Gerard ter Borch. "Mosmarrëveshjet gjatë ratifikimit të traktatit në Münster"
Në hapësirën post-sovjetike, lufta nuk është midis kombeve, por midis partive fetare: "katolikët" euroaziatikë dhe "protestantët"-si në shekujt 16-18 në Evropë
Evropa e re dhe e vjeter
Shtetet kombëtare të bashkuara në Bashkimin Evropian, liria e fesë, ndarja e fesë nga shteti - kështu e njohim Evropën moderne. Parakushtet e menjëhershme për gjendjen e saj aktuale, të lindur në kohët moderne, janë gjithashtu të njohura: revolucionet borgjeze, krijimi i republikave, shpallja e kombeve si sovranë në personin e "pasurisë së tyre të tretë".
Harta e Evropës e shekullit të 15 -të.
Sidoqoftë, duhet të kuptohet se e gjithë kjo gjithashtu nuk u shfaq nga e para. Kishte një kohë kur Evropa Perëndimore ishte një hapësirë e vetme: me një fe, një kishë dhe një perandori. Prandaj, para se shtetet kombëtare moderne të dilnin nga shtetet e centralizuara të Mesjetës së vonë si rezultat i revolucioneve borgjeze, vendet sovrane duhej të dilnin nga hapësira perandorake homogjene dhe Kisha Katolike duhej të humbte monopolin mbi Krishterizmin që zotëronte perandoria.
Këto procese u zhvilluan në Evropën Perëndimore në shekujt XVI-XVII.
Si ishte në të vërtetë Evropa e vjetër para gjithë këtyre ngjarjeve?
Para së gjithash, ishte një perandori me një kishë - atë katolike. Së pari, Perandoria Franke, e cila ekzistonte nga shekulli V deri në shekullin IX dhe u shpërbë në 843 në tre mbretëri. Më tej, nga hapësira franke në Perëndim, si rezultat i Luftës njëqindvjeçare (1337-1453), e cila u parapri nga humbja e mbretit francez Filipi i Bukur i Rendit transnacional të Tamplierëve (1307-1314), dalin në pah Anglia dhe Franca e pavarur. Në lindje të kësaj hapësire, në 962, u ngrit një perandori e re - Perandoria e Shenjtë Romake, e cila zyrtarisht ekzistonte deri në 1806.
Perandoria e Shenjtë Romake është e njohur edhe si Perandoria e Shenjtë Romake e Kombit Gjerman, siç është quajtur që nga viti 1512. "Kombi gjermanik" i atëhershëm është larg të qenit sinonim me gjermanishten e sotme, qoftë gjeografikisht, qoftë në aspektin e përbërjes etnike. Në përgjithësi, duhet kuptuar se përveç popujve të Evropës Qendrore, jo vetëm anglo-saksonët, por edhe themeluesit e Francës, frankët dhe themeluesit e Spanjës, Visigotët, i përkisnin familjes së gjuhëve gjermane. Sidoqoftë, më vonë, kur të gjitha këto vende filluan të ndaheshin politikisht, thelbi i perandorisë, Romaku i Shenjtë, u bë grupi territorial i tokave gjermanishtfolëse të Hollandës moderne, Gjermanisë, Austrisë, Zvicrës, Bohemisë. Ky i fundit ishte një vend i ndarë midis fisnikërisë gjermano-folëse dhe popullsisë sllavefolëse, siç ishte, në të vërtetë, në shumë vende me aristokracinë me origjinë gjermane.
Francois Dubois. "Nata e Shën Bartolomeut"
Në sfondin e Francës, Anglisë dhe Spanjës, të izoluara në shtetet territoriale, nga të cilat lindën perandoritë koloniale pas njëfarë kohe, Perandoria e Shenjtë Romake mbeti poli konservator i Evropës. Ashtu si në Perandorinë Franke, një perandor dhe një kishë qëndronin mbi shumë formacione territoriale dhe klasore në të. Prandaj, një Evropë e re, siç e njohim në periudhën e parashikueshme të historisë së saj, nuk mund të imagjinohet pa transformimin e kësaj hapësire katolike shumë perandorake.
Reformimi dhe Paqja e Augsburgut
Hapi i parë në këtë drejtim ishte reformimi fetar (në tekstin e mëtejmë Reformimi). Le të lëmë jashtë aspektet dogmatike të këtij procesi - në këtë rast ne nuk jemi të interesuar për teologjinë e pastër, por për teologjinë politike, domethënë marrëdhënien e fesë me fuqinë dhe rolin e saj në shoqëri.
