Shfaqja dhe ekzistenca për shumë shekuj e gjykatave të veçanta papale (inkuizicioni) është faqja më e turpshme dhe e zymtë në historinë e Kishës Katolike. Për shumicën e njerëzve modernë, aktiviteti i inkuizitorëve zakonisht shoqërohet me "epokat e errëta" të Mesjetës së hershme, por nuk u ndal as gjatë Rilindjes dhe Kohëve Moderne. Shfaqja e Inkuizicionit u shoqërua me aktivitetet e Dominic Guzman (një punonjës i besuar i Papës Innocent III) dhe rendit monastik që ai krijoi.
Papa Inocenti III
Dominic Guzman, portret nga një artist i panjohur, Muzeu Kombëtar Amsterdam
Viktimat e para të gjykatave të kishës ishin Cathars (të njohur gjithashtu si Albigensians nga qyteti i Albi), banorët "herezi" të Aquitaine, Languedoc dhe Provence. Emri "Cathars" vjen nga fjala greke për "i pastër", por vetë "apostatët" zakonisht e quanin veten "njerëz të mirë", dhe organizata e tyre - "Kisha e dashurisë". Në shekullin XII në jug të Francës, sekti Waldensian (i quajtur sipas tregtarit të Lyonit Pierre Waldo) gjithashtu u shfaq dhe fitoi popullaritet të madh, i cili u njoh si heretik në këshillin e Verona në 1184. E zakonshme për të gjitha sektet e tilla heretike ishte dënimi i përfitueshmërisë së hierarkëve të kishës zyrtare, mohimi i ceremonive dhe ritualeve luksoze. Besohet se Mësimi i Katarëve erdhi në Evropën Perëndimore nga Lindja dhe është i lidhur ngushtë me sektet manike dhe mësimet gnostike. Paraardhësit e drejtpërdrejtë dhe "mësuesit" e katarëve ishin ndoshta Pavlikianët Bizantinë dhe Bogomilët Bullgarë. Por, në përgjithësi, nuk kishte një "kanun" të rreptë të mësimit të "njerëzve të mirë", dhe disa studiues numërojnë deri në 40 sekte dhe lëvizje të ndryshme. Gjëja e zakonshme ishte njohja e zotit krijues të kësaj Bote si një demon i keq, duke kapur grimca të dritës hyjnore, të cilat janë shpirtrat njerëzorë. Shpirti, i cili përbëhet nga drita, drejtohet drejt Zotit, por trupi i tij tërhiqet nga Djalli. Krishti nuk është as Zot as njeri, ai është një Engjëll që u shfaq për të treguar rrugën e vetme drejt shpëtimit përmes shkëputjes së plotë nga bota materiale. Predikuesit Cathar u quajtën "endës" sepse ishte ky profesion që ata më së shpeshti zgjodhën për natyralizim në një vend të ri. Ato mund të njiheshin nga pamja e tyre e egër dhe fytyrat e zbehta. Këta ishin mësues "të përsosur", besimtarë të besimit, urdhërimi kryesor i të cilëve ishte ndalimi për të derdhur gjakun e kujtdo. Hierarkët e Kishës Katolike bënë alarmin: zona të tëra të Evropës ishin jashtë kontrollit të Romës për shkak të një sekti që predikonte një përulësi dhe abstenim jo krejtësisht të krishterë. Më e tmerrshmja ishte veli i fshehtësisë që rrethonte heretikët: "Betohuni dhe dëshmoni, por mos e zbuloni sekretin", lexoi kodi i nderit Cathar. Dominic Guzman, një punonjës i besuar i Papës Innocent III, shkoi në Languedoc për të forcuar autoritetin e Kishës Katolike me shembull personal, por "ai nuk është një luftëtar në këtë fushë: Dominiku humbi konkurrencën" e përsosur "në asketizëm dhe elokuencë. nga dështimi, ai i raportoi mbrojtësit të tij se një Catare e herezi e tmerrshme mund të thyhet vetëm me forcë ushtarake dhe pushtimi i Kryqtarëve në Languedoc u vendos. Ky akt i padenjë nuk parandaloi kanonizimin e Dominikut, por shekujt kaluan dhe në poema "Virgjëresha e Orleans" Volteri ishte e pamëshirshme, duke përshkruar mundimet djallëzore të themeluesit të rendit Dominikan:
… Mundim i përjetshëm
Unë pësova atë që meritoja.
