në përputhje me zakonet e Egjiptit të Lashtë dhe u varrosën në varreza speciale. Dihet se në Egjiptin e lashtë, qentë përdoreshin për shërbimin policor - ata shoqëronin mbledhësit e taksave dhe administratorët që kryenin funksionet e policisë. Gjithashtu ka të ngjarë që qentë të marrin pjesë në beteja së bashku me luftëtarët. Në gjoksin e Tutankhamun u gjet një imazh i faraonit egjiptian në një qerre, i cili ishte i shoqëruar nga qentë që vraponin pranë qerres, duke kafshuar kokën e armikut të mundur.
Meritat luftarake të "miqve të njeriut" me katër këmbë u kuptuan shpejt dhe u vlerësuan nga banorët e Mesopotamisë. Ata morën një ide për cilësitë luftarake të qenve përmes kontaktit me fiset iraniane, për të cilat kemi shkruar më lart. Ishte me Arianët e lashtë që qentë e parë të luftës, mastifët e mëdhenj euroaziatikë, me peshë të madhe dhe karakteristika të shkëlqyera ushtarake, erdhën në Mesopotami. Në Asiri dhe Babiloni, ata filluan të rritin me qëllim racat e veçanta të qenve, masa e të cilave ndonjëherë mund të arrijë të paktën një qindarkë. Këta qen lufte u dalluan nga agresiviteti dhe guximi i tyre. Mbretërit asirianë filluan të përdorin qentë si një armë të vërtetë, duke i lëshuar ata kundër kalorësisë armike. Një qen i tillë mund të kafshojë këmbën e një kali, të merret me një kalorës. Qentë e luftës, të veshur me forca të blinduara speciale, mbretërit asirian lëshuan qerret e tyre të luftës dhe çetat e këmbësorisë përpara. Nga rruga, priftërinjtë ecnin së bashku me qentë, të cilët padyshim luajtën rolin e instruktorëve modernë - kinologë në Asirinë e Lashtë: ata ishin përgjegjës për stërvitjen e qenve dhe mund t'i kontrollonin ata gjatë betejës. Nga egjiptianët dhe asirianët, taktikat e përdorimit të qenve të luftës në luftërat e tyre u huazuan nga shteti persian i Achaemenids, dhe më pas nga grekët e lashtë. Në Greqi, qentë u përdorën gjithashtu për të marrë pjesë në beteja, por në një masë edhe më të madhe ata filluan të përdoren për detyrën e rojes së sigurisë. Pasi Roma e Lashtë mposhti me sukses mbretërinë maqedonase, qentë luftarakë u kapën së bashku me mbretin maqedonas Perseus. Ata u drejtuan nëpër rrugët e Romës si një trofe lufte.
Qentë e Perandorisë Qiellore dhe Toka e Diellit që po Lind
Në anën tjetër të botës, në Azinë Lindore, qentë gjithashtu janë përhapur si kafshë shtëpiake ashtu edhe si ndihmëse në luftë dhe gjueti. Në Ishujt e Paqësorit, qeni ishte shpesh kafsha e vetme, përveç pulës dhe derrit, e cila përdorej edhe për ushqim. Vetëm pasi ishujt e Polinezisë, Melanesisë dhe Mikronezisë u kolonizuan nga evropianët, kafshët e tjera u shfaqën këtu, përfshirë kuajt dhe lopët. Banorët e ishullit Eromanga - një nga Ishujt Solomon - pasi takuan kuajt dhe lopët e sjella nga pushtuesit evropianë, u dhanë emra në përputhje me logjikën e tyre. Kali u mbiquajt "kuri ivokh" - "qen me sajë", dhe lopa "kuri matau" - "qen i madh". Por nëse në Oqeani dhe Azinë Juglindore qëndrimi ndaj qenve ishte akoma primitiv, atëherë në Kinën e lashtë historia e mbarështimit të qenve shkon prapa disa mijëvjeçarë. Qëndrimi ndaj qenit këtu u bazua gjithashtu në mitet dhe besimet tradicionale lokale. Për shumë popuj të Kinës shumëkombëshe, qeni është "heroi kulturor" më i rëndësishëm, me të cilin lidhet edhe shfaqja e njerëzimit dhe përparimi i tij socio-ekonomik. Për shembull, njerëzit Yao që jetojnë në Kinën jugore dhe rajonet fqinje të Vietnamit, Laos dhe Tajlandë kanë një mit që Perandori Kinez Gaoxing dikur luftoi një armik të rrezikshëm.
