Rruga e qetë e Trunilovskaya Sloboda, një rrugicë e vjetër bli, një shteg i shtruar me gurë të figuruar. Ndërtesat përreth janë të vjetra, historike - shtëpia e guvernatorit, shkolla dioqezane për gra, gjykata e rrethit krahinor, shtëpia e shkrimtarit Sergei Aksakov … Gjysma e bllokut para zbritjes së kodrave në lumin Belaya është një kopsht me lëndina dhe pemë molle, mbi të cilat ngrihet hëna e verdhë e Xhamisë së Parë të Katedrales. Në gardhin e tij ka varre të myftinisë ruse. Një shtëpi prej guri të bardhë me një derë të lartë të gdhendur duket në rrugën Voskresenskaya - rezidenca e vjetër e Asamblesë Shpirtërore Muhamedane, tani Administrata Qendrore Shpirtërore e Muslimanëve të Rusisë. Eseja "Gjysmëhëna, Tamga dhe Kryqi" tashmë ka diskutuar arsyet e krijimit të një myftiu në Ufa. Sot po flasim për mënyrën sesi një institucion krahinor e shtriu ndikimin e tij në pothuajse të gjithë vendin
Deri në fund të shekullit të 18 -të, nuk kishte myfti në Rusi. Udhëtimi i famshëm i Perandoreshës Katerina II përgjatë Vollgës me një vizitë në Kazan dhe Bullgarën e lashtë (shih "Katerina, keni gabuar …") rezultoi në nxjerrjen e dekreteve që ndryshuan rrënjësisht jetën e myslimanëve rusë. Dekreti i perandoreshës i vitit 1773 "Për tolerancën e të gjitha feve …" shpalli parimin e tolerancës fetare në të gjithë Rusinë, dhe dekreti i vitit 1783 "Për lejimin e ligjit Muhamedan për të zgjedhur Akhunët e tyre …" ndaloi praktikën ekzistuese të mëparshme. të ftimit të mullahëve nga shtetet e Azisë Qendrore, të cilat jo vetëm që dobësuan ndikimin e muslimanëve lokalë mbi bashkëfetarët e tyre rusë, por gjithashtu lejuan që njerëzit besnikë të qeverisë të promovohen në poste shpirtërore.
Por duke deklaruar lirinë e fesë, perandoresha e la fre. Procesi filloi të zhvillohej spontanisht. Turma dervishësh endacakë u shfaqën në rajonin Ural-Vollga. Mullahët nga Khiva dhe Buhara ecin nëpër fshatra, predikojnë atë që duan. Ata lëvizin nga vendi në vend, kur duan - kalojnë kufirin, nëse duan - kthehen. Numri i akhunëve dhe mullahëve në rajon është gjithashtu i pakufizuar. Ata jetojnë me mjetet e bashkëbesimtarëve të tyre, por njohuritë e tyre nuk janë testuar nga askush dhe nuk dihet se çfarë gjendje shpirtërore.
Ky zemërim duhej ndalur. Projekti i zhvilluar nga Guvernatori i Përgjithshëm Osip Igelstrom përfundoi në formimin e një "komisioni mysliman" të myslimanëve autoritarë në Ufa për të marrë provimet e aplikantëve për pozita fetare dhe për të testuar njohuritë e mullahëve në detyrë në guvernatorin Ufa dhe rajonin e Orenburgut. Isshtë planifikuar të përfshihen në komision dy akunë dhe dy mullahë, prokurori krahinor dhe anëtarët e "dënimit të lartë" duhet të jenë të pranishëm në takime, dhe bordi i guvernatorit do të konfirmohet në detyrë.
Dekretet më të larta për krijimin e Asamblesë Shpirtërore Muslimane në Ufa dhe emërimin e Mukhamedzhan Khuseinov si myfti u shpallën më 22 dhe 23 shtator 1788.
Por pas kësaj pati një pauzë të gjatë. Së pari, nuk ishte e qartë se çfarë saktësisht Asambleja Shpirtërore duhet të bëjë dhe kujt duhet t'i bindet. Së dyti, askush nuk e dinte saktësisht se kush ishte myftiu - të gjithë e dëgjuan fjalën, por nuk e dinin se çfarë do të thoshte saktësisht.