Unë ngrita persekutime kundër Albigensianëve, Dhe ai u dërgua në botë jo për shkatërrim, Dhe tani po digjem për faktin se ai vetë i dogji ato.
Kryqëzatat Languedoc njihen më mirë si Luftërat Albigensian. Filluan në 1209. Në fillim, çështja e pajtimit me Kishën Katolike zyrtare ende mund të zgjidhej përmes pagesave në para: "penduar vullnetarisht" i paguan një gjobë Papës, njerëzit e detyruar të "pendoheshin" në gjykatën peshkopale u dënuan me konfiskim të pronës, pjesa tjetër ishin në pritje të një zjarri. Nuk kishte kurrë shumë njerëz që u penduan. Dominique Guzman që nga fillimi i armiqësive u bë këshilltar i udhëheqësit ushtarak të kryqtarëve Simon de Montfort.
Dominique Guzman dhe Simon de Montfort
Një përshkrim i tmerrshëm i stuhisë së qytetit Albigensian të Beziers, të cilin Cezari i Heisterbach la pas, ka mbijetuar deri në kohën tonë:
"Duke mësuar nga pasthirrmat se ortodoksët ishin atje (në qytetin e marrë) së bashku me heretikët, ata (ushtarët) i thanë abatit (Arnold-Amori, abatit të manastirit cistercian të Sitos):" Çfarë duhet të bëjmë bëj, baba? Ne nuk dimë si ta dallojmë të mirën nga e keqja.”Dhe tani abati (si dhe të tjerët), nga frika se heretikët nuk do të pretendonin se ishin ortodoksë nga frika e vdekjes, dhe më vonë përsëri nuk do të ktheheshin në bestytninë e tyre, tha, siç thonë ata: "Mundi të gjithë, sepse Zoti i njeh të vetët".
Përkundër faktit se forcat e palëve kundërshtare nuk ishin të barabarta, vetëm në Mars 1244 ra fortesa e fundit e Cathars - Monsegur.
Montsegur
274 "të përsosur" (ata nuk kishin të drejtë të luftonin me armë në duar) pastaj shkuan në kunj, mbrojtës të tjerë të kalasë (e cila doli të ishte rreth 100 njerëz), armiqtë u ofruan të shpëtojnë jetën e tyre, duke njohur Shenjtin Triniteti, sakramentet dhe Papa. Disa prej tyre ranë dakord, por një murg urdhëroi të sillnin një qen dhe filloi t'u ofrojë Albigensianëve një thikë një nga një: për të provuar të vërtetën e heqjes dorë, ata duhej të godisnin kafshën me ta. Asnjë prej tyre nuk derdhi gjakun e një krijese të pafajshme dhe të gjithë u varën. Pas kësaj, filloi "pastrimi" i zonave rebele nga heretikët. Në identifikimin e Katarëve të fshehtë, kryqtarët u ndihmuan me ngulm nga katolikët ortodoksë dhe thjesht njerëz të pandershëm, të cilët, me ndihmën e denoncimeve, kërkuan të heqin qafe armiqtë ose kreditorët e tyre. Curshtë kurioze që të gjithë njerëzit e hollë dhe të veshur dobët, të cilët kryqtarët shpesh i ngatërronin si predikues shëtitës të Katarëve, ishin atëherë nën dyshim. Në Spanjë, për shembull, pesë murgj françeskanë u ekzekutuan si rezultat i një gabimi të tillë. Kjo situatë kërkoi krijimin e komisioneve speciale që do të vendosnin çështjen e përfshirjes së një personi të caktuar në herezi. Dominiku shpesh veproi si një "ekspert" dhe, në njohjen e meritave të tij, Simon de Montfort në 1214 i dha atij "të ardhurat" e marra nga thesari i një prej qyteteve Albigensian. Në të njëjtin vit, katolikët e pasur në Toulouse i dhuruan atij tre ndërtesa. Këto dhurata u bënë baza për krijimin e një rendi të ri fetar të murgjve Dominikanë (1216). Lloji kryesor i veprimtarisë së tij ishte lufta kundër herezisë në cilindo nga manifestimet e saj, e cila u shpreh, para së gjithash, në mbledhjen e materialeve komprometuese për qytetarët. Prandaj, në 1235, Dominikanët u dëbuan nga Toulouse (mjerisht, ata u kthyen në të dy vjet më vonë) dhe u detyruan të kërkojnë strehim në qytete të tjera në Francë dhe Spanjë. Sidoqoftë, edhe atje, atmosfera e armiqësisë së përgjithshme i detyroi ata të vendosen shumë përtej kufijve të qytetit për një kohë të gjatë. Dominic Guzman u kanonizua në 1234 (trembëdhjetë vjet pas vdekjes së tij). Sipas dëshmisë së Inkuizitorit Guillaume Pelisson, me këtë rast, Dominikanët e Toulouse mbajtën një darkë gala, gjatë së cilës u raportua se një nga gratë që vdiste aty pranë kishte marrë një "konsultim" - ekuivalentin e Katarit të ritit të bashkimit më parë vdekja. Pasardhësit e denjë të Shën Dominikut ndërprenë menjëherë vaktin dhe e dogjën gruan fatkeqe në livadhin e kontit.