Perandori nuk mund të mposhtte dhe ai lëshoi një dekret, i cili thoshte: kushdo që sjell kokën e mbretit armik, ai do të marrë një vajzë perandorake si gruan e tij. Pas pak, kokën e mbretit e solli … qeni me pesë ngjyra Panhu. Perandori u detyrua të martonte vajzën e tij me një qen. Panhu, i cili u bë dhëndri perandorak, nuk mund të qëndronte më në gjyq si qen roje dhe shkoi me princeshën në jug të Kinës, ku u vendos në një rajon malor. Përfaqësuesit e njerëzve Yao e marrin historinë e tyre nga pasardhësit e martesës mitike të një qeni dhe një princeshe. Burrat e këtij grupi etnik mbajnë një fashë që simbolizon bishtin e një qeni, dhe veshja e kokës së një gruaje përfshin veshët e "qenit" si një element. Qeni Panhu ende adhurohet në fshatrat Yao, pasi përhapja e bujqësisë shoqërohet gjithashtu me të - qeni, sipas legjendës, solli kokrra orizi në lëkurën e tij dhe e mësoi Yao të rritet oriz - ushqimi kryesor i këtij populli.
Përkundër faktit se popujt e rajoneve malore mbetën "barbarë" për kinezët - "Han", ndikimi kulturor i fqinjëve ishte i një natyre të ndërsjellë. Edhe pse popujt e vegjël të Kinës perceptuan në një masë më të madhe elementet e kulturës kineze, vetë kinezët perceptuan gjithashtu përbërës të caktuar të kulturës së fqinjëve të tyre - pakicave kombëtare. Në veçanti, sipas etnografit të famshëm R. F. Itsa - një specialist në Kinë dhe Azinë Juglindore - miti kinez për Pan -gu - njeriu i parë që ndau tokën nga qielli - bazohet pikërisht në idetë e popujve të Kinës Jugore për qenin - paraardhësi i parë. Sipas kinezëve, qeni gjithashtu shoqëroi burrin në udhëtimin e tij të fundit. Në mitologjinë kineze, si rezultat i ndikimit indo -budist, u shfaq një personazh i ri - luani i shenjtë. Meqenëse nuk kishte luanë në Kinë, ai filloi të personifikohej me një qen. Për më tepër, qentë e lashtë kinezë "sungshi-chuan" ("luanë të ashpër") nga jashtë ngjanin me luanë-janë pasardhësit e tyre ata që janë përhapur sot në të gjithë botën nën emrin "chow-chow". "Qen-luanët" konsideroheshin mbrojtës të shtëpive dhe tempujve nga depërtimi i mundshëm i shpirtrave të këqij. Nga rruga, ishte nga Kina që kulti i "qenit luan" depërtoi në Japoninë fqinje, ku qentë janë përdorur gjithashtu për gjueti që nga kohërat e lashta. Shoqëria e parë e gjuetisë në Japoni u krijua në 557 pas Krishtit. Nën Shogun Tsinaeshi, u formulua ideja e krijimit të një strehe qensh për njëqind mijë qen endacak. Ndoshta njerëzimi nuk e njihte më një strehë kaq të madhe. Filmi i bujshëm "Hachiko" tregon historinë e qenve japonezë Akita Inu. Për më shumë se nëntë vjet, qeni Hachiko kishte pritur në platformën e stacionit pronarin e tij, profesorin Hidesaburo Ueno, i cili papritmas vdiq gjatë një ligjërate dhe, në përputhje me rrethanat, nuk u kthye në stacionin nga i cili qeni e shoqëroi atë në stërvit çdo ditë. Në platformën e stacionit, me kërkesë të japonezëve, u ngrit një monument për qenin Hachiko, i cili fitoi respekt universal për besnikërinë e tij ndaj pronarit të tij.