Nga kjo pikëpamje, në Reformimin që filloi në Evropën Perëndimore në shekullin e 16 -të (më parë kemi shkruar se në të njëjtën kohë, ishte përpjekur për ta bërë këtë në Rusi), mund të dallohen dy drejtime. Njëra prej tyre është Reformimi nga lart, i cili filloi në Angli (1534) dhe më pas fitoi në të gjitha vendet e Evropës veriore jashtë shtetit. Thelbi i tij konsistonte në tërheqjen e dioqezave kishtare të këtyre vendeve nga nënshtrimi ndaj Romës, nënshtrimi i tyre ndaj mbretërve të këtyre vendeve dhe krijimi i kishave shtetërore kombëtare në këtë mënyrë. Ky proces ishte pjesa më e rëndësishme e ndarjes së këtyre vendeve nga një hapësirë e vetme perandorake në shtete të pavarura kombëtare. Pra, e njëjta Angli, duke filluar me Luftën Njëqind Vjeçare, ishte në krye të këtyre proceseve, nuk është për t'u habitur që në aspektin fetar ato u zhvilluan me të në mënyrë vendimtare dhe me shpejtësi rrufeje.
Por në Evropën kontinentale, Reformimi ndodhi ndryshe. Ajo u drejtua jo nga sundimtarët e shteteve të centralizuara, të cilat në shumicën e rasteve nuk ekzistonin, por nga udhëheqësit fetarë karizmatikë të mbështetur në bashkësitë e bashkëbesimtarëve të tyre. Në tokat gjermane, pionier i këtyre proceseve ishte, natyrisht, Martin Luther, i cili gozhdoi publikisht "95 Tezat" e tij në 1517 në derën e Kishës së Kalasë Wittenberg dhe kështu filloi konfrontimin e tij dhe mbështetësve të tij me Romën.
Francois Joseph Heim. "Beteja e Rocroix". Një nga episodet e Luftës Tridhjetë Vjeçare
Rreth njëzet vjet më vonë, i riu John Calvin do të ndjekë hapat e tij. Shtë shumë interesante që, duke qenë një francez, ai filloi aktivitetin e tij në Paris, por atje as ai dhe as përkrahësit e tij nuk arritën të fitojnë një terren. Në përgjithësi, le të kujtojmë këtë rrethanë - reformimi fetar në Francë nuk u kurorëzua me sukses, një konfirmim i qartë i së cilës ishte Nata e Shën Bartolomeut - masakra e protestantëve francezë më 24 gusht 1572. Protestantët në Francë nuk u bënë as një forcë sunduese, si në Angli, jo një nga ato të njohura, si më vonë në tokat gjermane, por pasoja e kësaj ishte se kur Reformacioni në Francë megjithatë fitoi në shekullin e 18 -të, ai nuk mbante më një karakter fetar, por një antifetar. Në shekullin e 16-të, megjithatë, protestantëve francezë u desh të vendoseshin përfundimisht në Zvicër, një vend me një bazë gjermane dhe me përfshirjen e komuniteteve frënge dhe italishtfolëse.
Kjo nuk është për t'u habitur - ndryshe nga Evropa Veriore, ku Reformimi kaloi relativisht me qetësi nga lart, ose vendet romane, ku dështoi, një larmi lëvizjesh fetare të krishtera lulëzuan në botën gjermane në atë moment. Përveç luteranëve të moderuar, këta ishin anabaptistët, mbështetës të radikalit social Thomas Münzer dhe mbështetës të shumtë të reformatorit çek Jan Hus. Dy lëvizjet e fundit u bënë forcat kryesore të Luftës Fshatare të 1524-1526, e cila, siç nënkupton emri i saj, ishte e një karakteri klasor. Por kërkesa e përgjithshme politike për të gjithë protestantizmin ishte, pavarësisht se sa e rëndomtë tingëllon, liria e fesë. Komunitetet e reja fetare, duke mohuar autoritetin e Romës, kërkuan, së pari, njohjen dhe mosndjekjen e tyre, dhe së dyti, lirinë për të përhapur idetë e tyre, domethënë lirinë e të krishterëve për të zgjedhur komunitetin dhe kishën e tyre.
