Siç thamë në pjesën e parë, ushtria e pushtuesve, e cila u ul me sukses në Shkëmbin e Gjibraltarit, kapi disa qytete dhe zmbrapsi një përpjekje për të kundërshtuar kontigjentin Visigotik kufitar. Por më pas, në momentin e gjetjes së forcave të Tarik ibn Zijadit në Liqenin e Kripur (Largo de la Sanda), skautët e maskuar si tregtarë arritën në selinë e tij, të cilët raportuan se lajmi i pushtimit kishte arritur më në fund te mbreti Rodrigo, i cili po rrethonte Pamplonën dhe ai, me një ushtri të madhe prej gjoja 40, 70 apo edhe 100 mijë njerëz, po lëviz në jug.
Duhet të theksohet menjëherë se shteti Visigoth, edhe në kulmin e prosperitetit të tij, thjesht nuk mund të mblidhte dhjetëra dhe qindra mijëra luftëtarë të treguar në burimet mesjetare, dhe aq më tepër, Mbreti Rodrigo kishte burime të kufizuara. Për shkak të luftës civile, shteti i tij ishte në krizë, dhe armiqësitë e vazhdueshme dhe separatizmi i shtuar ndjeshëm ulën shumë aftësitë e mobilizimit të sundimtarit të Spanjës.
Me sa duket, në realitet, ushtria e tij ishte aq e vogël sa ai jo vetëm që hodhi rrethimin e Pamplona, pa lënë as një kontigjent bllokues atje, por shkoi për të përfunduar marrëveshje paqeje dhe aleance fjalë për fjalë menjëherë me të gjithë kundërshtarët e tij nga Visigotët dhe aristokratët romako-iberian …
Dhe, në shikim të parë, ai arriti të mblidhte një ushtri mjaft të madhe dhe në dukje të gatshme për luftë. Sipas vlerësimeve të studiuesve modernë, ai ishte në gjendje të rekrutonte rreth 15-20 mijë njerëz kundër ushtrisë së xhihadistëve, ose ndoshta edhe 30-33 mijë, që është relativisht afër vlerësimeve më të ulëta mesjetare të forcave të tij në 40 mijë njerëz.
Sidoqoftë, ushtria e tij ishte një pasqyrim miniaturë i Westgottenland, me të njëjtat probleme dhe disavantazhe. Dhe kryesorja ishte se në ushtrinë e tij të luftëtarëve të vërtetë profesionistë të kuajve, sipas vlerësimeve moderne, kishte vetëm, në rastin më të mirë, 2-3 mijë njerëz, dhe pjesa tjetër ishin kryesisht milicitë mezi të armatosur.
Kjo ishte për shkak të faktit se ushtria e Roderick reflektonte specifikat e strukturës klasore të shoqërisë feudale të hershme në Spanjë. Dhe në këtë shoqëri, vetëm aristokratët me skuadrat e tyre të kuajve mund të ishin kryesisht ushtarë profesionistë (ndër të cilët, siç doli më vonë, një numër shumë domethënës ishin persona që ishin në kundërshtim të ashpër me mbretin dhe komplotuan tradhti).
Kontingjentet e vogla (të vlerësuara në disa mijëra njerëz) të këmbësorisë së rëndë dhe të mesme relativisht të gatshme për luftime në ushtrinë e krishterë ishin ushtarë që ishin në shërbimin mbretëror dhe rekrutuan nga garnizonet e qyteteve ku siguruan rendin dhe ligjin dhe mbështetën sundimin e mbret. Në thelb, nga origjina e tyre, ata ishin gjithashtu gjermanë - vizigotë nga shtresa të varfra, Suebs, Vandalë, etj., Të cilët jetuan në Gadishullin Iberik që nga koha e Migrimit të Kombeve të Mëdha.
