Rreshter i Trupave Detare, i cili u bë mbret i ishullit Haitian. A nuk është një komplot për një roman aventure? Por kjo nuk është aspak një trillim artistik. Ngjarjet që do të diskutohen më poshtë ndodhën vërtet në gjysmën e parë të shekullit XX, dhe personazhi i tyre kryesor ishte një ushtar amerikan.
Nga Polonia në Haiti përmes Pensilvanisë
Kur më 16 nëntor 1896, në qytetin e vogël Rypin në territorin e Mbretërisë së Polonisë, atëherë pjesë e Perandorisë Ruse, lindi një djalë me emrin Faustin Virkus, prindërit e tij vështirë se mund të mendonin se ai do të ishte i destinuar të hynte në historia botërore si mbret i ishullit Haitian. Ndoshta, nëse familja Virkus do të kishte jetuar në Poloni, atëherë djali i saj i vogël do të kishte lexuar vetëm për Haitin në libra mbi gjeografinë. Por, kur Faustin ishte ende shumë i ri, prindërit e tij emigruan në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Pastaj, në fillim të shekullit XX, nga Polonia e mbipopulluar dhe e varfër, ku ishte e vështirë të gjente një punë, shumë të rinj dhe jo aq njerëz u larguan për në SHBA, Kanada, madje edhe Australi - në kërkim të një jete më të mirë. Çifti Virkus nuk bëri përjashtim. Ata u vendosën në Dupont, Pensilvani. Meqenëse familja e emigrantëve polakë nuk ishte e pasur, që në moshën 11 vjeç, Faustin, i cili tani quhej Faustin në anglisht, duhej të siguronte jetesën e tij. Ai mori një punë për të renditur qymyrin - punë e rëndë dhe e ndyrë. Ndoshta kjo është ajo që paracaktoi fatin e tij të ardhshëm. Në moshën 12 vjeç, një adoleshent Faustin Vircus takoi një ushtar të Trupave Detare Amerikane që shërbeu jashtë Shteteve të Bashkuara dhe foli shumë për udhëtimet në det. Pas kësaj, djali nuk e la ëndrrën - të bëhej vetë një detar. Por meqenëse Faustin ishte akoma shumë i vogël për shërbimin, ai vazhdoi të punonte në minierën e qymyrit. Nga rruga, kjo punë e zbuti atë si fizikisht ashtu edhe mendërisht - pikërisht ajo për të cilën ka nevojë një marins i ardhshëm.
- luftanije "USS Tennessee".
Në shkurt 1915, tetëmbëdhjetë vjeçari Faustin Vircus, pa paralajmëruar prindërit e tij, shkoi në stacionin e rekrutimit dhe arriti ëndrrën e tij-ai u regjistrua në Trupat Detare të Shteteve të Bashkuara. Gjatë këtyre viteve, marinsat ishin instrumenti kryesor i ndikimit amerikan mbi vendet e afërta të Karaibeve. Herë pas here, marinsat duhej të shkonin në misione luftarake në vendet e Amerikës Qendrore dhe ishujt e Karaibeve-për të mbrojtur pro-amerikanët ose për të përmbysur regjimet anti-amerikane, për të shtypur trazirat, për të shtypur kryengritjet e banorëve vendas të pakënaqur me të pamëshirshmit shfrytëzimit. Sidoqoftë, misionet luftarake të Trupave Detare mund të quhen një shtrirje - në fund të fundit, marinsat amerikanë të armatosur mirë dhe të trajnuar u kundërshtuan, në raste ekstreme, nga formacionet e armatosura të dobëta lokale, praktikisht pa trajnim dhe me armë të vjetruara. Në thelb, marinsat kryenin funksione policore - ata ruanin ndërtesat, patrullonin rrugët dhe ndalonin aktivistët e opozitës. Në verën e vitit 1915, Marine Faustin Virkus u dërgua në Haiti në betejën USS Tennessee, së bashku me kolegët e tjerë.
Arsyeja e zbarkimit të trupave amerikane në Haiti ishin trazirat masive të popullsisë së vendit, të cilat shpërthyen pas një rritje tjetër të çmimeve dhe përkeqësimit të situatës tashmë të mjerueshme ekonomike dhe sociale të banorëve të vendit. Haiti është shteti i parë sovran në Amerikën Latine që shpalli pavarësinë politike nga Franca më 1 janar 1804. Shumica dërrmuese e popullsisë së Haitit kanë qenë gjithmonë zezakë - pasardhës të skllevërve afrikanë që u eksportuan në Karaibe nga Afrika Perëndimore, nga territori të Beninit dhe Togos moderne. Ende kishte një shtresë të vogël mulattoe që ndryshonin nga zezakët, para së gjithash, nga arsimi i tyre i lartë dhe gjendja më e mirë ekonomike. Në të vërtetë, në epokën koloniale, mbjellësve francezë iu besuan mulatto për të kryer funksionet e menaxherëve, nëpunësve të vegjël dhe mbikëqyrësve në plantacione. Konfrontimi midis mulatëve dhe zezakëve është karakteristikë e gjithë periudhës së historisë postkoloniale të Haitit. Nga fillimi i shekullit XX. Haiti ishte një shtet jashtëzakonisht i paqëndrueshëm politikisht dhe absolutisht i varfëruar. Arbitrariteti i autoriteteve, korrupsioni, banditizmi, trazirat e pafundme dhe grusht shteti ushtarak, shfrytëzimi i burimeve të ishullit nga kompanitë amerikane - të gjitha këto fenomene negative ishin shenja dalluese e shtetit. Herë pas here, njerëzit u përpoqën të rebeloheshin kundër sundimtarëve veçanërisht të urryer, megjithatë, ndryshe nga vendet spanjishtfolëse të Amerikës Qendrore dhe Jugore, kryengritjet popullore në Haiti nuk çuan kurrë në krijimin e regjimeve politike pak a shumë të drejta. Ndoshta kjo bazohej në specifikën e mentalitetit Haiti - pasardhësit e skllevërve Afrikanë ishin analfabetë ose gjysmë të lexuar dhe shumë të varur nga besimi në misticizëm, mrekulli, në aftësitë mbinatyrore të udhëheqësve të tyre. Në fakt, Haiti është Afrika në Amerikë.