Nga kjo pikëpamje, Traktati i Paqes në Augsburg (1555), i lidhur si rezultat i Luftës së Schmalkalden midis Perandorit Katolik Charles V dhe protestantëve gjermanë, u bë një kompromis i pjesshëm, pasi siguronte parimin e tolerancës së kufizuar fetare cujus regio, ejus religio - "fuqia e të cilit, kjo është feja". Me fjalë të tjera, tani ata mund të zgjidhnin besimin e tyre, por vetëm princat, ndërsa subjektet ishin të detyruar të ndiqnin fenë e sunduesit të tyre, të paktën në publik.
Lufta Tridhjetë Vjeçare dhe Revolucioni Hollandez
Në historiografi, si rregull, Lufta Tridhjetëvjeçare (1618-1648) dhe Revolucioni Hollandez (1572-1648) konsiderohen veçmas, por, sipas mendimit tim, ato janë pjesë e një procesi të vetëm. Në përgjithësi, Lufta e Madhe Civile në Perandorinë e Shenjtë Romake mund të llogaritet nga Lufta Schmalkalden, e cila filloi në 1546. Paqja në Augsburg ishte vetëm një armëpushim taktik, i cili nuk pengoi që e njëjta luftë të vazhdonte në Hollandën fqinje qysh në 1572, dhe në 1618 ajo rifilloi përsëri në tokat e Perandorisë së Shenjtë Romake, duke përfunduar me holandezët në 1648 me nënshkrimin të Paqes së Vestfalisë.
Bartholomeus van der Gelst. "Festimi i paqes në Münster"
Çfarë e bën të mundur pohimin e kësaj? Para së gjithash, fakti që edhe Lufta Tridhjetë Vjeçare edhe Hollanda kishin një pjesëmarrës të njëjtë në njërën anë - dinastia Habsburg. Sot, shumë njerëz i lidhin Habsburgët me Austrinë, por në realitet ky identifikim ishte rezultat i Luftës së Madhe Civile. Në fund të shekullit XVI - fillimi i shekujve 17, Habsburgët ishin një dinasti katolike transnacionale, që sundonte jo vetëm në Perandorinë e Shenjtë Romake, trashëgimtari i së cilës u shpall më vonë nga Perandoria Austriake, por edhe në Spanjë, Portugalia, Holanda dhe Italia jugore. Në fakt, ishin Habsburgët në atë kohë ata që trashëguan dhe mishëruan parimin tradicional të unitetit katolik perandorak përtej kufijve të parëndësishëm politikë.
Cili ishte problemi dhe cila ishte arsyeja kryesore e antagonizmit në Evropë? Angazhimi fanatik i Habsburgëve ndaj Kishës Katolike dhe dëshira për të vendosur monopolin e saj kudo. Ishte shtypja anti-protestante që u bë një nga faktorët kryesorë që provokoi kryengritjen holandeze kundër sundimit të Spanjës Habsburg. Ata gjithashtu fituan vrull në tokat rrënjësore gjermanike, pavarësisht nga paqja zyrtare e Augburgut. Rezultati i kësaj politike ishte krijimi, së pari, i një koalicioni të princave protestantë - Unioni Ungjillor (1608), dhe më pas, në përgjigje të tij, Lidhja Katolike (1609).
Shkaktari për fillimin e Luftës Tridhjetë vjeçare në vetvete, siç ishte rasti më herët me demarkacionin e Anglisë dhe Francës, ishte çështja zyrtare e trashëgimisë në fron. Në 1617, katolikët arritën të nxisnin nxënësin jezuit Ferdinand të Styria si mbretin e ardhshëm të Bohemisë Protestante, i cili shpërtheu këtë pjesë të Perandorisë së Shenjtë Romake. Ai u bë një lloj shpërthyesi dhe konflikti i fjetur midis katolikëve dhe protestantëve kudo u përshkallëzua në luftë - një nga më gjakataret dhe më shkatërrueset në historinë evropiane.
Përsëri, nuk ka gjasa që të gjithë pjesëmarrësit e tij të ishin aq të aftë në nuancat teologjike saqë dhanë jetën për ta. Ne po flasim për teologjinë politike, ishte një luftë midis modeleve të ndryshme të marrëdhënies së fesë me pushtetin dhe shoqërinë. Katolikët luftuan për perandorinë e një kishe përtej kufijve të përkohshëm shtetërorë, dhe protestantët … kjo tashmë është pak më e komplikuar.
