Ky fenomen i botës muslimane mesjetare është i njohur mirë në Evropë. Ata erdhën në gjyq në kohën e kulmit të Orientalizmit në shekullin XIX. I mbingarkuar me legjenda të shumta. Ata u bënë objekte të kulturës masive në shekujt XX dhe XXI. Një nga emrat e tyre migroi në anglisht si një emër i zakonshëm dhe përcakton një vrasës politik atje. Bëhet fjalë për këtë sekt të shquar që do të kalojë biseda jonë e sotme.
Origjina
Historia e Islamit është një listë e përçarjeve, të mëdha dhe të vogla. E gjitha filloi në vitin 632, kur Muhamedi, profeti musliman dhe themeluesi i kësaj feje, vdiq. Të frymëzuar dhe të bashkuar nga arabët e larguar, pushtimet dhe sukseset kryesore ishin akoma përpara. Por në fillim ata duhej të kapërcenin provën e parë serioze - ndarjen e trashëgimisë.
Zgjedhjet për kalifin filluan menjëherë, i cili do të udhëhiqte të gjithë muslimanët dhe vazhdoi zgjerimin. Jo pa intriga, abuzime dhe presione, fisi Kurejsh fitoi në këtë proces - 4 kalifët e parë ishin vetëm njëri prej tyre. I fundit prej tyre, Ali ibn Ebu Talibi, nuk po kalonte shumë mirë. Trazirat e shumta dhe luftërat civile e përfunduan atë - në 661 talebanët u përmbysën nga Muavija ibn Ebu Sufjani, një udhëheqës ushtarak që kishte pushtuar kohët e fundit Sirinë Bizantine.
Muavija drejtoi Kalifatin, duke themeluar dinastinë Umajade. Ky ishte fillimi i konfrontimit më të thellë dhe më të lashtë të botës islame - luftës midis shiitëve dhe sunitëve. Ndërsa të parët i urrenin ashpër vrasësit talebanë, këta të fundit u treguan realistë politikë dhe e konsideruan mirë të bashkoheshin me fituesit.
Guri themeltar i identitetit shiit ishte besimi se Muhamedi kishte emëruar talebët si pasardhës të tij - madje as tre kalifët e parë. Sunitët, natyrisht, menduan ndryshe: kalifi nuk mund të jetë domosdoshmërisht një i afërm i Muhamedit apo Talibit. Të dyja palët iu referuan thënieve të regjistruara të Muhamedit. Të dy ata dhe ata që i kuptuan dhe i interpretuan në mënyrën e tyre - gjë që bëri të mundur krijimin e një baze për një ndarje për shekuj dhe mijëvjeçarë.
Ndarjet e mëtejshme vazhduan në të gjitha drejtimet, por ne jemi të interesuar për Shiitët. Në shekullin VIII, ata shkelën në të njëjtën grabujë - ata nuk mund të zgjidhnin çështjen e trashëgimisë. Gjatë grindjes tjetër, ata anashkaluan pretenduesin legjitim për të trashëguar titullin e imamit shiit - Ismail. Kjo, natyrisht, u bë qendra tërheqëse për një grup njerëzish të pakënaqur. Dhe disa vjet më vonë ai vdiq në rrethana misterioze.
Për shumë shiitë, e gjithë kjo kujtoi gjallërisht historinë e vrasjes së talebanëve. Një grup i ri u nda nga Shiitët, duke e quajtur veten Ismailitë - në nder të Ismailit të vrarë ose të vdekur në mënyrë të pavarur. Por ky nuk ishte fundi - në fund të shekullit të 11 -të, Ismailit u grindën me njëri -tjetrin - shkaku ishte … po, ju e kuptuat, çështjet e trashëgimisë. Pas luftës civile, Ismailitët u ndanë në pasuesit e al -Mustali (Mustalis) dhe pasuesit e Nizar - Nizari. Këta të fundit janë vrasësit që njohim.
Vrasësit: fillimi
Vitet e para të shtetit Nizari ishin të vështira për t'u quajtur pa re. Komuniteti persian, i udhëhequr nga Hasan ibn Sabbah, u persekutua nga selxhukët sunitë. Kërkohej një bazë e besueshme - një qendër operacionesh që nuk mund të merreshin pa një ushtrim serioz të forcave.
