Në përgjithësi pranohet se atalizmi është një zakon i Kaukazit, sipas të cilit një fëmijë, pas lindjes së tij, dërgohet të rritet nga babai i tij "birësues". Prandaj emri i kësaj tradite, pasi "ata" do të thotë baba, dhe "atalyk" do të thotë atësi. Pasi arriti një moshë të caktuar, i riu mund të kthehej te familja e tij. Ky zakon ishte i përhapur në mesin e Çerkezëve, Kabardianëve, Balkarëve, Kumikëve, Abkhazëve, Osetëve, Mingrelianëve, Svanëve dhe popujve të tjerë Kaukazianë. Ata nuk ishin të huaj për atalizmin si në Khanatin e Krimesë ashtu edhe në Perandorinë Osmane. Për më tepër, Grigory Filippovich Chursin, një rus dhe më vonë një ekspert etnografik-kaukazian sovjetik, argumentoi se atalizmi është i zakonshëm edhe midis popujve malorë të Hindu Kushit në Azinë Qendrore.
Atalizmi ashtu siç është
Në praktikë, atalizmi u zbatua si më poshtë. Kur prindërit vendosën t'i jepnin fëmijës një atalik, mosha e fëmijës nuk kishte shumë rëndësi. Ndonjëherë fëmijët u jepeshin familjeve të njerëzve të tjerë pas moshës tre ose katër muajsh. Në të njëjtën kohë, ai që adoptoi fëmijën për edukim fitoi të gjitha të drejtat e bashkësisë me familjen e kafshës së tij. Një marrëdhënie e tillë quhej qumësht, por kishte të gjithë fuqinë e lidhjes së gjakut.
Të dy djemtë dhe vajzat i ishin dhënë atalizmit. Natyrisht, kohëzgjatja e qëndrimit me "babanë" e ri për vajzat dhe djemtë ishte e ndryshme. Kohëzgjatja e qëndrimit në shtëpinë e atalikut u përcaktua për një djalë 6-13 vjeç (ndonjëherë deri në 18 vjeç), për një vajzë nga 12 deri në 13 vjeç. Atalyk ishte i detyruar t'i mësonte të riut në mënyrë të përsosur gjithçka që ai e dinte vetë, përfshirë artin e luftës. Djemtë mësuan hipur mbi kalë dhe mirësjelljen malore, qitje dhe bujqësi. Sigurisht, shumë kohë u shpenzua në stërvitjen fizike. Vajza ra në duart e gruas së atalikut. Ajo mësoi punët e saj artizanale, shtëpinë, aftësinë për të gatuar, endur, etj. Gjithashtu, një nga funksionet kryesore të atalizmit ishte shoqërizimi i hershëm dhe më i plotë i fëmijëve, veçanërisht nga familjet fisnike.
Ndonjëherë nxënësit vinin në atalyk jo vetëm nga një klan tjetër, por edhe nga një grup tjetër etnik. Kjo ndodhi më shpesh midis princave dhe aristokratëve. Në rrethana të tilla, një i ri ose një vajzë, ndër të tjera, mësoi një gjuhë të re për ta, e cila vlente shumë në shumëgjuhësinë Kaukaziane.
Pas skadimit të periudhës së edukimit, ataliku, sipas traditës, i dha "djalit" ose "vajzës" së tij në çdo mënyrë të mundshme. Në të njëjtën kohë, dhuratat ndonjëherë ishin shumë më luksoze sesa familja që u paraqitej fëmijëve të tyre. Sigurisht, një fshatar i thjeshtë nuk mund t'i jepte shumë nxënësit, por familjet më të prosperuara mund t'i jepnin nxënësit një kalë, armë dhe veshje fisnike. Vajza gjithashtu përfundoi studimet e saj me të njëjtat nderime. Si përgjigje, familja e nxënësit organizoi një festë të madhe dhe familjes së atalikut iu paraqitën dhurata të ngjashme me ato të marra nga nxënësi, dhe nganjëherë shumë më të mëdha. Nëse pasardhësit rriteshin të shëndetshëm dhe të shkolluar, atëherë atalyk mund të transferonte në posedim një ndarje të tërë toke, pa llogaritur bagëtinë.
Në mënyrë të pazakontë të gjallë, në përputhje me gjeniun e tij, atalizmi u përshkrua nga Alexander Pushkin në poezinë e papërfunduar "Tazit":
Papritmas u shfaq nga prapa malit
Plaku është flokë thinjur dhe i riu është i hollë.
Jepini rrugë një të huaji -
Dhe babait plak të pikëlluar
Kështu ai tha, i rëndësishëm dhe i qetë:
Kanë kaluar trembëdhjetë vjet, Si keni ardhur, një i huaj në aul, Më dha një fëmijë të dobët
Për të rritur prej tij
Unë bëra një çeçen trim.
Sot është djali i njërit
Po varrosni para kohe.