Në fillim, Dominikanët po kërkonin heretikë me iniciativën e tyre, por tashmë në 1233. Papa Gregori IX lëshoi një dem që zyrtarisht i bëri ata përgjegjës për zhdukjen e herezive. Për më tepër, Dominikanëve iu dha fuqia për të shkarkuar klerikët e dyshuar. Pak më vonë, u njoftua krijimi i një gjykate të përhershme, në të cilën vetëm domenikanët mund të ishin anëtarë. Ky vendim ishte fillimi i historisë zyrtare të Inkuizicionit papnor. Dënimet e dhëna nga inkuizitorët nuk ishin të apelueshëm dhe veprimet e tyre ishin aq të paturpshme saqë shkaktuan indinjatë legjitime edhe në mesin e peshkopëve vendas. Kundërshtimi i tyre ndaj veprimeve të inkuizitorëve ishte në atë kohë aq i hapur saqë Këshilli i vitit 1248 në një letër të veçantë kërcënoi peshkopët e pabindur që të mbanin kishat e tyre nëse nuk pajtoheshin me dënimet e Dominikanëve. Vetëm në 1273 u gjet një kompromis nga Papa Gregori X: inkuizitorët u urdhëruan të vepronin në bashkëpunim me autoritetet lokale të kishës dhe nuk kishte më fërkime mes tyre. Marrja në pyetje e të dyshuarve u shoqërua me torturën më të sofistikuar, gjatë së cilës xhelatët u lejuan të bënin gjithçka përveç derdhjes së gjakut. Sidoqoftë, ndonjëherë gjaku ende derdhej, dhe në 1260 Papa Aleksandri IV u dha leje inkuizitorëve të shfajësonin njëri -tjetrin për çdo "aksident të paparashikuar".
Sa i përket bazës ligjore për aktivitetet e Inkuizicionit, ishte legjislacioni i Perandorisë Romake: e drejta romake përmbante rreth 60 dispozita të drejtuara kundër herezisë. Djegia, për shembull, në Romë ishte ndëshkimi standard për paricidin, përdhosjen e tempullit, zjarrvënien, magjinë dhe tradhtinë. Prandaj, numri më i madh i viktimave të djegura doli të ishte në territorin e vendeve që më parë ishin pjesë e Perandorisë Romake: në Itali, Spanjë, Portugali, rajonet jugore të Gjermanisë dhe Francës. Por në Angli dhe Skandinavi, veprimet e inkuizitorëve nuk morën një shkallë të tillë, pasi ligjet e këtyre vendeve nuk ishin marrë nga ligji romak. Për më tepër, tortura ishte e ndaluar në Angli (kjo nuk do të thotë se nuk është përdorur). Sidoqoftë, proceset kundër shtrigave dhe heretikëve në këtë vend ishin disi të vështira.