Fakti është se, ndryshe nga katolikët, të cilët ishin monolit si në aspektin fetar (Romë) ashtu edhe politik (Habsburgët), protestantët nuk ishin diçka e njëjtë. Ata nuk kishin një qendër të vetme politike, ato përbëheshin nga një mori rrëfimesh dhe komunitetesh, ndonjëherë në marrëdhënie shumë të vështira me njëri -tjetrin. E përbashkëta e tyre ishte se ata kundërshtuan rendin e vjetër, protestuan kundër tij, prandaj ky emër konvencional për këtë konglomerat të grupeve të ndryshme.
Të dy katolikët dhe protestantët mbështetën njëri -tjetrin përtej kufijve territorialë dhe kombëtarë. Dhe jo vetëm etnike (gjermanë - sllavë), por kombëtarë (protestantët austriakë së bashku me çekët kundër katolikëve austriakë). Për më tepër, mund të argumentohet se kombet sapo dolën nga kjo luftë si rezultat i shkëputjes së palëve. Një faktor i rëndësishëm ishte ndikimi i palëve të jashtme në konflikt: Franca, Suedia, Rusia, Anglia, Danimarka. Megjithë dallimet e tyre, të gjithë ata, si rregull, ndihmuan protestantët në një mënyrë ose në një tjetër, duke qenë të interesuar në eliminimin e perandorisë kontinentale katolike.
Lufta u zhvillua me sukses të ndryshëm, e përbërë nga disa faza, u shoqërua me përfundimin e një numri marrëveshjesh botërore, të cilat çdo herë përfunduan me rinovimin e saj. Derisa Traktati Westphalian u përfundua përfundimisht në Osnabrück, i cili më vonë u plotësua me një marrëveshje për t'i dhënë fund Luftës Spanjolle-Hollandeze.
Si përfundoi? Partitë e saj kishin humbjet dhe fitimet e tyre territoriale, por sot shumë pak njerëz mbajnë mend për to, ndërsa koncepti i "sistemit Westphalian" hyri në një qarkullim të qëndrueshëm për të përcaktuar realitetet e reja që u krijuan në Evropë.
Perandoria e Shenjtë Romake, dhe më parë nuk dallohej nga centralizmi i veçantë, tani u shndërrua në një bashkim thjesht nominal të dhjetëra shteteve të pavarura gjermane. Ata tashmë ishin ose protestantë ose njihnin pakicën protestante, por Perandoria Austriake, sundimtarët e së cilës Habsburgët, jo pa arsye, e konsideronin veten pasardhësit e ish Perandorisë së Shenjtë Romake, u bë bastioni i katolicizmit në tokat gjermane. Spanja ra në prishje, Holanda më në fund u bë e pavarur dhe me mbështetjen e drejtpërdrejtë të Francës, e cila kështu preferoi interesat e saj pragmatike ndaj solidaritetit katolik.
Kështu, mund të argumentohet se lufta fetare në Evropë përfundoi me delimitimin në shtetet territoriale të dominuara nga protestantët dhe katolikët, e ndjekur nga shekullarizimi politik (por ende jo fetar) i këtyre të fundit, siç ishte rasti në Francë. Pasi u largua nga protestantët e saj, Franca ndihmon Hollandën protestante dhe njeh shtetet protestante gjermane, si dhe Zvicrën.
Uniteti perandorak i Evropës Perëndimore, i lindur gjatë Perandorisë Franke, i ruajtur pjesërisht në Perandorinë e Shenjtë Romake, i mbështetur nga perandorët dhe papët, më në fund po bëhet një gjë e së kaluarës. Ai po zëvendësohet nga shtete plotësisht të pavarura ose me kishat e tyre, ose me një dominim thjesht formal të katolicizmit, i cili nuk përcakton më politikën e shtetit dhe marrëdhëniet e tij me fqinjët e tij. Ky ishte kulmi i procesit të krijimit të një Evrope të kombeve, i cili filloi me humbjen e Kalorësve Templarë dhe Luftës Njëqind Vjeçare dhe përfundimisht përfundoi me formimin e sistemit Wilsonian të pasluftës, rënien e Jugosllavisë dhe Çekosllovakisë.
Rusia dhe Westphal: një pamje nga jashtë dhe nga brenda
Çfarë lidhje mund të kenë të gjitha ngjarjet e përshkruara me Rusinë dhe hapësirën post-sovjetike? Sipas mendimit të autorit, sot ne po shohim analogun e tyre në territorin e Euroazisë Qendrore.