Nga Rusia në Rusi
Qytetërimi rus gjatë dy mijëvjeçarëve të formimit të tij përfshinte jo vetëm përbërës sllavë, por edhe fino-ugikë, turq dhe iranianë, të manifestuar në kulturë, në mënyrën e të bërit ekonomi, dhe në huazime gjuhësore. Për banorët e rajoneve pyjore dhe stepë pyjore të Rusisë, qeni u bë një mbrojtës i paçmuar nga kafshët e egra, duke mbrojtur ekonominë e fermerit nga ujqërit dhe duke ndihmuar gjahtarin në kërkim të gjahut. Në folklorin sllav, qeni është bërë një nga personazhet kryesore. Historiani i famshëm i folklorit sllav A. N. Afanasyev citon një legjendë të vjetër ukrainase se Dipper i Madh është i pajisur me kuaj, dhe një qen i zi çdo natë përpiqet të kafshojë ekipin dhe të shkatërrojë të gjithë universin, por nuk arrin të përfundojë biznesin e tij të errët para agimit dhe ndërsa vrapon në vrimën e ujitjes, ekipi rritet përsëri së bashku. Megjithë miratimin e Krishterizmit, idetë e lashta pagane të sllavëve nuk janë çrrënjosur, për më tepër, "feja popullore" thithi në mënyrë të përsosur përbërësit e tyre, të cilët përbënin një lloj kompleksi besimesh krishtero-pagane. Pra, ujqërit konsideroheshin qentë e Shën Gjergjit dhe ishte ai - "bariu ujk" - ia vlente të lutej për mbrojtje nga sulmet e ujqërve. Banorët e Ukrainës besonin se në prag të Ditës së Shën Gjergjit Shën Gjergjit hipur mbi ujqërit, kjo është arsyeja pse këto të fundit nganjëherë quheshin "qen Yurovaya". Ndër besimet e tjera - shenja e ulërimës së një qeni si një lajmëtar i vdekjes së afërt të një prej banorëve të shtëpisë ose oborrit. Ushqimi i barit nga një qen tregon shi, refuzim për të ngrënë ushqim të mbetur pas një personi të sëmurë - për vdekjen e pashmangshme të afërt të pacientit. Vendndodhja e një të fejuari të mundshëm u përcaktua nga lehja e një qeni: "leh, leh, qen i vogël, ku është i fejuari im".
Ndërkohë, Krishterizimi i Rusisë futi një qëndrim të caktuar negativ ndaj qenit. Sigurisht, rusët e kuptuan mirë se nuk mund të bënin pa qen as në gjueti, as në roje. Por për Krishterimin, si dhe për fetë e tjera Abrahamike, kishte një qëndrim mjaft negativ ndaj qenit, i cili ishte mbivendosur në perceptimin popullor të kësaj kafshe. Shumë fjalë sharëse u shfaqën në "temën e qenit", dhe përdorimi i fjalës "qen" ose "qen" për një person filloi të interpretohej vetëm si një fyerje. Pra, fqinjët luftarakë të Rusisë filluan të quhen qen. Këta janë të dy "qen - kalorës" dhe nomadë që flasin turqisht të stepave euroaziatike. Sidoqoftë, krishterizimi i Rusit nuk ishte kurrë në gjendje të zhdukte qëndrimin pozitiv ndaj qenit, karakteristik për sllavët lindorë. Mbarështimi i qenve është bërë i përhapur në të gjitha segmentet e popullsisë. Të dy fshatarët dhe njerëzit fisnikë u prekën nga besnikëria dhe përkushtimi i qenit, i konsideruar qeni si një mbrojtës dhe ndihmës i besueshëm. Pra, nuk ishte rastësisht që Car Ivan i Tmerrshëm zgjodhi kokën e qenit si simbol të oprichnina. Fshatarët besonin se qentë do ta mbronin shtëpinë nga shpirtrat e këqij - djajtë dhe demonët. Veçanërisht të nderuar ishin "qentë me katër sy", domethënë qentë me ngjyrë kafe dhe cirk dhe ngjyrë të zezë dhe cirk. Nga rruga, ndikimi i mitologjisë iraniane është gjithashtu i dukshëm këtu, në të cilin qentë "me katër sy" gjithashtu u nderuan shumë. Në fund të fundit, populli rus mbajti një qëndrim më të ngrohtë ndaj qenve sesa popujt e tjerë fqinjë. Një nga fqinjët më të ngushtë të sllavëve, me të cilët këta të fundit luftuan dhe tregtuan, ishin