Për më tepër, nga trupat kufitare, nga forcat si policia e montuar lokale, dhe madje edhe nga një analog i shërbimit postar, u formuan kontigjente të vegjël relativisht të gatshëm luftarakë të kalorësisë së lehtë dhe të mesme. Por kjo është e gjitha, dhe njësitë e mbetura, dhe kjo është shumica e ushtrisë së krishterë, u përfaqësuan nga këmbësorët e dobët të gatshëm për luftë të rekrutuar nga Ibero-Romakët. Dhe edhe nëse ata kishin ndonjë dëshirë për të luftuar për fuqinë e "gjermanëve", nuk kishte asnjë mundësi reale për ta bërë atë me sukses në një betejë në terren (pasi Visigotët i privuan Ibero-Romakët nga mundësia e shërbimit ushtarak dhe e drejta për mbajnë krahë).
Ushtria e Tarik ibn Zijad ishte vërtet numerikisht më e vogël se ushtria e krishterë, por larg 8 ose 10 apo edhe 20 herë, siç shkruajnë autorët myslimanë edhe sot, por rreth 1.5-2 herë. Në të njëjtën kohë, ajo përbëhej kryesisht nga luftëtarë të armatosur mirë, të ngurtësuar në betejë dhe jashtëzakonisht fanatikë.
Përveç 7,000 njerëzve me të cilët Tariku zbarkoi në Gjibraltar, Musa ibn Nusayr i dërgoi atij, sipas disa burimeve, 5,000, sipas burimeve të tjera - 12,000 luftëtarë nga berberët (ishin rreth 80% e tyre) dhe arabë (kishte rreth 20% e tyre).
Në përgjithësi, duhet thënë se ajo që ndodhi në të vërtetë nuk ishte aq pushtimi arab sa pushtimi berber i Spanjës. Berberët ishin një popull nomad që jetonin në periferi veriore të Saharasë në atë kohë ende në zhvillim. Pushtuesit arabë i mundën ata në një luftë të vështirë, por, duke vlerësuar cilësitë e tyre luftarake, ata paraqitën një zgjedhje - ose Berberët do të mbeten përgjithmonë "të mundur", "dhimmi", ose ata do të konvertohen në Islam, do të bashkohen me ushtrinë e fitimtarëve dhe do të sigurojnë luftëtarë për një fushatë në Spanjë. Kombinimi i forcës dhe dinakërisë, i kalitur me lajka të mëdha, i lejoi pushtuesit arabë të rekrutojnë (për shkak të premtimeve të fitoreve të mëdha dhe pasurive të paimagjinueshme që i presin) shumë luftëtarë nga fanatikët e sapo konvertuar, të cilët u bënë baza e ushtrisë së Tarikut. Me
Për më tepër, ushtria xhihadiste përfshiu një kontigjent të vogël ushtarësh profesionistë nën komandën e Kontit Julian (don Juan i kronikave të vonshme hispanike dhe arabe Ilyan), si një nga nismëtarët kryesorë të pushtimit.
Dhe gjithashtu në mesin e aleatëve të islamistëve që pushtuan Spanjën, mund të vërehet një kontigjent shumë i pazakontë, i përbërë nga hebrenjtë spanjollë dhe të Afrikës së Veriut, si dhe berberët që u konvertuan në Judaizëm dhe madje edhe disa gjermanë të Judaizuar nga fisi Vandal ende i ruajtur në Magrebi Perëndimor.
Numri i saktë i këtij kontigjenti, i cili është shumë i pazakontë për ushtrinë e xhihadit, është i panjohur, por ai u drejtua nga një "emir" i veçantë Kaula al-Yahudi (mbiemri i të cilit flet absolutisht për origjinën hebraike). Ideja kryesore e ushtarëve të kësaj njësie ishte hakmarrja ndaj Visigotëve, këta "gjermanë spanjollë të mesjetës së hershme" për përndjekjen që disa prej mbretërve të Westgottenland i binin mbi hebrenjtë.