Nuk ka asgjë të ngjashme në "Tabela e gradave" të Pjetrit. Dekreti i Perandoreshës Katerina thotë gjithashtu në mënyrë të paqartë në lidhje me pozicionin e myftiut: "Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov i Parë, të cilin Ne i dhurojmë Mëshirshëm Myftiut me prodhimin e pagës së tij, do të kryesojë Asamblenë Shpirtërore." Gjithçka. Asgjë në lidhje me të drejtat dhe përgjegjësitë. Nuk thuhet se cilat sfera i nënshtrohen juridiksionit të myftiut. Kufijtë e fuqisë janë të paqarta. Grada e shërbimit nuk është përcaktuar …
Fjala doli si një kunj në të cilën është lidhur një frazë e vetme - "Peshkopi i Muhameddanit". Formuluar nga Dmitry Borisovich Mertvago, një këshilltar i guvernatorit Ufa, ky përkufizim u përhap në të gjitha zyrat lokale dhe përfundimisht arriti në Shën Petersburg.
Deri në dekretin e Perandoreshës Katerina, titulli i myftiut midis klerit nuk u gjet në asnjë nga dokumentet. Askush nuk ka dëgjuar për myftinë diku tjetër në Rusi, me përjashtim të Krimesë së aneksuar së fundmi. Ndoshta, Petersburg u njoh me konceptet e myftiut dhe myftinisë pikërisht pas aneksimit të Tavri. Por huamarrja nuk shkoi larg. Kleri mysliman i Krimesë është i ngjashëm me kastën - marrja e një titulli fetar shoqërohet me përkatësinë në klasën shpirtërore. Asgjë nga kjo nuk ishte menduar në myftiatinë Ufa. Siç është zakon në rajonin Ural-Vollga, kushdo që zgjidhet nga komuniteti mysliman në një pozicion shpirtëror mund të miratohet në të, pavarësisht nga klasa.
Në përgjithësi, kuptimi i saktë i fjalës "myfti" ishte akoma për t'u vendosur. Mospërfundimi i dekretit për emërimin e myftiut i dha vend supozimeve dhe hamendjeve. Për më tepër, funksionet e myftiut u kuptuan ndryshe nga guvernatori, perandoresha dhe vetë myftiu.
Si saktësisht?
Myftiu Mukhamedzhan Khuseynov u mbështet në përvojën personale. Në rininë e tij, ai u dërgua nga Kolegjiumi i Punëve të Jashtme me detyra të fshehta në Buhara dhe Kabul, ku, duke u paraqitur si një student Shakird i cili kishte ardhur për të marrë njohuri shpirtërore, mblodhi informacione për numrin e trupave, lëvizjen e tyre, rreth personazhet e komandantëve dhe gjendja shpirtërore në trupa. Pas kthimit nga Kabuli, ai shërbeu si oficer në Orenburg, më pas u bë mullah dhe u ngrit në nivelin e akhunit gjatë ekspeditës kufitare në Orenburg.
Khuseynov besonte se ai ishte emëruar për të drejtuar një institucion inteligjent-diplomatik dhe e pa detyrën e tij në organizimin e marrjes së informacionit nga rajoni i Stepës dhe sjelljen e Kazakëve në bindje, si dhe parandalimin e ndikimit në stepat e Khiva, Bukhara dhe Osmanët sulltan Në atë kohë, mullahët anti-rusë të Kazanit po predikonin në qytetin kufitar të Maliy Zhuz në atë kohë. Disa kanë ndikuar në fisnikërinë kazake dhe i kanë nxitur kazakët të thyejnë betimet e besnikërisë ndaj perandoreshës. Mulla Husseinov e pa detyrën e tij dhe të vartësve të tij për të ndaluar agjitacionin armiqësor. Në një Hordhi të Vogël, besonte myftiu, së pari duhet të vendoset, dhe pastaj të marrë drejtimin e mullahëve, pleqve dhe sulltanëve.
Nën udhëheqjen e tij, myftiu kishte mbledhur tashmë një grup mullahësh të besuar të cilët duhej të vepronin në fshehtësi. Disa prej tyre jetuan përgjithmonë në qytetet e Azisë Qendrore nën maskën e priftërinjve, duke rritur njohuritë e tyre fetare në medresetë e famshme. Të tjerët të maskuar si tregtarë shkonin rregullisht atje me letra-pyetësorë nga Khuseinov dhe i jepnin përgjigjet e nevojshme. Këto shërbime u paguan nga thesari me dhurata të vlefshme dhe të drejtën për tregti pa taksa. Shpenzimet e transportit duhet të rimbursohen nga myftiu në Ufa. Myftinia, sipas Khuseinov, duhet të bëhet qendra e diplomacisë sekrete dhe mbledhjes së informacionit në lidhje me fqinjët lindorë.