Pushtimi amerikan i Haitit
Historia politike e Haitit pas pavarësisë është karakterizuar nga luftime të vazhdueshme midis pakicës mulato, e cila megjithatë zotëronte burime të konsiderueshme financiare dhe organizative, dhe shumicës së zezakëve, të pakënaqur me shfrytëzimin nga mulatët. Fakti është se para shpalljes së pavarësisë, e gjithë fuqia në koloninë e San Domingos i përkiste kolonistëve të bardhë - francezëve dhe spanjollëve. Mulattos ishin në pozicione dytësore. Ata ishin të ndaluar të mbanin shpata, të martoheshin me të bardhët, por ata gëzonin lirinë personale dhe mund të zotëronin prona private, përfshirë prona të paluajtshme dhe tokë. Në fillim të shekullit XIX, të paktën një e treta e të gjitha plantacioneve dhe një e katërta e të gjithë skllevërve afrikanë të San Domingos ishin në duart e mulatëve të pasur. Në të njëjtën kohë, mulatët si pronarë skllevërish ishin edhe më mizorë se të bardhët, pasi ata nuk u shqetësuan të asimilonin teoritë filozofike të Iluminizmit, të cilat ishin të njohura në atë kohë, dhe ishin shumë sipërfaqësore në lidhje me dogmat e fesë së krishterë. Vetë mulatët u ndanë në disa kategori. Mustifët ishin më të afërt me të bardhët-ata në venat e të cilëve rrodhi vetëm 1/8 e gjakut afrikan (domethënë stërgjyshi ose stërgjyshja e të cilëve ishin zezakë). Më pas erdhën Quarterons - Afrikanët nga ¼, Mulats - nga Afrikanët në gjysmë, griffs - nga Afrikanët nga ¾ dhe marabou - nga Afrikanët me 7/8. Poshtë mulatëve në shkallët shoqërore të shoqërisë Haitiane ishin zezakë të lirë. Megjithëse midis zezakëve të liruar kishte një numër pronarësh dhe menaxherësh të plantacioneve, ata kryesisht merreshin me zanate dhe tregti në qytetet e kolonisë. Një kategori tjetër e popullsisë Haiti ishin pasardhësit e Maronëve - skllevër të arratisur që u strehuan në rajonet e brendshme të ishullit dhe krijuan vendbanimet e tyre atje, duke sulmuar periodikisht plantacione me qëllim plaçkitjen dhe kapjen e ushqimit dhe armëve. Udhëheqësi më i famshëm i Maronëve ishte Makandal, një skllav i Guinesë nga lindja, i cili pati sukses për shtatë vjet, nga 1751 deri në 1758. bëjnë sulme të armatosura në plantacione dhe qytete. Makandal praktikoi kultet voodoo dhe mbrojti shkatërrimin e plotë të të gjithë të bardhëve dhe mulatëve në ishull. Viktimat e aktiviteteve të Makandal dhe bashkëpunëtorëve të tij ishin 6 mijë njerëz, kryesisht mbjellës evropianë, administratorë dhe anëtarë të familjeve të tyre. Vetëm në 1758 trupat koloniale franceze arritën të kapnin dhe ekzekutonin Makandal. Konfrontimi midis mulatëve dhe zezakëve vazhdoi edhe një shekull e gjysmë pas shtypjes së kryengritjeve Maroniane. Periodikisht, shumica zezake u rebelua kundër elitës mulato, shpesh politikanë populistë të cilët kërkonin të merrnin mbështetjen e shumicës zezake dhe luanin me armiqësinë reciproke të dy grupeve të popullsisë Haiti të luajtur në këtë përballje. Gjysma e dytë e shekullit XIX - fillimi i shekujve 20 për Haitin - një seri e vazhdueshme grushtshtetesh, kryengritjesh dhe ndryshimesh të qeverive dhe presidentëve. Duhet të theksohet se pas Jean Pierre Boyer, i cili u përmbys në 1843, vendi u sundua ekskluzivisht nga zezakët, por kjo nuk do të thoshte një zhvendosje të plotë të tregtarëve mulatto dhe mbjellësve nga ndikimi i vërtetë në jetën politike të Haitit. Mulatët ruajtën ndikimin e tyre nën pushtetin e presidentëve zezakë, për më tepër, disa nga këta të fundit ishin kukulla të vërteta të elitës mulato dhe u instaluan posaçërisht për të qetësuar pakënaqësinë e shumicës zezake të popullsisë së republikës.