Disa autorë vërejnë trimërinë e tyre në betejë dhe në të njëjtën kohë mizori të paepur pas betejës dhe gjatë represioneve që ata lëshuan në qytetet e kapura mbi aristokracinë Visigotike dhe priftërinë e krishterë, të cilët konsideroheshin fajtorët kryesorë të persekutimit.
Gjatë pushtimit të mëtejshëm mysliman të Spanjës, ky kontigjent, nën komandën e Kaula al-Yahudi, do të pushtojë qytete të tilla si Sevilja dhe Kordoba, dhe do të lëvizë më tej në veri përgjatë bregdetit Mesdhe të vendit, madje duke arritur në Katalonjë. Sidoqoftë, më vonë, në 718, pas pushtimit të të gjithë Spanjës, ky komandant do të grindet me autoritetet islamike, do të ngrejë një rebelim të armatosur, njësia e tij do të mposhtet, ai vetë do të ekzekutohet dhe ushtarët e mbijetuar nga hebrenjtë dhe Ger fshihen në bashkësitë hebraike në bregdetin Mesdhe.
Fatkeqësisht, rrjedha e saktë e betejës, për shkak të varfërisë së përshkrimeve historike të mbijetuara, mund të rindërtohet vetëm në terma të përgjithshëm. Beteja u zhvillua në një rrafsh të sheshtë dhe, me sa duket, lehtësimi nuk ndikoi në asnjë mënyrë në rrjedhën e betejës (përveç se myslimanët kishin zgjedhur zonën që u nevojitej paraprakisht dhe takuan Visigotët në një pozicion të përshtatshëm për ushtrinë e Tarikut) Me
Tariq ishte duke luajtur me dëshpërim për kohën, ndoshta duke pritur që përforcimet të marshonin. Ai madje u përpoq të fillonte negociatat, por Roderick ishte i vendosur, duke kërkuar paqe nga xhihadistët për evakuim të menjëhershëm dhe kompensim për të gjitha humbjet nga pushtimi i tyre.
Me sa duket, ushtria arabo-berber formoi një formacion klasik beteje, të përhapur si përgjatë frontit ashtu edhe në thellësi, nga disa rreshta. Kjo i lejoi komandantit të krijojë lirshëm forcën e goditjes në vendin e duhur dhe të operojë lirshëm rezervat. Visigotët, me sa duket, u formuan në një vijë të vazhdueshme: në qendër në një formacion të thellë - këmbësoria, në krahët - kalorësia.
Ushtria Visigoth ndoshta ishte më e madhe se ushtria Tariq në gjatësi, por për shkak të copëtimit të formacionit të betejës, vija e saj e betejës ishte pothuajse e barabartë me ushtrinë e krishterë.
Të dy udhëheqësit zunë vendet e tyre në thellësitë e pozicioneve qendrore të linjave të tyre të betejës: udhëheqësi i islamistëve u rrethua nga 300 "ensarët" e tij, dhe udhëheqësi i të krishterëve hipi në një qerre (ndoshta sipas zakonit të Perandorët romakë; përveç kësaj, është shumë i përshtatshëm për të vëzhguar fushën e betejës nga karroca).
Të gjitha burimet tregojnë për natyrën shumë të ashpër të betejës. Pas një përleshje mjaft të gjatë dhe një sërë përleshjesh (ndoshta zgjatën për disa ditë), të dyja palët "u takuan me bujë të madhe". Beteja vazhdoi për një kohë të gjatë. Muslimanët rritën forcën e goditjeve të tyre dhe formacionet e betejës të këmbësorisë së pa trajnuar të krishterë në qendër u shndërruan në një turmë të madhe, të vështirë për t’u kontrolluar.
Situata në krahët ishte edhe më e keqe për mbretin Visigoth. Nëse në njërën krah skuadrat e krishtera zmbrapsën me sukses kalorësinë xhihadiste, atëherë në krahun tjetër kontingjentet e rënda të kalorësisë të komanduara nga aristokratët opozitarë në fillim thjesht nuk iu bindën urdhrit për të sulmuar, dhe më pas u larguan plotësisht nga fusha e betejës. Siç mund të kuptohet nga një përshkrim, duket se kalorësit nën komandën e akuzave tradhtare jo vetëm që braktisën, por madje sulmuan shokët e tyre nga krahu i tyre.