popujt turq të stepave euroaziatike. Nga paraardhësit e tyre në këto toka - fiset nomade iraniane - turqit huazuan qëndrimin e tyre ndaj ujkut si kafsha totem e tyre. Sa i përket qenit, nomadët turq, nga njëra anë, panë në të të afërmin më të afërt të ujkut, por nga ana tjetër, si një asistent, i cili është i domosdoshëm në mbarështimin e bagëtive. Në fund të fundit, pa qen roje, tufat e nomadëve u bënë në mënyrë të pashmangshme pre e lehtë për të njëjtët ujqër. Meqenëse Rusia ishte në kontakt të ngushtë me popullsinë turko-mongole të Hordhisë së Artë, fisnikëria ruse gradualisht perceptoi disa tipare kulturore dhe madje udhëzime ideologjike të banorëve të stepës. Në veçanti, mbarështimi i qenve është përhapur në mesin e aristokracisë ruse nën ndikimin e khanëve të Hordhisë. Kur në shekullin XV. pati një zhvendosje në rajonet Ryazan dhe Vladimir të Murzas Tatar, së bashku me këtë të fundit, u shfaqën kafshët e tyre me katër këmbë. Gjuetia e qenve nga Murzas Tatar u miratua shpejt nga djemtë rusë dhe madje edhe vetë carët. Pothuajse çdo bojar, dhe më vonë një fisnik i pasur, kërkoi të blinte stelën e tij. Qentë u bënë një hobi i vërtetë për shumë pronarë tokash, të cilët ishin gati të jepnin dhjetë fshatarë për një qenush të mirë, apo edhe një fshat të tërë. Në shekullin XIX, duke ndjekur modën për qentë e gjuetisë, moda për qentë dekorativë, e huazuar nga qarqet aristokratike të Evropës Perëndimore, gjithashtu u shfaq midis fisnikërisë. Fillimi i shekullit XX. shoqëruar me zhvillimin e shpejtë të mbarështimit të qenve, rrjedha natyrore e së cilës, megjithatë, u prish nga shpërthimi i Luftës së Parë Botërore dhe revolucionet pasuese dhe Lufta Civile. Në vitet e trazuara revolucionare, njerëzit nuk kishin kohë për qen. Për më tepër, në përputhje me idetë revolucionare, mbarështimi i qenve dekorativë u konsiderua si "vetë-kënaqje borgjeze" dhe u dënua në çdo mënyrë të mundshme.
Qentë e BRSS: në front dhe në kohë paqeje
Në vitet e para të pushtetit sovjetik, u mor një kurs për të mbarështuar racat e qenve "të dobishëm shoqërisht", domethënë qentë e shërbimit, të cilët mund të përdoren në zbatimin e ligjit, mbrojtjen e vendit ose sjelljen e ekonomisë kombëtare. Filloi krijimi i klubeve të shërbimit të mbarështimit të qenve. Më 23 gusht 1924, në Shkollën e Lartë Taktike të Qitjes Vystrel, u krijua Çerdhe Qendrore e Trajnimit dhe Eksperimentale e Shkollës së Qentë Ushtarakë dhe Sportikë. Ishte kjo organizatë që u bë qendra e vërtetë për zhvillimin e mbarështimit të qenve të shërbimit në Bashkimin Sovjetik. Këtu, u zhvillua zhvillimi i metodave për trajnimin e qenve të shërbimit, u analizuan drejtimet e mundshme të aplikimit të tyre në luftë dhe në kohë paqeje. Në 1927, në përputhje me urdhrin e Këshillit Ushtarak Revolucionar të BRSS të datës 5 gusht, si pjesë e regjimenteve të pushkëve të Ushtrisë së Kuqe, u prezantuan skuadrat e qenve të komunikimit me 4 persona dhe 6 qen, dhe më 29 gusht të të njëjtit vit, u dha një urdhër për krijimin e skuadrave dhe togave të qenve roje në divizionet e pushkëve të Ushtrisë së Kuqe. Në të njëjtën kohë, popullarizimi i mbarështimit të qenve të shërbimit filloi në mesin e popullatës së vendit, kryesisht në mesin e të rinjve sovjetikë. Në 1928, mbarështimi i qenve të shërbimit iu besua OSOAVIAKHIM. Më pas, ishte Osoaviakhimovtsy që transferoi rreth 27 mijë qen shërbimi në njësitë luftarake të Ushtrisë së Kuqe, e cila u bë një kontribut i paçmuar në afrimin e Fitores së Madhe.