- Ushtarët amerikanë në Haiti. 1915 g
Varfërimi masiv i popullsisë çoi në faktin se më 27 janar 1914, Presidenti i Haitit Michel Orestes dha dorëheqjen dhe trazirat shpërthyen në të gjithë vendin. Një shkëputje e marinsave amerikanë zbarkoi në ishull, e cila kapi Bankën Qendrore të vendit dhe mori nga atje të gjithë rezervën e arit të shtetit. Më 8 shkurt 1914, Emmanuel Orest Zamor u bë President i Haitit, por ai shpejt dha dorëheqjen. Në shkurt 1915, gjenerali Jean Villebrun Guillaume San u bë kreu i ri i shtetit, i përqendruar në nënshtrimin e mëtejshëm të Haitit ndaj interesave të Shteteve të Bashkuara. Sidoqoftë, njerëzit takuan presidencën e San me trazira të reja dhe kreu i shtetit iku në territorin e ambasadës franceze, ku ai shpresonte të gjente strehë nga bashkatdhetarët e tërbuar. Më 27 korrik, 170 të burgosur politikë u ekzekutuan në burgun e kryeqytetit Haitian të Port-au-Prince. Përgjigja e popullsisë ishte sulmi i ambasadës franceze, si rezultat i së cilës Haitianët arritën të kapnin Presidentin Gjeneral San dhe ta tërhiqnin në shesh, ku kreu i shtetit u vra me gurë për vdekje. Ndërsa Haitianët organizuan trazira në rrugët e kryeqytetit të tyre, Presidenti amerikan Woodrow Wilson vendosi të nisë një pushtim të armatosur të republikës në mënyrë që të mbrojë interesat e kompanive amerikane dhe qytetarëve amerikanë. Më 28 korrik 1915, një shkëputje prej 330 marinsash amerikanë zbarkoi në Haiti. Midis tyre ishte heroi i artikullit tonë, Privati Faustin Virkus. Në gusht 1915, Philip Südr Dartigenave u zgjodh President i Haitit me udhëzime të drejtpërdrejta nga Shtetet e Bashkuara. Ai shpërndau forcat e armatosura të Haitit dhe Shtetet e Bashkuara të Amerikës morën përgjegjësinë për mbrojtjen e vendit. Trupat Detare amerikane të stacionuara në Port-au-Prince kryenin funksione policore dhe merrnin pjesë në patrullimin e rrugëve të kryeqytetit të Haitit dhe arrestimin e disidentëve. Herë pas here, qeveria e Syudr Dartigenawa, me mbështetjen e kontigjentit amerikan, duhej të shtypte trazirat e vogla që shpërthyen herë pas here në pjesë të ndryshme të Haitit.
Faustin Vircus, i cili shërbeu në Port-au-Prince dhe sapo patrullonte rrugët, u interesua për historinë e këtij vendi ekzotik për të, Haitin. Mbi të gjitha, detari i ri ishte i interesuar për ishullin Gonave. Ky është një nga ishujt e vegjël të Karaibeve jo shumë larg ishullit të Haitit, i cili ishte pjesë e Republikës së Haitit. Ndryshe nga ishulli fqinj Tortuga, Gonave është një ishull i banuar dhe aktualisht është shtëpia e rreth 100,000 Haitianëve. Periferia e Republikës së Haitit, ishullit Gonave, në një masë edhe më të madhe ruajti shijen Afro-Karaibe. Në veçanti, kulti i voodoo ishte shumë i përhapur këtu. Faustin Virkus, i cili po përpiqej të kuptonte se çfarë do të thotë voodoo, paraqiti një raport për transferim në ishullin Gonave, por ai nuk pati fat - menjëherë pas paraqitjes së raportit, ai theu krahun dhe në nëntor 1916 ai u dërgua në Shtetet e Bashkuara për mjekim. Kur shëndeti i Virkus u kthye në normalitet, ai vazhdoi shërbimin e tij - por në Kubë. Atje ai përsëri theu krahun dhe përsëri shkoi në Shtetet e Bashkuara për trajtim në spitalin detar. Në 1919 Faustin Vircus, i cili deri në atë kohë ishte promovuar në rreshter, u transferua përsëri në Haiti. Rreshteri i ri u emërua komandant i Xhandarmërisë Haitian, i cili përfshinte edhe marinsat amerikanë. Kjo shkëputje ishte vendosur në rrethin Perodin dhe ishte përgjegjës për ruajtjen e rendit publik dhe shtypjen e demonstratave të banorëve vendas. Ndër vartësit e tij, Virkus fitoi respekt për guximin dhe aftësinë e tij për të gjuajtur me saktësi. Në atë kohë, për llogari të rreshterit, kishte shumë rebelë dhe kriminelë të vrarë.