Siç mund ta shihni, Tariq nuk po luante vetëm për kohën para betejës - me siguri, ai ishte në gjendje të negocionte fshehurazi tradhtinë me ish -kundërshtarët e mbretit, dhe madje i kishte dhënë ryshfet. Kjo, paralelisht me taktikat e papërshtatshme dhe stërvitjen e dobët të shumicës së ushtrisë vizigotike, paracaktoi humbjen e të krishterëve.
Pas tradhtisë së kalorësisë së njërit prej krahëve, ose kalorësia e liruar myslimane sulmoi krahun tjetër, duke e kthyer atë në fluturim, ose atje kalorësia e krishterë u shtyp nga një kontigjent nga rezervati i kuajve xhihadistë.
Në të njëjtën kohë, mbreti, duke parë humbjen e ushtrisë së tij, sipas analeve të krishtera, vendosi të marrë pjesë në sulmin vendimtar dhe nxitoi përpara, duke u zhdukur përgjithmonë në turmën e luftimeve. Sipas përshkrimeve myslimane, vetë Tariku, duke parë Rodrigon në një qerre, ose goditi në kokë rojet e tij drejt tij direkt përmes këmbësorisë luftarake në qendër, ose, ka shumë të ngjarë, duke anashkaluar pjesën e përparme të njërit prej krahëve, duke goditur mbretin skuadra nga ana.
Sido që të jetë, rezerva e fundit e Visigotëve, luftëtarëve të mbretit, u shtyp. Ai bëri rezistencë relativisht të dobët ndaj xhihadistëve (dhe disa prej tyre, me sa duket, gjithashtu tradhtuan mbretin dhe ikën). Dhe, ndoshta më e rëndësishmja, sipas një numri burimesh, gjatë këtij sulmi, sundimtari i Spanjës ishte një nga qerret e para, dhe mbreti ishte në gjendje të shpëtonte, të mblidhte një ushtri të re dhe të vdiste vetëm në shtator 713 në betejën e Seguel).
Por sido që të jetë, sulmi me kamë i "Ansars" kuajve të armatosur rëndë të Tarikut vendosi rrjedhën e betejës. Pas kësaj, ose duke parë vdekjen e mbretit të tyre, ose duke parë ikjen e tij dhe thjesht tashmë të lodhur nga beteja, një masë e madhe e të krishterëve spanjollë, të shtrydhur nga tre anët, nxituan të iknin nga rrethimi i planifikuar përgjatë "urës së artë" të siguruar me mjeshtëri nga xhihadistët, duke mbuluar fushën e betejës pranë Jerez de la Frontier.
Humbjet e trupave Visigoth ishin katastrofike. Mijëra, nëse jo dhjetëra mijëra të krishterë vdiqën gjatë rrethimit dhe në ndjekje të atyre që iknin. Humbjet njerëzore të kontigjenteve të Spanjës jugore dhe qendrore ishin shumë të larta - xhihadistët po ndiqnin në mënyrë aktive dhe nuk morën robër, duke besuar me të drejtë se nga ish -luftëtarët ata ishin skllevër të këqij, dhe në qytetet e lëna pa mbrojtës ata do të rekrutonin ende mjaftueshëm robër për vete.
Dhe, më e rëndësishmja, kjo betejë vendosi fatin e Spanjës, sepse shumica e ushtarëve tashmë shumë pak profesionistë në këtë mbretëri, të rekrutuar në garnizonet e qyteteve dhe nga aristokracia gotike, vdiqën në të. Për më tepër, një pjesë tjetër e klasës sunduese kaloi me pabesi në anën e pushtuesve, duke i privuar më tej njerëzit nga mundësia për t'i rezistuar islamistëve. Kjo, në kombinim me një numër faktorësh të tjerë, e hapi vendin për pushtim të mëtejshëm.