Alexey Kivshenko. "Aneksimi i Veliky Novgorod - dëbimi i Novgorodianëve fisnikë dhe eminentë në Moskë"
Nëse Rusia është pjesë kulturore e Evropës është një pyetje përtej fushëveprimit të këtij studimi. Politikisht, Rusia, të paktën deri në vitin 1917, ishte pjesë e sistemit evstfalian evropian. Për më tepër, siç u tregua tashmë, Rusia, së bashku me një numër fuqish të tjera të jashtme për pjesëmarrësit në Luftën Tridhjetë Vjeçare, në fakt qëndronin në origjinën e saj.
Por jo gjithçka është aq e thjeshtë. Pjesëmarrja në të njëjtin sistem Westphalian nuk parandaloi rënien e perandorive koloniale të Spanjës, Francës, Holandës, Britanisë. Nga të gjitha fuqitë e Botës së Vjetër, vetëm Rusia jo vetëm që mbajti strukturën territoriale perandorake, por gjithashtu kërkon qartë ta rivendosë atë në të njëjtën masë brenda kornizës së projekteve të "Unionit Euroaziatik" dhe "Bota Ruse".
A mund të kuptohet kjo në mënyrë të tillë që Rusia është një perandori evropiane që nuk dëshiron të pajtohet me humbjen e kolonive të saj, dhe pasi ta zbresë këtë, ajo është një pjesë krejt organike e sistemit evstfalian evropian?
Problemi është se, ndryshe nga Evropa Perëndimore, Rusia nuk u formua në zonën e perandorive të para franke dhe më pas të Shenjta Romake. Burimi i shtetësisë së tij është Muscovy, dhe ai, nga ana tjetër, u zhvillua në hapësirën e formuar pas rënies së Kievan Rus, me pjesëmarrjen e Hordhisë, principatave ruse, Lituanisë dhe Krimesë. Më pas, ndërsa Hordhi u shpërbë, nga ajo dolën khanate të pavarura: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberian.
Kjo do të thotë, ne po flasim për një hapësirë të veçantë historike dhe politike, e cila lidhet me perandoritë franke dhe të shenjta romake vetëm në një mënyrë të jashtme, ndërsa brenda saj përfaqëson një realitet tjetër. Nëse e shikojmë këtë realitet në retrospektivë historike, do të shohim se kjo hapësirë po merr formë gjeopolitikisht në të njëjtën kohë me atë të Evropës Perëndimore, por … përgjatë një trajektoreje zhvillimi drejtpërdrejt të kundërt.
Në Evropën Perëndimore, në këtë kohë, po ndodhte formimi i shteteve të pavarura në bazë të bashkësive të ndryshme. Në krahun lindor të Evropës Lindore ose Euroazisë Veriore, në kohën e rënies së Hordhisë, e njëjta gjë ndodh në fillim. Këtu ne shohim Lituaninë katolike-pagane, ne shohim Muskovinë ortodokse që grushton Rusinë verilindore në grusht, ne shohim republikat Novgorod dhe Pskov shtatzënë me Reformën, ne shohim një konglomerat të khanateve turko-muslimane, me të cilat të gjitha këto shtetet ishin të lidhura me marrëdhënie vasale. Rrëzimi i Hordhisë për këtë hapësirë mund të jetë i njëjtë me rënien e Perandorisë së vjetër të Shenjtë Romake për Evropën Qendrore -Perëndimore - lindja e një rendi të ri të shumë shteteve kombëtare. Por në vend të kësaj, ndodh diçka tjetër - përfshirja e tyre në një perandori të re, dhe madje edhe më e centralizuar se Hordhi.
Vasily Surikov. "Pushtimi i Siberisë nga Yermak"
1471-1570 - shkatërrimi i republikave Novgorod dhe Pskov, 1552 - shkatërrimi i Khanatit Kazan, 1582-1607 - pushtimi i Khanatit Siberian, 1681 - likuidimi i Khanatit Kasimov. Khanati i Krimesë u likuidua pas një intervali të gjatë në 1783, pothuajse në të njëjtën kohë Sich Zaporozhye u shfuqizua përfundimisht (1775). Pastaj ato ndodhin: në 1802 - likuidimi i mbretërisë gjeorgjiane (Kartli -Kakhetian), 1832 - likuidimi i autonomisë së Mbretërisë së Polonisë, 1899 - qeverisja de facto e Finlandës.
Si gjeopolitikisht ashtu edhe gjeokulturisht, hapësira Qendrore Euroaziatike po zhvillohet në drejtim të kundërt me Evropën Perëndimore: në vend që të shfaqë diversitet dhe të krijojë shtete të ndryshme mbi këtë bazë, është unifikimi dhe homogjenizimi i hapësirës. Kështu, duke qenë një nga garantuesit e Westphal për Evropën, në raport me hapësirën e saj, Rusia del dhe zhvillohet mbi parime krejtësisht anti-Westphalian.