Në 1919, trazirat shpërthyen përsëri në Haiti. Ato u shoqëruan me miratimin një vit më parë të kushtetutës së re të Republikës së Haitit, sipas së cilës kompanitë dhe qytetarët e huaj morën të drejtën për të zotëruar prona të paluajtshme dhe parcela toke në Haiti, dhe mundësinë e pranisë së trupave amerikane në vend u ligjërua. Të pakënaqur me kushtetutën e re, nacionalistët Haiti u revoltuan, të udhëhequr nga një oficer i ushtrisë së shpërndarë Haiti, Charlemagne Peralt. Së shpejti ushtria nën komandën e Peralta arriti në numrin prej 40 mijë njerëz. Qeveria Dartigenawa nuk ishte në gjendje të përballonte kryengritësit pa tërhequr forca shtesë në formën e marinsave amerikanë. Në tetor 1919, trupat e Charlemagne Peralt rrethuan Port-au-Prince dhe u përpoqën të rrëzonin Presidentin Dartigenave. Marinsat amerikanë duhej të vepronin, të cilët, me mbështetjen e xhandarmërisë Haitian, mundën rebelët. Charlemagne Peralte u kap dhe u ekzekutua. Sidoqoftë, përplasjet me rebelët vazhduan edhe pas vdekjes së tij. Gjatë gjithë vitit, xhandarmëria dhe marinsat amerikanë përfshinë fshatrat për të identifikuar kryengritësit dhe simpatizantët. Në procesin e luftimit të kryengritësve, 13 mijë njerëz vdiqën dhe vetëm nga viti 1920 i ri kryengritja në Haiti u shtyp përfundimisht. Autoritetet pushtuese amerikane bënë çdo përpjekje të mundshme për të shtypur kryengritjen dhe për të zhdukur idetë çlirimtare kombëtare në Haiti. Regjimi i pushtimit u acarua shumë nga popullariteti i kulteve voodoo, ndjekësit e të cilëve përbënin pjesën më të madhe të rebelëve. Amerikanët e konsideruan voodooism një kult shkatërrues dhe të rrezikshëm, i cili mund të luftohet vetëm me mjete shtypëse.
Voodoo - Kultet afrikane në Karaibe
Këtu është e nevojshme të tregohet se çfarë është voodooism Haitian. Së pari, kulti voodoo në Haiti është vetëm një larmi rajonale e kulteve Afro-Karaibe, të rrënjosura në sistemin tradicional të besimit të popujve të bregdetit të Afrikës Perëndimore. Deri më tani, voodoo praktikohet nga popujt afrikanë Ewe (jetojnë në jug dhe lindje të Ganës dhe në jug dhe qendër të Togos), Kabye, Mina dhe Fon (Tog dhe Benin Jugor dhe Qendror), Joruba (Nigeria Jugperëndimore). Ishin përfaqësuesit e këtyre popujve që u kapën më shpesh nga tregtarët e skllevërve në bregdet, dhe më pas u transportuan në ishujt e Karaibeve. Territori i Beninit dhe Togos moderne para ndalimit të tregtisë së skllevërve ishte i njohur për evropianët si Bregu i Skllevërve. Një nga qendrat e tregtisë së skllevërve ishte qyteti i Ouidah (Vida), i cili sot është pjesë e shtetit të Beninit. Në 1680, Portugezët ndërtuan një post tregtare dhe një kështjellë në Ouidah, por më pas i braktisën ato. Vetëm në 1721, dyzet vjet më vonë, Portugezët rivendosën përsëri fortesën, e cila u quajt "Sant Joan Baptista de Ajuda" - "Fortesa e Shën Gjon Pagëzorit në Ajuda". Fortesa Portugeze u bë qendra e tregtisë së skllevërve në Bregun e Skllevërve. Për më tepër, vetë Afrikanët luajtën një rol kyç në tregtinë e skllevërve - udhëheqësit lokalë organizuan sulme thellë në Dahomey, ku kapën skllevërit dhe ua shitën portugezëve. Ky i fundit, nga ana tjetër, transportoi mallra të gjalla përtej Atlantikut - në ishujt e Karaibeve. Përveç portugezëve, tregtarët e skllevërve francezë, holandezë dhe britanikë vepronin në Bregun e Skllevërve. Nga rruga, është Ouidah që është sot qendra e adhurimit të voodoo në territorin e Beninit modern. Kulti voodoo depërtoi në ishujt e Karaibeve së bashku me transportuesit e tij - skllevërit e kapur në Bregun e Skllevërve. Varshtë varianti Haitian i kultit voodoo që ka marrë famën më të madhe në botë dhe konsiderohet si dega më ortodokse e kultit. Në Haiti, kulti voodoo u formua në shekullin e 18 -të, si rezultat i shkrirjes së voodoo afrikane, të sjellë nga skllevërit e zinj, me katolicizmin. Pas shpalljes së pavarësisë, Haiti u gjend praktikisht i izoluar nga ndikimi kulturor evropian - në fund të fundit, pakica e bardhë u largua me nxitim nga ishulli, tregtarët, mbjellësit dhe misionarët e rinj evropianë praktikisht nuk u shfaqën në ishull, si rezultat i së cilës jeta kulturore e Haitit u zhvillua në mënyrë të pavarur.