Ishte Alamut - një kështjellë e fortë malore në territorin e Iranit të sotëm. Vendndodhje e favorshme në shkëmb, dukshmëri e shkëlqyeshme e të gjitha qasjeve në kështjellë. Depot e mëdha me furnizime, një rezervuar i thellë - kjo nuk ishte e vetmja gjë për të cilën Alamut ibn Sabbah ra në dashuri. Ndoshta edhe më e rëndësishme ishte popullsia rreth kalasë - ata ishin, në pjesën më të madhe, Ismailitë.
Brenda Alamut ishte një guvernator Seljuk, por jo i thjeshtë, por i prirur drejt Ismailizmit. Me pak fjalë, një objekt ideal për ndikim. Ibn Sabbah vetëm mund ta falënderonte Allahun për një dhuratë të tillë - në vitin 1090 guvernatori e dorëzoi fortesën për një ryshfet prej 3,000 dinarësh.
Ky, megjithatë, ishte vetëm fillimi - pasi mori një bazë, Nizari menjëherë filloi të kapë vendbanimet përreth. Dhe, më e rëndësishmja, ndonjë kala pak a shumë e përshtatshme. Nga rruga, kjo u dukej atyre pak, dhe vrasësit filluan të ndërtojnë në mënyrë aktive të tyren. Hasani e kuptoi që herët a vonë selxhukët do t’i zgjidhnin punët e tyre aktuale dhe do t’i merrnin seriozisht. Pushtimi i secilës kala në kushte të vështira malore e ndërlikoi detyrën e humbjes së saj.
Strategji mbijetese
Ibn Sabbah ishte i shqetësuar për mbijetesën e bashkësisë. Ai nuk kishte asnjë shans për të mposhtur selxhukët në një përplasje të drejtpërdrejtë. Nëse armiku mbledh forcë (e cila në Mesjetë, megjithatë, mund të zgjasë mjaft kohë), Nizari do të shkatërrohet. Prandaj, Hasani mori një rrugë tjetër.
Së pari, ai themeloi doktrinën e "Davat-i-jadit"-"një thirrje për një besim të ri". Ai përdori urrejtjen shiite ndaj sunitëve dhe identitetin persian, i cili nuk u shpërbë plotësisht nga arabët. Selxhukët - të huajt dhe ndjekësit e prirjes së gabuar të Islamit - duheshin dëbuar nga Irani. Dhe, falë predikuesve të Ibn Sabbah, kjo ide u mbështet nga çdo banor i tokave të kontrolluara nga Nizari.
Në këtë bazë u rekrutuan vullnetarë fanatikë. Ata u quajtën "feedai" - domethënë "donatorë". Të trajtuar në mënyrë korrekte nga predikuesit e Ibn Sabbah, ata ishin gati të shkaktonin goditje vetëvrasëse. Gatishmëria për të vdekur në emër të një kauze të drejtë zgjeroi gamën e mundësive taktike - feed nuk kishte nevojë të mendonte përmes tërheqjes, gjë që thjeshtoi organizimin e sulmeve.
Për më tepër, sipas konceptit të Ibn Sabbah, tërheqja vetëm dëmtoi. Logjika e tij ishte e thjeshtë: “Ne kemi gërmuar në një rajon malor. Nuk do të funksionojë për të na rrëzuar në lëvizje, kështu që armiku do të ketë nevojë për forca të konsiderueshme. Ata do të duhet të mblidhen dhe të pajisen me furnizime për rrethime të gjata. E gjithë kjo do të marrë kohë. Dhe ne do ta përdorim atë.
Dhe pastaj tiparet e Mesjetës diktuan një rrugëdalje të shkëlqyer për Ibn Sabbah. Ndryshe nga ushtritë e rregullta moderne, në realitetin feudal të shekullit të 11 -të, shumë më tepër varej jo vetëm nga aftësitë e personelit komandues, por edhe nga autoriteti. Dhe eliminimi sistematik i komandantëve i shkaktoi ushtrisë shumë më tepër dëme sesa sot.