Si u zhvillua në praktikë aktiviteti i inkuizitorëve? Ndonjëherë inkuizitorët mbërrinin në një qytet ose një manastir në fshehtësi (siç përshkruhet në romanin e Umberto Eco "Emri i Trëndafilit"). Por më shpesh popullsia njoftohej paraprakisht për vizitën e tyre. Pas kësaj, heretikëve të fshehtë iu dha "kohë hiri" (nga 15 në 30 ditë) gjatë së cilës ata mund të pendoheshin dhe të ktheheshin në gjirin e kishës. Si ndëshkim, atyre iu premtua pendesë, e cila zakonisht përbëhej nga një fshikullim publik të dielave gjatë gjithë jetës së tyre (!). Një formë tjetër pendese ishte pelegrinazhi. Një person që bënte "Pelegrinazhin e Vogël" ishte i detyruar të vizitonte 19 vende të shenjta lokale, në secilën prej të cilave ai ishte fshikulluar me shufra. Pelegrinazhi i Madh përfshinte udhëtimin në Jerusalem, Romë, Santiago de Compostello ose Canterbury. Zgjati për disa vjet. Gjatë kësaj kohe, punët e heretikut ranë në prishje dhe familja u shkatërrua. Një mënyrë tjetër për të fituar falje ishte pjesëmarrja në kryqëzatat (mëkatarët duhej të luftonin për dy deri në tetë vjet). Numri i heretikëve në ushtritë kryqtare u rrit gradualisht dhe Papa filloi të kishte frikë se Toka e Shenjtë do të "infektohej" nga mësimet e tyre. Prandaj, kjo praktikë u ndalua shpejt. Gjobat u bënë një formë tjetër pendimi shumë interesante dhe tërheqëse (për vetë inkuizitorët). Më vonë, një mendim i ndritshëm erdhi në kokat e hierarkëve të Kishës Katolike se pagesa për mëkatet mund të merret paraprakisht - dhe "tregtarë qiellorë" të shumtë udhëtuan përgjatë rrugëve të Evropës (siç i quanin shitësit shkrimtarët humanistë të epokës së Reformacionit) të indulgjencave famëkeqe).
Pasi mbaruan me "vullnetarët", inkuizitorët filluan të kërkojnë heretikë të fshehtë. Nuk munguan denoncimet: tundimi për të zgjidhur rezultatet me armiqtë e vjetër ishte shumë i madh. Nëse një person denoncohej nga dy dëshmitarë, ai thirrej në një gjykatë inkuizitor dhe, si rregull, merrej në paraburgim. Tortura ndihmoi në fitimin e rrëfimeve në pothuajse të gjitha rastet. As pozita shoqërore, as fama kombëtare nuk shpëtuan nga dënimi. Në Francë, për shembull, me akuzën e trajtimit të demonëve, heroina e popullit Jeanne d'Arc dhe bashkëluftëtarja e saj, Marshalli i Francës Baron Gilles de Rey (i cili hyri në legjendë me pseudonimin "Duke Mjekërdardhë") u ekzekutuan me akuzën e trajtimit të demonëve. Por kishte edhe përjashtime nga rregulli. Kështu astronomi i famshëm Kepler, pas shumë vitesh proces gjyqësor, ishte në gjendje të provonte pafajësinë e nënës së tij, të akuzuar për magji. Agrippa e Nestheim, i cili u bë prototipi i doktor Faustit, shpëtoi një grua të dënuar të digjej në kunj për magji, duke akuzuar inkuizitorin për herezi: duke këmbëngulur në pagëzimin e ri të të akuzuarit, ai deklaroi se inkuizitori, nga ana e tij akuza, mohoi sakramentin e madh të cilit i ishte nënshtruar i pandehuri, madje ai u dënua me gjobë.
Henry Agrippa nga Nestheim
Dhe Michel Nostradamus, i cili mori një telefonatë në Inkuizicion, arriti të ikte nga Franca. Ai udhëtoi në Lorraine, Itali, Flanders, dhe kur inkuizitorët u larguan nga qyteti i Bordos, ai u kthye në Provence dhe madje mori një pension nga parlamenti i kësaj krahine.