Kështu përafërsisht Khuseynov i kuptoi detyrat e tij. Ai as nuk mendoi për një figurë fetare të një shkalle ruse. Në një letër mirënjohjeje drejtuar Perandores, Mukhamedzhan Khuseynov e quan veten një "myfti Kirgistan-Kaisak". Vetëm.
Gjenerali Igelstrom e shikoi ndryshe myftininë e krijuar sipas sugjerimit të tij. Ai besonte se institucioni që ai kishte shpikur duhet së pari të merrej me malet e ankesave nga popullata myslimane dhe të krijonte të paktën një lloj pune zyre. Fakti është se instancat dhe gjykatat e guvernatorëve për dekada të tëra u mbushën me raporte për krimet dhe keqbërjet e muslimanëve, të cilat nuk ishin të mundshme të kuptoheshin.
Ankesat dhe peticionet u dërguan në vendet publike, të cilat mullahët nuk mund ose nuk donin t'i konsideronin. Ankesat kundër mullahëve erdhën në guvernator. Ishte e paqartë se si të merren me këto çështje - kush duhet të merret me rastet e lënies së namazit, tradhtisë bashkëshortore, konsumimit të alkoolit dhe shkeljeve të tjera të Sheriatit? Jeta e panjohur, rregullat - gjithçka është e panjohur. Përkthyes-përkthyes në Ufa dhe Orenburg Chanceries përkthenin rregullisht gazeta, por mes tyre nuk ka ekspertë të Sheriatit. Askush nuk merr vendime për çështjet myslimane. Në kohën e themelimit të myftinisë, ankesat, për shkak të numrit të tyre, kishin pushuar fare të pranoheshin … Këto çështje, mendoi Igelstrom, myftiu duhet të merret menjëherë. Shtë e nevojshme të pastroni malet nga letrat dhe të hartoni udhëzime për muslimanët, bazuar në ligjet ruse.
Për të bërë mekanizmin të funksionojë, Guvernatori i Përgjithshëm hartoi një "Draft Rregullore mbi Ligjin Mohamedan Shpirtëror të Asamblesë". Aty thuhej se myftiu është nën autoritetin e zyrës së guvernatorit të Ufa -s. Projekti përshkruan qartë procedurën e pranimit në pozicionet shpirtërore të azanch, mullah dhe akhun.
Për shembull, mulla zgjidhet së pari nga shoqëria rurale, të cilën shefi i policisë zemstvo i raporton bordit të guvernatorit, i cili kontrollon nëse zgjedhjet u mbajtën në mënyrë korrekte. Faza tjetër është një ekzaminim në myfti. Ai që u përgjigj me sukses merr një dokument të bordit të guvernatorit - një dekret. Provimi nuk kaloi - një kthesë nga porta.
Më tej - çështja delikate e marrëdhënieve midis familjes dhe martesës. Dhe këtu Igelstrom ka konsideratat e tij. Duke besuar se myslimanët kanë më shumë gjasa të shkelin ligjin në këtë fushë, Guvernatori i Përgjithshëm përshkruan me kujdes të gjitha aspektet e jetës. Ndërprerja e abuzimeve në martesa, divorcet dhe ndarja e trashëgimisë shihet në përshtatjen më të hershme të mundshme të traditave myslimane me ato evropiane. Kjo pasqyrohet në romantizmin dhe naivitetin e tij - ai beson se jeta e përditshme dhe qëndrimi mund të ndryshohen me një dekret ekzekutiv …
Igelstrom përshkruan në detaje procedurën për ndërtimin e xhamive dhe kryerjen e shërbimeve hyjnore. Ashtu si në ligjet për kishat ortodokse, myslimanët lejohen të kenë një xhami për njëqind shtëpi. Numri i klerikëve në xhami nuk është specifikuar.