Sa organike ishte për këtë hapësirë të veçantë, të madhe? Në artikullin tim mbi planetin rus, unë shkrova se rimontimi i territoreve të ish -Perandorisë Ruse nga bolshevikët në parimet e një bashkimi të çështjes kombëtare. Në fakt, bolshevikët hodhën hapin e parë drejt Westfalit Euroaziatik. Vërtetë, shpejt u bë e qartë se ky ishte një hap thjesht simbolik - vetëvendosja e popujve në BRSS ekzistonte vetëm në letër, si të drejtat e tjera demokratike të garantuara me kushtetutat sovjetike. Perandoria u rikrijua në një formë edhe më monolitike - falë faktit se miliona të huaj u njohën me të jo thjesht formalisht, si në Rusinë cariste, por përmes një feje të fuqishme mbikombëtare - komunizmit.
Në 1991, Bashkimi Sovjetik u shemb, ashtu si edhe Perandoria Ortodokse Ruse u shemb para tij. Ato u zëvendësuan nga shtete të reja kombëtare, të cilat zotëronin jo vetëm sovranitetin ligjor dhe atributet e shtetësisë, por edhe kuptimin e tyre të historisë së dy perandorive të mëparshme - ruse dhe sovjetike. Në vitet nëntëdhjetë, dukej se rusët po përpiqeshin gjithashtu të rimendonin në mënyrë kritike historinë e tyre perandorake. Sidoqoftë, kanë kaluar njëzet vjet, dhe jo nga politikanët margjinalë "kafe të kuq", por nga zyrtarët e lartë të shtetit, ata thonë se rënia e Bashkimit Sovjetik ishte katastrofa më e madhe gjeopolitike e shekullit të 20-të, që Novorossia ishte kurrë Ukraina, fraza "Rusia historike" etj.
A është ky një manifestim i revanshizmit kombëtar? Por cila? Në shembullin e së njëjtës Ukrainë, mund të shihet se njerëzit me mbiemra ukrainas mund të luftojnë në anën e forcave pro-ruse, ashtu si rusët dhe njerëzit që flasin rusisht po luftojnë për një Ukrainë të bashkuar. Dikush mund të mendojë se etiketat si "xhaketa të mbushura me tegela" dhe "Colorada" nga njëra anë dhe "Banderlog" nga ana tjetër janë eufemizma për të treguar kombësi ndërluftuese: respektivisht ruse dhe ukrainase. Por çfarë të bëni me faktin se ka "Kolorada" të tyre jo vetëm midis popujve jo-rusë të Rusisë, por edhe në një numër të konsiderueshëm midis kazakëve, moldavëve, gjeorgjianëve dhe madje edhe Baltëve? Ose me "banderlogët" rusë - të rinjtë që në Rusi shkojnë në mitingje me parullat "Lavdi Ukrainës - lavdi heronjve!", Dhe pastaj shkoni në Ukrainë për të kërkuar azil politik dhe për të luftuar si pjesë e batalioneve vullnetare?
Westphal për Euroazinë
Duket se në Ukrainë sot ka ndezjet e para të "Luftës Tridhjetë Vjeçare" për Euroazinë Qendrore, e cila ka qenë vazhdimisht shtatzënë me Westphalian -in e saj, por çdo herë ajo përfundoi ose me një abort ose me një abort.
Rusia nuk ishte një shtet -komb - sipas logjikës së saj, Muscovy, ndoshta, mori formë, ndërsa ishte biznesi i princërve rusë që zgjeruan fatin e tyre nën hijen e një Hordhi të rrënuar. Në atë moment, ai ishte një nga vendet e shumta në radhët e kombeve të Lituanisë, Novgorodit, sepse ato do të marrin formë vetëm nga rezultatet e tij, dhe midis partive fetare - "katolikët" euroaziatikë dhe "protestantët".