Në Spanjë, Inkuizicioni fillimisht nuk ishte më aktiv sesa në vendet e tjera të Evropës Perëndimore. Për më tepër, në Castile, Leon dhe Portugali, inkuizitorët u shfaqën vetëm në 1376 - një shekull e gjysmë më vonë se në Francë. Situata ndryshoi në 1478 kur mbretëresha e Castile Isabella dhe burri i saj, mbreti i ardhshëm i Aragonës (nga 1479), Ferdinand, krijuan inkuizicionin e tyre. Në shkurt 1482, Tomás de Torquemada, para manastirit në Segovia, u emërua Inkuizitor i Madh i Spanjës. Ishte ai që u bë prototipi i protagonistit të "Shëmbëlltyra e Inkuizitorit të Madh" të famshëm të romanit "Vëllezërit Karamazov" nga Fjodor Dostojevski. Në 1483, ai u emërua kreu i Këshillit Suprem të Inkuizicionit (Suprema) - Inkuizitor i Përgjithshëm, dhe ishte ai që pati nderin e dyshimtë të bëhej personifikimi i Inkuizicionit në manifestimet e tij më të errëta.
Thomas de Torquemada
Personaliteti i Torquemada është shumë i diskutueshëm: nga njëra anë, ai ishte një vegjetarian i rreptë, refuzoi gradën e kardinalit dhe veshi rrobat e ashpra të një murgu domenikan gjatë gjithë jetës së tij. Nga ana tjetër, ai jetonte në pallate luksoze dhe iu shfaq njerëzve, i shoqëruar nga një grup prej 50 kalorësish dhe 250 ushtarësh. Një tipar i Inkuizicionit Spanjoll ishte orientimi i tij i theksuar antisemitik. Pra, nga të gjithë ata që u dënuan nga Inkuizicioni në Barcelonë për periudhën nga 1488 deri në 1505. 99.3% ishin "conversos" (hebrenj të pagëzuar me forcë të dënuar për kryerjen e riteve të Judaizmit) në Valencia midis 1484-1530. ishin 91.6% e tyre. Përndjekja e hebrenjve pati pasoja të trishtueshme për ekonominë e vendit, Mbreti Ferdinand e kuptoi këtë, por ishte i vendosur: "Ne shkojmë për të, pavarësisht dëmit të dukshëm për veten tonë, duke preferuar shpëtimin e shpirtrave tanë në përfitimin tonë", i shkroi ai oborrtaret e tij. Pasardhësit e pagëzuar të Maurëve (Moriscos) u persekutuan gjithashtu. Carlos Fuentes shkroi se në fund të shekullit të 15 -të "Spanja dëboi sensualitetin me maurët dhe inteligjencën me hebrenjtë". Shkenca, kultura, prodhimi industrial ranë në prishje dhe Spanja për shumë shekuj u shndërrua në një nga vendet më të prapambetur në Evropën Perëndimore. Suksesi i Inkuizicionit Mbretëror Spanjoll në luftën kundër disidentëve ishte aq i madh sa që në 1542 Inkuizicioni papal u rindërtua në modelin e tij, i cili tani e tutje u bë i njohur si "Kongregacioni i Shenjtë i Inkuizicionit Romak dhe Ekumenik" ose thjesht - "Kancelaria e Shenjtë" Me Goditja vendimtare ndaj Inkuizicionit Spanjoll erdhi në 1808, kur ushtria e Marshallit Napoleonik Joachim Murat pushtoi vendin. Kohët kanë ndryshuar, por nuk kanë ndryshuar inkuizitorët, të cilët e konsideruan të mundur arrestimin e sekretarit të Muratit, një filolog i njohur dhe ateist militant. Murat nuk e kuptoi humorin e kësaj situate dhe, në vend që të qeshte me gëzim me shakanë e suksesshme të "etërve të shenjtë", ai u dërgoi kalorësve të tij të mrekullueshëm tek ata.
Joachim Murat
Në një mosmarrëveshje të shkurtër teologjike, dragonjtë u treguan si trashëgimtarë të denjë të filozofëve të mëdhenj francezë: ata u dëshmuan lehtësisht kundërshtarëve të tyre si gabimin e thellë të pozicionit të tyre, ashtu edhe padobinë absolute të ekzistencës së organizimit të tyre arkaik. Më 4 dhjetor 1808, Napoleoni nënshkroi një dekret që ndalonte Inkuizicionin dhe konfiskoi pronën e tij. Në 1814, i rikthyer në fronin spanjoll, Ferdinand VII Bourbon lëshoi një dekret për restaurimin e Inkuizicionit, por dukej si një përpjekje për të ringjallur një kufomë tashmë të prishur.