Seksioni qendror i mbarështimit të qenve të shërbimit të OSOAVIAKHIM të BRSS kreu punë serioze për të popullarizuar mbarështimin e qenve të shërbimit si një kontribut i rëndësishëm në mbrojtjen e shtetit Sovjetik. U krijuan qarqe të shumta të mbarështimit të qenve të shërbimit, në të cilët morën pjesë trajnerë profesionistë, të cilët trajnuan personelin si instruktorë të mbarështimit të qenve të shërbimit. Ishte gjatë periudhës së dy luftërave që puna kolosale u krye për të studiuar racat e qenve të zakonshëm në BRSS, përfshirë Kaukazin e Veriut, Azinë Qendrore, Siberinë dhe Lindjen e Largët. Në të njëjtën kohë, kinologët sovjetikë studiuan praktikat më të mira të kinologjisë së huaj, racat e zakonshme në Shtetet e Bashkuara dhe Evropë dhe u përdorën për aktivitetet e forcave të armatosura lokale dhe njësive policore. Në vitin 1931, me iniciativën e Gjeneral Major Grigory Medvedev, u krijua Shkolla Qendrore Ushtarake e Mbarështimit të Qentë Krasnaya Zvezda, e cila deri në fillim të vitit 1941 trajnoi qen në njëmbëdhjetë lloje shërbimi.
Përdorimi masiv i qenve të shërbimit filloi gjatë Luftës Finlandeze, por arriti kulmin e tij gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Më shumë se 60 mijë qen luftuan në radhët e Ushtrisë së Kuqe, ndër të cilët nuk ishin vetëm barinj, por edhe përfaqësues të racave të tjera shumë të ndryshme, përfshirë edhe përzierje të mëdha. Kishte 168 shkëputje qensh që dhanë një kontribut të madh në fitoren mbi Gjermaninë naziste. Në veçanti, qentë shpëtuan 700,000 ushtarë dhe oficerë të plagosur rëndë (!) Nën zjarrin e armikut, gjetën 4 milion mina tokësore, dorëzuan 3.500 ton municion dhe 120.000 dërgesa trupave. Më në fund, 300 tanke naziste u hodhën në erë me koston e jetës së qenit. Qentë kontrolluan të paktën 1223 kilometra katrorë për mina, duke gjetur 394 fusha të minuara dhe duke pastruar 3,973 ura, magazina dhe ndërtesa, 33 qytete të mëdha në BRSS dhe Evropën Lindore.
Në periudhën e pasluftës, DOSAAF u përfshi në zhvillimin e mbarështimit të qenve të shërbimit në Bashkimin Sovjetik. Në klubet e shërbimit të mbarështimit të qenve, trajnimi bazë iu dha mbajtësve të ardhshëm të qenve, të cilët më pas u thirrën për shërbim ushtarak në Ministrinë e Mbrojtjes, Ministrinë e Punëve të Brendshme dhe KGB të BRSS. Një kontribut i madh në zhvillimin e mbarështimit të qenve të shërbimit u dha nga organet e punëve të brendshme, kinologët e të cilëve janë në të vërtetë në gatishmëri në kohë paqeje - në krye të luftës kundër krimit. Janë udhërrëfyesit e qenve të shërbimit që ndjekin gjurmët e fshehjes së kriminelëve, shoqërojnë kriminelët e rrezikshëm, rrezikojnë jetën me kafshët e tyre, duke kontrolluar ndërtesat, makinat dhe çantat e qytetarëve për eksplozivë dhe municion. Shumë mbarështues të qenve të zbatimit të ligjit sot shërbejnë në kushte të rrezikshme në Kaukazin e Veriut. Natyrisht, specifikat e veprimtarive të mbajtësve të qenve policorë dhe mbajtësve të qenve të agjencive të tjera të zbatimit të ligjit kërkojnë një sistem të përsosur të trajnimit profesional që ju lejon të përballoni në mënyrë optimale detyrat tuaja, duke ruajtur sigurinë e njerëzve, vetes dhe qenit të shërbimit.
Shkolla Rostov e shërbimit të kërkimit të mbarështimit të qenve
Një institucion arsimor unik i këtij lloji është bërë Shkolla e Qentëve të Shërbimit dhe Kërkimit Rostov të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse, e cila u krijua në 1948 si një çerdhe për qen shërbimi dhe kërkimi të Drejtorisë kryesore të Policisë së Ministrisë të Punëve të Brendshme të BRSS. Në territorin e një fabrike tullash të shkatërruar gjatë luftës në periferi të qytetit, në fshatin Yasnaya Polyana, u vendosën rrethime për 40 qen, një kuzhinë, një maternitet dhe një dhomë për këlyshët. Fillimisht, stafi i stelës përbëhej nga 12 punonjës - tre instruktorë dhe nëntë udhëzues të qenve kërkues. Në vitin 1957, Qendra e Trajnimit e Drejtorisë së Milicisë të Ministrisë së Punëve të Brendshme të RSFSR u krijua këtu, ku trajnimi i udhëzuesve për qentë kërkues filloi në një kurs tre-mujor për 50 studentë. U ndërtuan dy kazerma, selitë dhe ndërtesat e klubeve.