- voodoo në Haiti
Voodooizmi Haitian kombinoi përbërës afrikanë dhe të krishterë, ndërsa shumica e voodooists mbetën zyrtarisht në tufën e Kishës Katolike Romake. Në të vërtetë, në vitin 1860, Haiti shpalli katolicizmin si fe shtetërore. Significantshtë domethënëse që në kultin e voodoo, përbërësit e krishterë luajnë një rol dytësor. Pasuesit e adhurimit të kultit "loa" - hyjnitë me origjinë Dahomey, komunikimi me të cilët konsiderohet në voodooism si qëllimi i një personi në procesin e gjetjes së harmonisë së brendshme. Loa ndihmon njerëzit në këmbim të sakrificave. Një kategori tjetër e nderuar në voodoo - "hun" - shpirtrat dhe hyjnitë stërgjyshore me origjinë nga rajoni i Maleve të Hënës në kryqëzimin e kufijve të Ugandës dhe Ruandës. Kultet Voodoo janë shumë të vështira për të pa inicuarit. Adaptët Voodoo ndahen në Unganë - priftërinj dhe laikë. Laikët, nga ana tjetër, ndahen në neofitë dhe "canzo" - të inicuar në sakramentet. Më e zakonshme në flijimin voodoo të gjelit, gjaku i gjelit përdoret për rituale. Ka zëra për flijimet njerëzore, por ato nuk konfirmohen nga studiuesit fetarë, megjithëse është gjithashtu e pamundur të përjashtohet mundësia e sakrificave të tilla, veçanërisht në Afrikë ose në zona të largëta të Haitit. Ritualet Voodoo zhvillohen në hunforas, kasolle të mëdha me tendë që strehojnë altarë me simbole voodoo dhe të krishtera. Në qendër të kasolles ekziston një "mitan" - një shtyllë që konsiderohet të jetë "rruga e perëndive", përgjatë së cilës "loa" zbret tek njerëzit gjatë adhurimit. Ceremonia e kultit konsiston në ushqimin e "loa" - sakrificës së kafshëve të ndryshme. "Loa" dyshohet se infiltron një voodooist i cili ka rënë në një gjendje ekstazhi, pas së cilës prifti i bën këtij të fundit të gjitha llojet e pyetjeve. Shërbimet hyjnore mbahen në muzikën e daulleve rituale. Sipas voodooists, njeriu ka dy shpirtra, dy natyra. E para - "engjëlli i madh i mirë" - qëndron në zemër të jetës intelektuale dhe emocionale të një personi. E dyta, "engjëlli i mirë i vogël", shërben si bazë për "loa" që banon në një person. Një prift voodoo, sipas mitologjisë voodoo, mund të fusë shpirtin e një "engjëlli të madh të mirë" në trupin e një personi të vdekur.
Priftërinjtë Voodoo luajnë një rol të madh në jetën kulturore të popullsisë Afro-Karaibe. Përkundër faktit se nuk ka hierarki të brendshme në shtresën e priftërinjve, ka priftërinjtë më të përkushtuar-"fletë mama" dhe "fletë baba", si dhe priftërinj që pranojnë inicimin nga priftërinjtë e lartë. Popullsia e Haitit u drejtohet priftërinjve voodoo për këshilla në çdo fushë të veprimtarisë, deri tek mjekësia ose procedurat ligjore. Edhe pse 98% e Haitianëve konsiderohen zyrtarisht të Krishterë, në realitet, një numër i madh i banorëve të vendit praktikojnë voodoo. Aktualisht, ka voodooists, sipas disa burimeve, rreth 5 milion njerëz - kjo është rreth gjysma e popullsisë së republikës. Në vitin 2003, voodooists arritën të arrijnë njohjen e voodoo si fe zyrtare e Republikës së Haitit, së bashku me katolicizmin. Në ishullin Gonav, kulti i voodoo ishte veçanërisht i përhapur. Në vitin 1919, pati edhe trazira të filluara nga voodooists. Voodooistët vendas kryesoheshin nga Mbretëresha Ty Memenne, e cila konsiderohej sundimtari joformal i popullsisë afrikane të ishullit. Ndërsa autoritetet pushtuese amerikane luftuan kundër praktikës së voodoo, ata vendosën të arrestojnë "Mbretëreshën" Ty Memenne, për të cilën ata dërguan disa marinsa të udhëhequr nga rreshteri Faustin Virkus në ishullin Gonava. Detyrat e rreshterit përfshinin arrestimin e "mbretëreshës" dhe dërgimin e saj në Port-au-Prince-për hetim dhe burgim të mëvonshëm në një burg lokal. Faustin Vircus përfundoi misionin, pas së cilës ai vazhdoi të shërbente në garnizonin e Trupave Detare në Port-au-Prince. Ai ende nuk e kishte imagjinuar se sa një takim me "mbretëreshën" Ty Memenne do ta ndryshonte jetën e tij të ardhshme. Rreshteri Faustin Vircus kaloi pesë vitet e ardhshme në Port-au-Prince, duke kryer detyrat e tij të zakonshme zyrtare.