Ferdinand VII i Bourbon, Mbreti i Spanjës, i cili u përpoq të ringjallte Inkuizicionin në 1814
Në 1820 banorët e Barcelonës dhe Valencisë plaçkitën ambientet e Inkuizicionit. Në qytete të tjera, "etërit e shenjtë" gjithashtu ndiheshin shumë të pakëndshëm. Më 15 korrik 1834, ndalimi mbretëror i Inkuizicionit i dha fund kësaj agonie.
Ndërsa inkuizicioni "vet" i monarkëve të Spanjës gjuante hebrenjtë e fshehtë dhe Moriscos, inkuizicioni papnor gjeti një kundërshtar të ri në Evropën Qendrore dhe Veriore. Shtrigat dolën të ishin armiku i kishës dhe Zotit, dhe në disa fshatra dhe qytete të Gjermanisë dhe Austrisë së shpejti pothuajse nuk mbetën gra.
Victor Monsano y Mejorada. Skena e inkuizicionit
Deri në fund të shekullit të 15 -të, Kisha Katolike e konsideronte magjinë një mashtrim që djalli mbjell. Por në 1484 Papa njohu realitetin e magjisë dhe Universiteti i Këlnit lëshoi një paralajmërim në 1491 se çdo sfidë ndaj ekzistencës së magjisë do të çonte në persekutimin e Inkuizicionit. Kështu, nëse besimi i mëparshëm në magji konsiderohej herezi, tani i tillë u deklarua mosbesim në të. Në 1486 Heinrich Institoris dhe Jacob Sprenger botuan The Hammer of Witches, të cilën disa studiues e quajnë "më e turpshme dhe e turpshme në të gjithë historinë e qytetërimit perëndimor", të tjerë - "një udhëzues për psikopatologjinë seksuale".
"Çekiçi i shtrigave"
"Aty ku ka shumë gra, ka shumë shtriga." Heinrich Kramer, ilustrim për çekiçin e shtrigave, 1486
Në këtë vepër, autorët deklaruan se forcat e errësirës janë të pafuqishme në vetvete dhe janë të afta të bëjnë të keqen vetëm me ndihmën e një ndërmjetësi, e cila është shtriga. Në 500 faqe, ai tregon në detaje për manifestimet e magjisë, mënyra të ndryshme për të vendosur kontakt me djallin, përshkruan bashkimin me demonët, jep formula dhe receta për ekzorcizmin, rregulla që duhet të respektohen kur merren me shtrigat. Kronikat e atyre viteve janë thjesht të tejmbushura me përshkrime të ekzekutimeve të grave fatkeqe.
William Russell. Shtriga që digjet
Pra, në 1585 në dy fshatra gjermanë pas vizitës së inkuizitorëve, një grua mbeti gjallë. Dhe në Trier për periudhën nga 1587 deri në 1593. dogji një magjistare në javë. Viktimat e fundit të "Çekiçit të Shtrigave" u dogjën në Szegedin (Hungari) në 1739.
Gjykimi i shtrigës: ilustrim për romanin e V. Bryusov "Engjëlli i Zjarrtë"
Në shekullin e 16-të, protestantët shkatërruan monopolin shekullor të klerit katolik mbi njohjen dhe interpretimin e teksteve të shenjta të Ungjillit dhe Testamentit të Vjetër. Në një numër vendesh, Bibla u përkthye në gjuhët lokale, zhvillimi i shpejtë i shtypjes së librave ka ulur ndjeshëm koston e librave dhe i ka vënë ato në dispozicion për popullatën e përgjithshme.
- shkroi V. Hugo, -
Në përpjekje për të parandaluar përhapjen e ideve të Reformacionit, gjykatat e Inkuizicionit prezantuan një formë të re censure. Në 1554, u shfaq "Indeksi i Librave të Ndaluar" famëkeq, i cili përfshinte veprat e Erasmus të Roterdamit, Martin Luterit, legjendën e Mbretit Arthur, Talmudin, 30 përkthime të Biblës dhe 11 përkthime të Testamentit të Ri, vepra mbi magjinë, alkiminë dhe astrologji. Edicioni i fundit i plotë i Indeksit u shfaq në Vatikan në 1948. Midis autorëve të ndaluar ishin Balzac, Volter, Hugo, babë e bir Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert dhe shumë të tjerë. Vetëm në vitin 1966 mbizotëroi sensi i shëndoshë dhe Indeksi i Librave të Ndaluar u shfuqizua.