Në vitin 1965, kursi i trajnimit për qentë kërkues u zhvendos gjithashtu nga Novosibirsk në Rostov-on-Don, pas së cilës Qendra e Trajnimit u riorganizua në Shkollën Rostov të Shtabit Komandues të Rinj të Ministrisë së Punëve të Brendshme të BRSS. 125 kadetë kanë studiuar tashmë këtu, dhe periudha e trajnimit është rritur në nëntë muaj. Përveç disiplinave kinologjike, udhëzuesit e ardhshëm të qenve të kërkimit të shërbimit gjithashtu filluan të studiojnë bazat e aktiviteteve të kërkimit operacional, për t'u përmirësuar në stërvitjen luftarake. Në 1974, shkolla u riorganizua në Shkollën Qendrore të Trajnimit të Avancuar për Punëtorët e Shërbimit të Mbarështimit të Qentëve Kërkues të Ministrisë së Punëve të Brendshme të BRSS, dhe në 1992 - në Shkollën e Shërbimit dhe Mbarështimit të Qentëve Rostov të Ministrisë së Punët e brendshme të Federatës Ruse.
Aktualisht, më shumë se 300 studentë nga i gjithë vendi i nënshtrohen trajnimit çdo vit në RSHSRS të Ministrisë së Punëve të Brendshme. Ky është një institucion arsimor vërtet unik dhe më i miri në llojin e tij, të diplomuarit e të cilit vazhdojnë të shërbejnë jo vetëm në organet e Ministrisë së Punëve të Brendshme të Federatës Ruse, por edhe në strukturat e tjera të pushtetit të vendit. Aktiviteti mësimor në shkollë kryhet nga specialistë të shkëlqyer në fushën e tyre, pas të cilëve shumë më shumë se një vit shërbim në agjencitë e zbatimit të ligjit. Shumë prej tyre morën pjesë në eliminimin e pasojave të emergjencave, duke siguruar sigurinë e qytetarëve gjatë ngjarjeve masive dhe morën pjesë në armiqësitë gjatë operacionit kundër-terrorist në Kaukazin e Veriut. Kërkesa për njohuri që jepet në shkollë dëshmohet nga popullariteti i saj jashtë vendit tonë. Kështu, në periudha të ndryshme, kadetë nga Algjeria dhe Afganistani, Bullgaria dhe Vietnami, Mongolia dhe Palestina, Nikaragua dhe Sao Tome dhe Principe, Siria dhe DPRK, Bjellorusia dhe Armenia, Uzbekistani, Taxhikistani, Kirgistani dhe një numër shtetesh të tjera u trajnuan në Shkolla. Ata më pas zbatojnë me sukses njohuritë e fituara në shërbim të agjencive të zbatimit të ligjit në vendet e tyre të lindjes.
Përveç aktiviteteve edukative, në shkollën e mbarështimit të qenve të kërkimit të shërbimit në Rostov, po kryhet edhe punë shkencore, duke përfshirë konferenca shkencore kushtuar aspekteve të ndryshme përkatëse të kinologjisë moderne. Vetëm gjatë pesë viteve të fundit, shkolla ka lëshuar 10 mjete edukative dhe mësimore, dhe që nga viti 2010 është botuar revista "Profesioni - Kinolog". Shumë punë është duke u bërë në fushën e kërkimit veterinar: stafi i shkollës po studion efektin e ndryshimeve në lartësi mbi shëndetin e përgjithshëm dhe performancën e qenve të shërbimit, përcakton mundësinë e përdorimit të ushqimit me kalori të lartë për të përmirësuar sistemin kardiovaskular të qenve të shërbimit, analizoni specifikën e përdorimit të antioksidantëve për të kapërcyer barrierat biologjike ndaj përshtatshmërisë dhe përmirësimin e performancës së sistemeve shqisore të qenve të shërbimit. Hasshtë bërë traditë mbajtja e garave ndër -departamentale në mjediset e shkollës, në të cilat specialistë - mbajtës qensh nga divizione të ndryshme të Jugut të Rusisë, përfshirë oficerët e policisë dhe Shërbimin Federal të Doganave, Shërbimin Federal për Kontrollin e Drogave Narkotike, dhe Shërbimi Federal për Ekzekutimin e Dënimeve - merrni pjesë. Për më tepër, të diplomuarit dhe studentët e shkollës shpesh fitojnë çmime në konkurse. Ato përdoren lehtësisht në çdo strukturë të profilit kinologjik.