"Katolikët" janë mbështetës të unitetit të shenjtë perandorak përtej kufijve kombëtarë, të bashkuar nga simbolet e përbashkëta (shiriti i Shën Gjergjit), faltoret (9 maj) dhe Roma e tyre - Moska. Padyshim, janë rusët në kuptimin etnik ose gjuhësor që janë baza e këtij komuniteti, por duke qenë natyrë fetare, është thelbësisht mbikombëtare. Në rastin e Evropës qendrore-perëndimore, ajo ishte romake-gjermanike-romake në idenë dhe fenë e saj, gjermanike në elementin e saj kryesor. Për më tepër, ndërsa territoret largohen nga kjo perandori, ajo tashmë zyrtarisht bëhet Perandoria e Shenjtë Romake e kombit gjerman. Në Euroazinë qendrore, ky komunitet është sovjeto -rus - sovjetik në idenë e tij, duke tërhequr njerëz të kombësive të shumta, ruse - në gjuhën dhe kulturën mbizotëruese.
Sidoqoftë, ashtu siç jo të gjithë gjermanët ishin katolikë, kështu që jo të gjithë rusët janë homologët e tyre sot. Siç u tregua tashmë, protestantët në Evropë ishin një konglomerat i bashkësive të ndryshme, kishave dhe kombeve të ardhshme. Por, pavarësisht nga të gjitha këto dallime, ato u karakterizuan gjithashtu nga solidariteti përtej kufijve kombëtarë - për shembull, protestantët austriakë mbështetën në mënyrë aktive çekët, ishin "kolona e tyre e pestë" brenda Austrisë Katolike. Po kështu, rrëfimet politike "protestante" dhe kombet në zhvillim si "Bandera" ose Balts kanë vëllezërit e tyre midis "protestantëve" rusë - "kolona e tyre e pestë" brenda "perandorisë sovjetike të kombit rus".
Festimi i Ditës së Rusisë në Krime, 12 qershor 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Sigurisht, krahasime të tilla, në shikim të parë, mund të duken si një shtrirje: cilët katolikë, cilët protestantë në Euroazinë qendrore, ku nuk kanë ekzistuar kurrë? Sidoqoftë, kthimi në një metodologji të tillë të të menduarit si teologjia politike do të na lejojë ta shikojmë këtë problem më seriozisht dhe të mos hedhim poshtë paralelet e dukshme.
Në fund të fundit, fakti që komunizmi zotëronte të gjitha tiparet e një feje laike, një fe politike nuk është diçka që është e qartë, por ka qenë prej kohësh banale. Në këtë rast, bëhet e qartë se jo vetëm sovjetizmi, por edhe anti-sovjetizmi janë sot dy fe politike të Eurazisë qendrore. Nuk është më pak e qartë se komunizmi nuk është një abstraksion dogmatik: natyrisht, marksizmi ishte burimi i tij "shpirtëror" (ideologjik), por ai mori formë dhe u bë realitet në një mjedis të veçantë historik dhe kulturor. Në fakt, ajo u bë një version i modernizuar i mesianizmit perandorak rus, domethënë i përshtatur për nevojat e shoqërisë masive, falë të cilave ajo vazhdoi ekzistencën e saj dhe hyri në një fazë të re të zhvillimit të saj.
Në 1918, Perandoria Ruse u rrëzua në të njëjtën mënyrë si dy perandori të tjera të ngjashme të Botës së Vjetër: Austro-Hungareze dhe Osmane. Ata e morën atë si të mirëqenë dhe në vend të tyre u ngritën shumë shtete kombëtare, disa prej të cilave ishin vetë metropolet - Austria dhe Turqia. Në Rusi, rënia e perandorisë u shoqërua gjithashtu me luftë dhe sakrifica kolosale, por rezultati ishte krejtësisht i ndryshëm - restaurimi i perandorisë në bazë të një feje të modernizuar laike.
Amazingshtë e mahnitshme që sot po bëhet një përpjekje për të ringjallur "mishin" e kësaj feje (simbole, rituale, besnikëri), nga e cila "shpirti" i saj - marksizëm -leninizmi - është larguar prej kohësh. Nëse dalim nga fakti se vetë mësimet e kësaj të fundit u vunë në shërbim të perandorisë së modernizuar, do të na duhet të pranojmë se është ajo që është burimi i të gjitha këtyre teleportimeve të çuditshme.
Por, nëse Rusia në thelb nuk është një shtet kombëtar dhe jo shumëkombësh, por një hapësirë e organizuar në një perandori të shenjtë, është plotësisht logjike të supozohet se nuk mund të shmangë reformimin e saj Westfalian, të cilin fqinji i saj perëndimor e kaloi shumë kohë më parë. Cila mund të jetë trajektorja e saj? Bazuar në analogjitë evropiane, mund të dallohen fazat kryesore të mëposhtme:
- Nga Reformimi në Paqen e Augsburg - ne tashmë e kemi kaluar këtë periudhë dhe ngjarjet nga Perestroika në rënien e BRSS dhe formimi i CIS i përgjigjen asaj, si dhe nënshkrimi i Traktatit Federal brenda Rusisë.