Nuk ishte më pak e rëndësishme të vritesh në mënyrë demonstrative - në mes të ditës, para një turme të madhe njerëzish, pavarësisht mbrojtjes. Vetë fakti që vrasësi nuk kujdesej shumë për jetën e tij, së bashku me faktin se vrasje të tilla ndodhnin rregullisht, ishte një goditje serioze psikologjike. Dhe madje fushatat e përgatitura plotësisht kundër Nizari ose humbën fuqinë e tyre goditëse, ose nuk filluan fare.
Hassan ibn Sabbah
Tashmë në 1092, Ibn Sabbah testoi llogaritjet e tij në praktikë. Pastaj selxhukët organizuan një fushatë të madhe dhe rrethuan Alamutin. Kjo i kushtoi jetën vezirit të Sulltanit, si dhe dy djemve të tij, të cilët u përpoqën të hakmerreshin. Një muaj më vonë, sulltani selxhuk vdiq papritur. Nëse kjo ishte një vrasje, definitivisht nuk ishte në stilin e Nizarit - ata preferuan një qasje demonstrative. Rezultati, në çdo rast, ishte një luftë civile në kampin selxhuk dhe sekti i Ibn Sabbah u la pas.
Por shumë i atribuan vdekjen e Sulltanit Nizarit. Ajo që u bëri mirë atyre - në fund të fundit, frika gjithmonë mund të shndërrohet në një armë. Vrasjet vazhduan në mes të ditës. Autoriteti i vrasësve u rrit dhe së shpejti çdo vrasje politike në rajon filloi të pranohej për aktivitetet e tyre. Kjo uli në mënyrë drastike dëshirën e çdo "personi të fortë" për t'u ngjitur në folenë e këtij briri.
Narkomanët imagjinarë të drogës
Evropa mësoi për Vrasësit nga historitë e udhëtarëve. Ajo kishte pak interes për pretendimet komplekse reciproke brenda botës myslimane. Por imazhi i romantizuar i Nizarit erdhi me një zhurmë.
Veçanërisht e popullarizuar ishte historia për "plakun e malit" i cili rekrutoi të rinj në rendin e tij dhe gjoja përdori hashash për të treguar "portën drejt parajsës" për neofitët. Ata besuan dhe ishin gati të shkaktonin goditje vetëvrasëse ndaj atyre që tregoi "plaku i malit". Fjala "hashishin" e formuar nga "hashish" u shndërrua në "vrasës" evropian.
E gjithë kjo, natyrisht, nuk është kështu - përdorimi i rregullt i hashashit do ta bënte një anëtar të sektit një të varur nga droga, dhe jo një pritje të ftohtë për një mundësi për të qenë një vrasës. Nuk ka asgjë për drogën as në burimet Ismaili, as në armiqtë e tyre Sunitë. Edhe pse vetë fjala "hasshishin" haset për herë të parë atje.
Në të njëjtën kohë, vetë selxhukët e kuptuan në mënyrë të përsosur se shiitët, me traditën e tyre të martirizimit, që datojnë në ditët e talebëve, nuk kishin nevojë për hashash për të sakrifikuar veten në masë. Referenca për këtë drogë ishte ndoshta një metaforë për "të dëbuarit shoqëror" që Nizari po përpiqej të përdorte si Sunitë dhe jo si të varur nga droga. Dhe për evropianët, të gjitha këto hollësi nuk ishin aq të rëndësishme sa një mit tjetër i bukur në bankën derrkuc të Orientalizmit.
Mongolët sulmojnë Alamutin
Fundi
Shteti Nizari ekzistonte për më shumë se dyqind vjet. Për komunitetin Ismaili, mes një oqeani të stuhishëm të forcave jomiqësore, kjo nuk është vetëm shumë, por shumë. Vrasësit u shkatërruan nga diçka krejtësisht ultimatum - diçka që nuk mund të rezistohet nga forca shumë më të fuqishme. Ky fat ishte Mongolët, të cilët shkatërruan shtetin Nizari në mesin e shekullit të 13 -të. Ky pushtim ndryshoi shumë rajonin. Vrasësit arritën të mbijetojnë si një grup fetar, por nuk kishte vend për një shtet të ri si Ibn Sabbah në këtë rajon.