Gjatë kësaj kohe, disa ndryshime kanë ndodhur në jetën e Haitit. Në vitin 1922, Philippe Sydra Dartigenava u zëvendësua si President i Haitit nga Louis Borno, ish -ministri i jashtëm i Haitit që përfaqësonte interesat e elitës së pasur mulato të vendit. Më parë, në fillim të shekullit të njëzetë, Borno ishte duke shërbyer tashmë si ministër i jashtëm, por u shkarkua pasi refuzoi të kontribuojë në politikën e Shteteve të Bashkuara të Amerikës për të nënshtruar plotësisht sistemin financiar të Haitit ndaj interesave amerikane. Borno i bëri thirrje administratës amerikane të ishullit të ndihmojë republikën në zgjidhjen e problemeve ekonomike. Në të njëjtën kohë, borxhi i jashtëm i Haitit në periudhën në shqyrtim ishte i barabartë me buxhetin katërvjeçar të vendit. Për të shlyer borxhin, Borno mori një hua shumë milionëshe. Sidoqoftë, ne duhet t'i bëjmë haraç atij, situata në vend gjatë viteve të sundimit të tij u përmirësua pak. Kështu, u riparuan 1,700 kilometra rrugë, të cilat u bënë të përshtatshme për trafikun e makinave. Autoritetet organizuan ndërtimin e 189 urave, ndërtuan spitale dhe shkolla dhe instaluan tuba uji në qytetet kryesore. Për më tepër, një shkëmbim automatik telefonik u shfaq në Port-au-Prince, qyteti i parë në Amerikën Latine. Shkolla Qendrore e Bujqësisë filloi të trajnojë personel bujqësor dhe blegtoral për sektorin bujqësor të Haitit. Duke ndjekur një politikë që synonte përmirësimin e kushteve të jetesës dhe ngritjen e kulturës së shoqërisë haitian, Louis Borno i kushtoi vëmendje të madhe forcimit të pozitës së Kishës Katolike Romake në Haiti. Kështu, ai organizoi një rrjet shkollash katolike në të gjithë vendin, duke kërkuar mbështetjen e Vatikanit dhe duke besuar me të drejtë se me ndihmën e kishës ai mund të rrisë shkrim-leximin dhe, rrjedhimisht, mirëqenien e popullsisë Haiti. Natyrisht, Borno nuk miratoi përhapjen e kulteve voodoo në Haiti, të cilat tërhoqën popullsinë e ishullit në të kaluarën dhe e tjetërsuan atë nga qytetërimi evropian.
Perandori Faustin Suluk
Në 1925, ëndrra e rreshterit detar Virkus u bë realitet. Faustin Vircus mori një detyrë të shumëpritur në Gonave Island si Administrator Qarku. Ishte në atë kohë që "mbretëresha" Ty Memenne, e cila ishte liruar nga burgu, u kthye në ishull. Sidoqoftë, çuditërisht, ajo nuk organizoi një lëvizje të re proteste, por njoftoi banorët e ishullit se administratori i ri - Rreshteri i Trupave Detare të SHBA Faustin Vircus - nuk është asgjë më shumë se rimishërimi i ish -Perandorit të Haitit Faustin I. Ishte fjala për politikanin Haitian dhe gjeneral Faustin-Eli Suluk (1782-1867), i cili për dy vjet (1847-1849) ishte President i Haitit, dhe më pas e shpalli veten perandor dhe për dhjetë vjet (1849-1859) sundoi Perandorinë e Haitit. Faustin-Eli Suluk ishte një skllav me origjinë. Prindërit e tij - përfaqësues të popullit Mandinka të Afrikës Perëndimore - u sollën për të punuar në plantacionet e kolonisë franceze Santo Domingo, siç quhej Haiti para pavarësisë. Pas fillimit të luftës për pavarësi, Eli Suluk u bashkua me radhët e ushtrisë Haiti dhe shërbeu nën komandën e gjeneralëve të tillë të shquar si Alexander Petion dhe Jean-Baptiste Richet. Në Haitin e pavarur, Suluk bëri një karrierë ushtarake mjaft të suksesshme. Pasi presidenti i vendit Jean-Pierre Boyer, i cili shprehu interesat e mulatëve të pasur, u përmbys në 1843, një luftë shpërtheu në Haiti midis mulatëve dhe zezakëve.
- Gjeneral Faustin Suluk
Kur Presidenti Jean-Baptiste Richet, i cili pasoi Boyer, vdiq në 1847, Faustin-Elie Suluk u zgjodh si pasardhësi i tij. Meqenëse Suluk ishte një Negro, elita mulatto besonte se me ndihmën e tij do të ishte e mundur të qetësoheshin masat e zemëruara Negro, dhe vetë Suluk, nga ana tjetër, do të ishte një instrument i bindur në duart e mbjellësve dhe tregtarëve mulatto. Por mulatët llogaritën gabim. Suluk hoqi mulatët nga udhëheqja e vendit dhe kërkoi mbështetjen e zezakëve - gjeneralët e ushtrisë Haiti. Mulatët e pasur u larguan nga vendi, pjesërisht, u arrestuan dhe madje u ekzekutuan brutalisht.
Në ndjekjen e një politike të ashpër autoritare, Suluk u mbështet në forcat e armatosura dhe në formacionet e militarizuara të "Zinglins", të krijuar si Garda Kombëtare. Me sa duket, presidenca e Suluku nuk ishte e mjaftueshme-gjenerali 67-vjeçar ishte një njeri shumë ambicioz dhe e shihte veten si monark të Haitit. Më 26 gusht 1849, ai shpalli Haitin një perandori, dhe veten - Perandor të Haitit me emrin Faustin I. Meqenëse thesari nuk kishte para në atë kohë, kurora e parë e Faustin I ishte bërë prej kartoni të mbuluar me prarim. Sidoqoftë, më 18 Prill 1852 Faustin I u kurorëzua vërtet. Këtë herë, kurora më e shtrenjtë në botë, e bërë nga ari i pastër, diamante, smeraldi dhe gurë të tjerë të çmuar, u ngrit në kokën e tij. Kurora u bë me porosi në Francë, dhe rrobat e erminit për perandorin dhe perandoren u sollën prej andej. Ceremonia e kurorëzimit të Sulukut u modelua sipas kurorëzimit të Napoleon Bonapartit dhe Josephine Beauharnais. Në fund të ceremonisë, Suluk disa herë bërtiti "Rroftë liria!"