Gasub, jini të nënshtruar ndaj fatit.
Unë ju kam sjellë një tjetër.
Ja ku eshte. Ju ulni kokën
Për shpatullën e tij të fuqishme.
Ju do të zëvendësoni humbjen tuaj -
Ju vetë do t'i vlerësoni veprat e mia, Unë nuk dua të mburrem me ta.
Atalizmi "më i lartë" dhe "më i ulët"
Sigurisht, sa më sipër është forma më e përgjithësuar e atalizmit. Shumë nuanca të rëndësishme u shfaqën në varësi të një populli dhe shtrese të veçantë shoqërore.
Atalizmi "bazë", i cili ekzistonte midis fshatarëve, bazohej në shkëmbimin e njohurive dhe forcimin e lidhjeve midis klaneve, deri në bashkimin në një familje. Dhe ndonjëherë baza e atalizmit ishte vetëm siguria e fëmijëve. Për shembull, një familje e shtypur nga një princ lokal, aristokrat ose Uzden, për t'u dhënë fëmijëve një të ardhme dhe për të ndihmuar familjen, dërgoi djem dhe vajza që të rriteshin nga një atalik miqësor. Si rregull, në nivelin "bazë", një person më i prosperuar, shpesh duke jetuar larg vendit të lindjes së nxënësit, veproi si atalik.
Sigurisht, situata me atalizmin midis princërve dhe fisnikërisë ishte krejtësisht e ndryshme. Për ta, në traditën e atalizmit, u përcaktuan çështjet e edukimit dhe trajnimit të personelit ushtarak, politikës së jashtme dhe të brendshme, besnikërisë së atyre që ishin pranë tyre dhe krijimit të guvernatorëve dhe këshilltarëve të ardhshëm. Gjithashtu, mos harroni se njerëzit e pajisur me fuqi janë të pajisur me një ngarkesë problemesh dhe përgjegjësie për mijëra e mijëra jetë. Historia ka vërtetuar në mënyrë të përsëritur se një udhëheqës i fortë shpesh është shumë i zënë me ndërtimin e një shteti të fuqishëm, në vend që të rrisë pasardhës, mbi të cilët natyra zakonisht mbështetej me "të mëdhenjtë".
Princat tradicionalisht u dhanë fëmijëve të tyre të rriteshin në familje me një pasuri më të ulët se ata. Kështu, qarqet sunduese i lidhën besimtarët me veten e tyre pothuajse me lidhje gjaku. Pra, khanët dhe shamkhalët Kumyk i dhanë fëmijët e tyre të rriteshin nga shefat kryesorë, domethënë aristokratët e ngushtë. Princat çerkezë si atalikë zgjodhën veprat e tyre, domethënë të njëjtët fisnikë. Nga ana tjetër, fisnikët i kaluan fëmijët e tyre në pasurinë e fshatarëve të pasur të lirë.
Politika shpesh bëhej baza e atalizmit. Duke pasur parasysh copëzimin e grupeve etnike, grupeve nën-etnike dhe shoqërive të Kaukazit, sundimtarët e principatave ose sundimtarët e luginave individuale, për të përfunduar një aleancë më të fortë me disa fqinjë (tradicionalisht kundër fqinjëve të tjerë), hoqën dorë nga fëmijët e tyre dhe gjithashtu adoptoi djem dhe vajza të njerëzve të tjerë për edukim. Për shembull, princat çerkezë me prirje turke u bënë me kënaqësi atalikë për fëmijët e khanëve të Krimesë. Princat fituan një aleat të fuqishëm dhe khanët synuan në këtë mënyrë të regjistronin princat si vasalë. Pas rënies së Khanatit të Krimesë, shumë përfaqësues të fisnikërisë së tij gjetën strehë midis atalikëve të mëparshëm.
Vlen gjithashtu të theksohet veçmas se me rritjen e zhvatjeve nga fshatarët e zakonshëm në të gjithë Kaukazin, për shkak të luftës së pandërprerë, atalizmi filloi të marrë një karakter thjesht klasor. Njerëzit e zakonshëm humbën gjithnjë e më shumë përfitimet e dhënies së atalikut fëmijës. Në të njëjtën kohë, aristokracia qepi me dëshpërim përsëri dhe përsëri duke prishur aleancat midis principatave të tëra, shoqërive dhe khanateve.
Faktori kombëtar në atalizëm
Sigurisht, faktori kombëtar kishte një ndikim të fortë në traditë. Popujt e shpërndarë në të gjithë Kaukazin, me lehtësimin e tij jashtëzakonisht shumëngjyrësh dhe të larmishëm, bënë ndryshimet e tyre në zakon.