Shekulli XVIII solli shqetësime të reja për Inkuizicionin: 25 korrik 1737.në Firence, u mbajt një konferencë e fshehtë e Kancelarisë së Shenjtë, në të cilën morën pjesë Papa, tre kardinalë dhe inkuizitori i përgjithshëm. Tema e diskutimit ishte Frimasonët: hierarkët më të lartë të Romës ishin të bindur se Masoneria ishte vetëm një mbulesë për një herezi të re dhe jashtëzakonisht të rrezikshme. 9 muaj më vonë, Papa Klementi XII lëshoi të parën nga një seri e gjatë demash që dënonin masonerinë. Sidoqoftë, në këtë front, Roma Katolike priste dështime dhe humbje, aq më tepër ofenduese sepse vetë kleri nuk e dëgjoi zërin e udhëheqjes. Kërcënimet dhe premtimet për ndëshkim nuk funksionuan: në Mainz, lozha masonike përbëhej pothuajse tërësisht nga klerikë, në Erfurt lozha u organizua nga peshkopi i ardhshëm i këtij qyteti, dhe në Vjenë dy kapelanë mbretërorë, rektori i institucionit teologjik dhe dy priftërinjtë u bënë masonë aktivë. Disa Frimasonë u arrestuan nga Inkuizicioni (për shembull, Casanova dhe Cagliostro), por kjo nuk ndikoi në trendin e përgjithshëm të përhapjes së "infeksionit masonik".
Inkuizicioni, i quajtur Kongregacioni për Doktrinën e Besimit, ekziston ende sot. Për më tepër, ky departament është më i rëndësishmi në hierarkinë e Vatikanit dhe tregohet i pari në të gjitha dokumentet. Kreu zyrtar i Kongregacionit është vetë Papa, dhe zyrtari më i lartë (Inkuizitori i Madh modern) është prefekti i këtij departamenti. Kreu i departamentit gjyqësor të Kongregacionit dhe të paktën dy ndihmës të tij janë tradicionalisht Dominikanë. Inkuizitorët modernë, natyrisht, nuk japin dënime me vdekje, por të krishterët jo-ortodoksë janë akoma të përjashtuar nga kisha. At Hering, një teolog moral moral gjerman, për shembull, e gjykoi gjyqin e tij nga Kongregacioni për Doktrinën e Besimit më poshtëruese sesa katër rastet kur ai u përball me gjyqin gjatë Rajhut të Tretë. Mund të duket e pabesueshme, por për të dalë jo katolik ortodoks, sot mjafton të flasësh hapur për kontrollin e lindjeve (aborti, metodat moderne të kontracepsionit), divorcin, të kritikosh aktivitetet e peshkopit ose papës vendas (miratuar në 1870, teza mbi pagabueshmërinë e Papës nuk është anuluar), për të shprehur dyshimet për mundësinë e ringjalljes nga të vdekurit. Deri më tani, legjitimitetit të Kishës Anglikane iu mohohet të gjithë famullitarët për të cilët Vatikani i konsideron heretikë. Disa nga ambientalistët më radikalë të gjelbër në vitet 1980 u akuzuan për hyjnizimin e natyrës dhe, prandaj, panteizmin.
Sidoqoftë, koha po përparon dhe tendencat inkurajuese vërehen në aktivitetet e Vatikanit. Kështu, në vitin 1989, Papa Gjon Pali II pranoi se Galileo kishte të drejtë, i njëjti papë, në emër të Kishës Katolike, u pendua publikisht për krimet që bëri kundër disidentëve (heretikëve) dhe të krishterëve ortodoksë. Ka zëra të vazhdueshëm në lidhje me njohjen e afërt të drejtësisë së Giordano Bruno. Këto ngjarje japin arsye për të shpresuar se proceset e demokratizimit të Kishës Katolike do të vazhdojnë, dhe Inkuizicioni papnor me të vërtetë dhe përgjithmonë do të ndalojë aktivitetet e tij.