Gjatë sundimit të Suluk, jeta në Haiti, e cila ishte tashmë mjaft e vështirë, fitoi tiparet e një teatri të absurdit apo edhe të një cirku. Në të gjithë Port-au-Prince ishin postera që përshkruanin perandorin shtatëdhjetë vjeçar të ulur në prehrin e Virgjëreshës Mari. Suluk shpalli bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë si fisnikë, duke u përpjekur të formojnë një "aristokraci Haiti". Ai shpërndau tituj fisnikërie dhe mbiemrash të franshizuar, duke mos menduar shumë për kuptimin e vërtetë të fjalëve franceze, të cilat ai i bëri bazat për titujt e fisnikërisë. Pra, në Haiti u shfaqën "Count Entrecote", "Count Vermicelli" dhe "aristokratë" të tjerë me mbiemra nga menyja e një restoranti francez në të cilin Perandori Suluk i pëlqente të darkonte. Ai gjithashtu krijoi Gardën e tij Kombëtare, në të cilën u miratua një uniformë që i ngjante uniformës së Gardës Skoceze të mbretit anglez. Në veçanti, rojet mbanin kapele të mëdha lesh, leshi për prodhimin e të cilave u ble në Rusi. Në Francë, shako dhe uniforma u blenë për njësitë e ushtrisë Haiti. Për klimën e Haitit, kapelet prej gëzofi të ushtarëve ishin një shpikje shumë e dyshimtë. Por kur Haiti gjatë sundimit të Suluk hyri në luftë me Republikën Domenikane fqinje dhe e humbi atë, Suluk shpalli humbjen një fitore dhe madje ndërtoi disa monumente kushtuar "fitores së madhe të perandorisë mbi një armik gjakatar". Sigurisht, Suluk mblodhi një numër të madh të huave, të cilat ai i drejtoi vetëm për të mbështetur oborrin e tij perandorak, mirëmbajtjen e rojeve, ndërtimin e monumenteve, organizimin e topave dhe festave.
Vetë Suluk sundoi me patos të denjë për sundimtarët e fuqive më të mëdha të botës. Sidoqoftë, bota e perceptoi perandorin Haitian më shumë si një tallës, dhe emri i tij u bë një emër i zakonshëm. Në Francë, ku në të njëjtën kohë Louis Bonaparte e shpalli veten perandor nën emrin e Napoleonit III, opozita e quajti këtë të fundit asgjë tjetër përveç "Suluk", duke theksuar paralelet me monarkun e vetëshpallur Haiti. Suluk u pikturua shpesh nga karikaturistët francezë. Në fund, politikat e "perandorit", të cilat kontribuan në përkeqësimin e situatës tashmë të vështirë ekonomike në Haiti, çuan në pakënaqësinë e qarqeve ushtarake. Komplotistët u drejtuan nga gjenerali Fabre Geffrard (1806-1878), një nga veteranët e ushtrisë Haiti, i cili fitoi popullaritet falë pjesëmarrjes së tij heroike në luftërat me San Domingo. Suluk ishte shumë i shqetësuar për popullaritetin në rritje të Gjeneral Geffrard dhe ishte gati të organizohej në përpjekjen e fundit të vrasjes, por gjenerali ishte përpara perandorit të moshuar. Si rezultat i një grusht shteti të organizuar në 1859 nga një grup oficerësh të ushtrisë Haiti, Faustin Suluk u përmbys. Sidoqoftë, ai jetoi për një kohë mjaft të gjatë dhe vdiq vetëm në 1867 në moshën 84 vjeç. Fabre Geffrard u bë President i Haitit.
Në fronin e mbretit Gonav
Ndërkohë, në mesin e një pjese të popullsisë Haitiane, veçanërisht Negroes, Faustin-Eli Suluk gëzonte prestigj të madh, dhe pas përmbysjes së tij në Haiti, filluan të përhapen kultet, në të cilat "Perandori Faustin" zuri vendin e njërës prej hyjnive. Një kult i tillë u përhap në ishullin Gonav. Në mbrëmjen e 18 korrikut 1926, Rreshteri i Trupave Detare të SHBA Faustin Vircus u kurorëzua Faustin II në ishullin Gonave. Natyrisht, në shpalljen e Rreshter Virkus si rimishërimi i Perandorit Suluk, i cili vdiq pothuajse dy dekada para lindjes së djalit Faustin në Poloni, një rol të caktuar luajti ngjashmëria e emrave. Por gjithashtu nuk duhet harruar për llogaritjen e matur - mbase "mbretëresha" Ty Memenne besonte se duke shpallur administratorin amerikan "Mbreti i Gonava", ajo do të ishte në gjendje të arrinte një rritje të prosperitetit për bashkatdhetarët e saj dhe një përmirësim të përgjithshëm të jetesës kushtet. Nga rruga, priftëria Negro kishte të drejtë. Në të vërtetë, nën udhëheqjen e Faustin Virkus, Gonav është zhvilluar në rajonin më të mirë administrativ në Haiti. Përveç menaxhimit të rrethit, detyrat e Virkus përfshinin drejtimin e policisë së ishullit dhe komandimin e trupave vendore të 28 ushtarëve, të cilët supozohej të mbronin rendin publik në ishull me një popullsi prej 12 mijë njerëz. Për më tepër, Virkus mblidhte taksat, kontrollonte deklaratat tatimore dhe madje kryente funksione gjyqësore - domethënë, praktikisht kryente të gjithë menaxhimin e Gonave. Gjatë administrimit të ishullit, Vircus organizoi ndërtimin e disa shkollave dhe madje ndërtoi një aeroport të vogël, i cili kontribuoi në përmirësimin e përgjithshëm të kushteve të jetesës së banorëve të ishullit dhe çoi në një rritje edhe më të madhe të autoritetit dhe popullaritetit të Virkus midis Popullsia Gonaviane.