- Zgjerimi i Habsburgëve, Revolucioni Hollandez dhe Lufta Tridhjetë Vjeçare - Paqja zyrtare e Augsburgut mishëroi parimin "cujus regio, ejus religio" në letër, por doli që Habsburgët me ambiciet e tyre perandorake nuk do të merrnin seriozisht. Fillon një luftë, e cila zhvillohet, nga njëra anë, për ruajtjen dhe restaurimin e perandorisë së një feje (ideologjia, në rastin tonë, një fe politike), nga ana tjetër, për ndarjen nga ajo dhe dëbimin e saj nga territore të ndara. Kjo është periudha në të cilën kemi hyrë tani.
Demonstrata festive në Moskë, 7 Nëntor 1958. Foto: kronikë fotografike TASS
- Paqja e Vestfalisë - emancipimi i plotë de facto i shteteve protestante që i mbijetuan luftës nga perandoria e vjetër, njohja e pakicave protestante në shtetet rajonale katolike gjermane, transformimi i Perandorisë së Shenjtë Romake në një thjesht nominale - një konfederatë të shteteve katolike protestante dhe rajonale. Në të njëjtën kohë, formimi i një perandorie të re katolike në bazë të Perandorisë Austriake, e cila e konsideron veten pasardhëse të asaj të mëparshme, por nuk pretendon më të nënshtrojë shtetet protestante dhe gjysmë-protestante. Lidhur me situatën tonë, ne mund të flasim për një rigrupim territorial të perandorisë me një zhvendosje në lindje me emancipimin përfundimtar prej saj të hapësirave "protestante" dhe gjysmë-protestante që shtrihen në Perëndim. Kjo do të thotë, ne po flasim për shpërbërjen përfundimtare të hapësirës perandorake sovjetike, përkundër faktit se një shtet mund të trashëgojë idenë sovjetike si të sajin, duke mos pretenduar më se është i lirë prej saj.
- Sekularizimi i vendeve katolike - nënshtrimi i fesë ndaj interesave pragmatike shtetërore në vendet e mëdha katolike, revolucionet republikane, shekullarizimi. Kjo fazë ka shumë të ngjarë për vendet post-sovjetike si Bjellorusia dhe Kazakistani, të cilat zyrtarisht do të mbeten "katolike", domethënë, do të ruajnë respektimin e tyre ndaj fesë sovjetike, por në realitet do të distancohen gjithnjë e më shumë nga Moska dhe do të ndjekin politikat e tyre pragmatike.
- Kolapsi i Perandorisë Austriake dhe bashkimi i Gjermanisë - përfundimisht, dhe Perandoria Austriake, e cila ekzistonte mbi parimet e dominimit gjermano -katolik, duhej të shpërbëhej në shtete kombëtare të shekullarizuara. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, shtetet protestante gjermane dhe rajonale katolike po bashkohen në një shtet të vetëm kombëtar. Një Gjermani e bashkuar po përpiqet të përfshijë Austrinë dhe të krijojë një perandori mbi bazën laike-nacionaliste, megjithatë, pas dështimit të kësaj përpjekjeje, ajo zvogëlohet brenda kufijve. Si rezultat, hapësira gjermanishtfolëse në Evropë ruan tre pika grumbullimi: Gjermania, Austria dhe pjesa gjermanishtfolëse e Zvicrës. Nëse flasim për analogjitë tona, nuk mund të përjashtojmë përpjekjet për bashkimin e territoreve ruse (sllave lindore) në një shtet të vetëm mbi baza thjesht nacionaliste rreth një qendre të re. Por me një probabilitet të lartë mund të supozohet se hapësira e larmishme ruse (ruse) do të mbajë disa pika grumbullimi dhe qendra të pavarura.
Sigurisht, ne nuk mund të flasim për korrespondencë dhe riprodhim të plotë në Euroazi të fazave përkatëse të historisë evropiane. Dhe kohët janë të ndryshme sot - ajo që dikur merrte shekuj, tani mund të ndodhë në dekada. Sidoqoftë, kuptimi kryesor i Revolucionit Westphalian - kalimi nga një sistem hegjemonist perandorak në një sistem të ekuilibrit të shteteve kombëtare - po bëhet qartë i rëndësishëm për Euroazinë qendrore.