Sulltan Khan-Girey ishte një nga studiuesit më të ndritshëm dhe origjinalë të Kaukazit që përmendi atalizmin. Ai ishte i njohur me atalizmin çerkez në dorën e parë. Në fund të fundit, Khan-Girey ishte në të njëjtën kohë një pasardhës i khanëve të Krimesë dhe aristokratëve çerkezë, si dhe një kolonel i ushtrisë ruse. Kjo është ajo që shkroi ky historian dhe etnograf për atalizmin:
"Princat kanë kërkuar prej kohësh të gjitha llojet e mjeteve për të rritur forcën e tyre për t'i lidhur fisnikët me veten e tyre, dhe këto, për të mbrojtur dhe ndihmuar gjithmonë veten, në të gjitha rastet, dëshironin t'i afroheshin princave. Për një afrim të tillë reciprok, ne gjetëm mjetet më të sigurta të rritjes së fëmijëve, të cilat, duke lidhur dy familje me farefisninë, sollën përfitime reciproke ".
Fyodor Fedorovich Tornau, Gjenerallejtënant, shkrimtar dhe një nga skautët e parë që bëri rrugën për në territorin e Cirkasisë dhe Kabardës, gjithashtu shkroi për këtë zakon. Tornau vuri në dukje veçoritë e atalizmit midis Abkhazëve:
"Fisnikët, fshatarët dhe skllevërit e varfër në Abkhazia gjetën një mënyrë të mirë për të mbrojtur veten nga shtypja nga të fuqishmit sipas zakonit që ekziston midis princërve dhe fisnikëve të pasur, për t'i rritur fëmijët e tyre larg shtëpisë së tyre prindërore. Duke marrë këtë përgjegjësi, ata hyjnë në lidhje farefisnore me prindërit e fëmijëve që rritin dhe gëzojnë patronazhin e tyre."
Etnografi pak i njohur Valdemar Borisovich Pfaf, një studiues dhe mësues Kaukazian, i cili la vepra të rëndësishme, por jo të vlerësuara plotësisht në studimin e Osetisë, gjithashtu vuri në dukje disa tipare të atalizmit midis Osetëve:
"Pasi mori një emër, fëmija braktiset për t'u rritur në shtëpinë e një të huaji dhe nuk e sheh nënën e tij deri në moshën 6 vjeç … Prandaj, një fëmijë Osetian e do dadon e tij më shumë se nënën e tij dhe ka frikë të babait të tij, por nuk e do fare, mësuesi (atalyk) është shumë më afër zemrës së tij. Në fund të mandatit 6-vjeçar, mësuesi e kthen fëmijën në shtëpinë e prindërve të tij. Në këtë ditë, një festë festohet në familje, dhe mësuesi dhe dadoja marrin dhuratën e tyre nga babai i nxënësit prej disa qindra rubla. Për këtë arsye, aktualisht, ky zakon i lashtë është ruajtur vetëm në shtresat e pasura dhe të mjaftueshme të popullsisë. Edukimi i një fëmije në shtëpinë e atalikut në shumë aspekte i ngjan edukimit të fëmijëve midis Lakedemonëve: ai është i përqendruar ekskluzivisht në anën fizike …"
Në Avaria, atalizmi filloi, të themi, nga djepi. Për shembull, khanët e Khunzakh preferuan t'u jepnin fëmijëve të tyre për të ushqyer gratë e fshatarëve ose fisnikëve të lirë dhe të pasur. Më vonë, fëmija zakonisht u rrit në familjen në të cilën vëllezërit e tij kujdestarë u rritën.
Efektiviteti i Atalizmit si Mjet Politik
Në përgjithësi pranohet se atalizmi ishte një mjet efektiv për bashkimin e Kaukazit, zgjidhjen e konflikteve ushtarake dhe pasurimin e ndërsjellë me njohuri dhe gjuhë, nga të cilat ka shumë në Kaukaz. Por mjerisht, vetë historia ka treguar se atalizmi nuk mund të kundërshtohet përçarjen e popujve të rajonit, fyerjet reciproke të gjata dhe forcën monstruoze të zgjerimit të shteteve dhe lëvizjeve fetare dhe politike.
Muridët, plot fanatizëm fetar, tradita e atalizmit ishte e huaj, si pothuajse të gjitha zakonet e tjera. Për shembull, Gamzat-bek, imami dhe paraardhësi i Shamilit, u rrit për një kohë të gjatë në shtëpinë khan Khunzakh të khanëve Avar dhe u konsiderua pothuajse vëllai birësues i khanëve të rinj të Avaria. Por kjo nuk e pengoi atë të masakrojë të gjithë sundimtarët e Khunzakh në rrënjë.
Si një formë edukimi, trajnimi dhe shoqërizimi, atalizmi, natyrisht, luajti një rol të rëndësishëm. Sidoqoftë, kjo traditë nuk mund t'i rezistojë proceseve mizore politike në parim. Gjatë luftës për fronin e principatës Abkhaziane, Sefer-beu dhe Aslan-beu u bashkuan në një betejë jete-vdekjeje, dhe ata nuk ishin as vëllezër qumështi, por vëllezër me njëri-tjetrin.