- "King Gonave" Faustin Vircus dhe Ty Memenne
Meqenëse Virkus kishte titullin e mbretit voodoo, pavarësisht lëkurës së tij të bardhë, banorët e ishullit iu bindën atij pa dyshim. Nga ana tjetër, Vircus përdori pozicionin e tij për të studiuar në thellësi ritualet voodoo në të cilat ai ishte përfshirë personalisht. Sidoqoftë, aktivitetet e Virkus i dhanë komandës së tij shumë telashe. Udhëheqja Haiti reagoi shumë negativisht ndaj shpalljes së rreshterit amerikan si mbret i ishullit Gonave, sepse e shihte këtë si një përpjekje për integritetin territorial të republikës dhe kishte frikë se herët a vonë Vircus, duke u mbështetur në tifozët e tij voodoo, do të rrëzonte qeverinë në Port-au-Prince dhe vetë do të bëhej udhëheqësi i vendit. …Qeveria e Haitit ka theksuar vazhdimisht në takimet me përfaqësuesit e komandës ushtarake amerikane padëshirueshmërinë e aktiviteteve të Vircus në ishullin Gonave. Sidomos në mënyrë aktive udhëheqja e Haitit filloi të kërkojë një zgjidhje të çështjes me Vircus pasi Presidenti i Haitit Louis Borno vizitoi ishullin Gonave në 1928 dhe ishte personalisht i bindur për situatën. Përfundimisht, Faustin Vircus u transferua në Port-au-Prince në 1929 për shërbim të mëtejshëm, dhe në shkurt 1931 ish "mbreti voodoo" u pushua nga shërbimi ushtarak amerikan krejt. Në vitin 1934, trupat amerikane u tërhoqën përfundimisht nga Haiti. Kjo u parapri nga vendimi i Franklin Roosevelt për joefektivitetin e pranisë së kontigjentit në ishull, pas së cilës, nga 6 deri në 15 gusht 1934, Trupat Detare të SHBA dhe njësitë e policisë ushtarake u tërhoqën nga Republika e Haitit. Shteti "më afrikan" në Karaibe mbeti vetëm me problemet e tij politike, sociale dhe ekonomike.
Historia e shpalljes së nënoficerit amerikan si mbret i voodooistëve Haiti nuk mund të mbetej pa vëmendjen e gazetarëve dhe shkrimtarëve. William Seabrook botoi librin "Ishulli i Magjisë", në të cilin foli për Faustin Virkus. Pas botimit të librit, këta të fundit filluan të marrin letra nga lexuesit, përgjigja e të cilave ishte botimi në të njëjtën 1931 i librit autobiografik "Mbreti i Bardhë i Gonava". Qarkullimi i kësaj vepre ka arritur në 10 milion kopje. Pas botimit të librit në Shtetet e Bashkuara, filloi një lloj "bumi" i fesë voodoo. Faustin Vircus vizitoi shtetet për të ligjëruar mbi kulturën e Karaibeve dhe fenë voodoo, duke u bërë një ekspert i njohur amerikan për Haitin dhe shoqërinë Haiti. Si konsulent, Vircus mori pjesë në publikimin e dokumentarit Voodoo të vitit 1933. Ky film, siç sugjeron edhe titulli, u përqëndrua në fenë dhe kulturën e voodoo -t të Haitit. Sidoqoftë, si çdo "bum", interesi i banorëve amerikanë në Haiti dhe voodoo shpejt filloi të ulet dhe Vircus nuk mund të siguronte më jetesën duke ligjëruar mbi kulturën Afro-Karaibe dhe duke paguar honorare. Ai filloi të merrte bixhoz dhe të shiste sigurime, praktikisht duke u zhdukur nga jeta politike dhe kulturore e shoqërisë amerikane. Vetëm në vitin 1938 një përmendje e Faustin Virkus u shfaq në gazetat amerikane - ai i bëri thirrje qeverisë amerikane të fillojë një ndërhyrje kundër diktatorit të Trujillo, Republikës Dominikane në kufi me Haitin. Në 1939 Faustin Virkus, pavarësisht se ishte 43 vjeç, vendosi të kthehej në shërbim në Trupat Detare - padyshim, punët e tij financiare po shkonin shumë keq. Ai filloi të shërbente si rekrutues në New Ark, New Jersey dhe u transferua në selinë e Trupave Detare në Uashington në 1942, dhe më vonë në Qendrën e Trajnimit të Trupave Detarë në Chapel Hill. Më 8 tetor 1945 Faustin Virkus vdiq pas një sëmundjeje të gjatë dhe u varros në Varrezat Kombëtare Arlington. Ai ishte vetëm 48 vjeç. Sot emri i Faustin Virkus është harruar praktikisht, pjesa më e madhe e botimeve kushtuar jetës së tij interesante dhe, në një farë mënyre, unike ekzistojnë në polonisht.