Sidoqoftë, humbjet midis trupave "të vendosur fort në rrugën e gazavatit" ishin të rënda: duke gjykuar nga burimet myslimane, rreth 25% e pjesëmarrësve në betejë vdiqën, dhe në realitet, ndoshta shumë më tepër. Kjo dëshmohet nga fakti se pas betejës ushtria e Tarik ibn Zijad u dobësua aq shumë sa nuk ndoqi ndjekjen strategjike dhe pushtimin e mëtejshëm të vendit, por u kufizua në kapjen e zonave përreth. Marshimi në Toledo u shty deri në vitin e ardhshëm, kur në 712 vetë Musa ibn Nusayr, në krye të një ushtrie të re të madhe, zbarkoi në Spanjë.
P. S. Sundimtari i Ceutës dhe vajza e tij, të cilët kontribuan shumë në pushtimin xhihadist të Spanjës, nuk jetuan të lumtur ndonjëherë. Konti Julian, i cili ndoshta ishte me origjinë Rumiane (domethënë Bizantine) dhe nuk u konvertua kurrë në Islam, megjithëse ishte afër oborrit të Musa ibn-Nusayr, ishte i rrethuar nga përbuzja e aristokracisë Islame si si jomyslimane ashtu edhe si tradhtar. Si rezultat, kur ai u përpoq edhe një herë të mbronte disi sovranitetin e rënë dakord të Ceutës para guvernatorit të Afrikës, ai u ekzekutua pa zhurmë të mëtejshme dhe posedimi i tij u përfshi në kalifat.
Vajza e tij, si për "famën" e saj të dyshimtë, ashtu edhe për shkak të refuzimit të stilit të jetesës të përgatitur për gratë nga islamistët radikalë, gjithashtu nuk u pranua në mesin e klasës së lartë të pushtuesve. Pas ekzekutimit të babait të saj, ajo nuk u bë as grua, por thjesht një konkubinë e njërit prej emirëve, i cili e bëri atë një "skllave të haremit" dhe e çoi në kështjellën e tij El Pedroche, e vendosur në provincën e Cordoba, ku ajo ose u çmendën ose kreu vetëvrasje.kuptimin e pasojave të tmerrshme të veprimeve të tyre.
Sipas legjendave lokale, fantazma e saj u shfaq në këtë kështjellë për disa shekuj, derisa në 1492 myslimanët u dëbuan plotësisht nga territori i Spanjës gjatë Reconquista …
Burimet dhe literatura bazë
Vlvarez Palenzuela, Vicente Ángel. Historia e Espana de la Media. Barcelona: "Diagonal", 2008
Collins, Roger. La Espana visigoda: 474-711. Barcelona: "Critica", 2005
Collins, Roger. España en la Alta Edad Media 400-1000. // Spanja e Mesjetës së Hershme. Uniteti dhe diversiteti, 400-1000. Barcelona: "Crítica", 1986
García Moreno, Luis A. Las invasiones y la época visigoda. Reinos y condados cristianos. // En Juan José Sayas; Luis A. García Moreno. Romanismo dhe Germanismo. El despertar de los pueblos hispánicos (siglos IV-X). Vëllimi II de la Historia de España, dirigida nga Manuel Tuñón de Lara. Barcelona, 1982
LORING, M. Isabel; PÉREZ, Dionisio; FUENTES, Pablo. La Hispania tardorromana y visigoda. Siglos V-VIII. Madrid: "Síntesis", 2007
Patricia E. Grieve. Eva e Spanjës: Mitet e origjinës në historinë e konfliktit të krishterë, myslimanë dhe hebrenj Baltimore: Shtypi i Universitetit Johns Hopkins, 2009
Ripoll López, Xhisiela. La Hispania visigoda: del rey Ataúlfo a Don Rodrigo. Madrid: Temas de Hoy, 1995.