Së fundi, Igelstrom shqyrton dënimet për krimet kundër besimit - neglizhenca e lutjes, tradhtia bashkëshortore dhe dehja. Sheriati parashikon ndëshkimin trupor për këtë, por Igelstrom paralajmëron për paligjshmërinë e veprimeve të tilla: "kështu që asnjë asamble shpirtërore ose shpirtërore nuk guxon t'i imponojë askujt, e lëre më të kryejë ndëshkim trupor". Në vend të kësaj, propozohet që fajtori të këshillohet publikisht ose të detyrohet të vizitojë shtesë xhaminë, dhe në rastin e veprimeve veçanërisht të guximshme, ta mbajë atë në arrest në xhami.
Igelstrom në projektin e tij u përpoq të dilte jo vetëm nga interesat e shtetit, por edhe nga nevojat e popullatës myslimane. Dhe megjithëse ky projekt nuk u miratua kurrë nga qeveria, në mungesë të ligjeve të tjera në lidhje me myftininë, ishte ai që u ekzekutua për shumë dekada!
Mendimi i perandoreshës së ndritur për myftiun dhe myftininë ishte thelbësisht i ndryshëm nga opinionet e Mukhamedzhan Khuseynov dhe guvernatorit të përgjithshëm Osip Igelstrom. Duke parë krahinën e largët nga froni mbretëror, Perandoresha Katerina besonte se zgjerimi i kufijve të shtetit duhet të mbështetet nga instrumentet e politikës, diplomacisë dhe legjislacionit.
Ajo e kuptoi qartë se myslimanët e stepave kazake të aneksuara e shohin Sulltanin Osman si sundimtarin e tyre, si laik ashtu edhe fetar. Për më tepër, figura më të vogla pohuan veten, duke pretenduar se dominonin subjektet myslimane ruse. Midis tyre, myftinitë Bukhara, Kokand dhe Khiva u dalluan për mesazhet e tyre veçanërisht të dhimbshme. Për më tepër, perandoresha u informua se klanet e largëta Kirghiz-Kaisak e konsiderojnë perandorin kinez sundimtarin e tyre të ligjshëm!
Perandoresha e pa qëllimin e saj të menjëhershëm në faktin se periferia myslimane, përfshirë nomadët kazakë, do të njihnin dhe do t'i nënshtroheshin autoritetit laik të perandorëve rusë, dhe se Myftiu Khuseinov do të njihte autoritetin shpirtëror mbi veten e tyre.
Kështu, në fund, gjithçka u bashkua: nevoja që mullahët të testojnë njohuritë e tyre mbi ligjin e Sheriatit, nevoja për të pastruar malet nga ankesat dhe për të krijuar procedura ligjore, bisedat e myftiut mbi çajin në yurtët e pleqve kazakë dhe shtetin e madh planet që synonin ndalimin e gjakderdhjes dhe rebelimet që trondisnin hapësirat e stepave që nga koha e rënies së Hordhisë së Artë.
Pasi pushtoi territoret e mëparshme të ulusit Jochi, Rusia u përpoq për paqen e brendshme. Bujqësia, fabrikat, fabrikat minerare dhe industritë e kripës kërkuan vëmendje. Perandoresha e pa rrugën drejt së mirës së përbashkët në garancitë e tolerancës fetare dhe respektimin e ligjeve të Perandorisë Ruse në të gjithë hapësirën e saj.
Megjithëse detyrat dhe nënshtrimi i myftiatit nuk ishin përcaktuar ende, menjëherë pas emërimit, myftiu filloi një luftë për të përhapur ndikimin e tij në rajonin e Stepës. Së pari, ai i dërgoi letra udhëzimi Hordhisë së Vogël. Ato u nënshkruan nga "mentori shpirtëror i popullit Kirgistan-Kaisak". Thekson: pa atë, myftiun, vullnetin e mullahut dhe njerëzve të stepës në lidhje me Alkoranin, ata nuk kanë të drejtë të bëjnë vetë asnjë shpjegim. Paralajmëron: mullahët që u bëjnë thirrje myslimanëve rusë të qëndrojnë në anën e Portit Osman, po sillen si ata ashtu edhe nomadët e stepave drejt vdekjes së pashmangshme. Tregon se të gjithë duhet të qëndrojnë të qetë dhe t'i binden skeptrit rus, sepse vetëm një Rusi e fortë është e aftë të sigurojë një jetë të qetë dhe mirëqenien e nënshtetasve të saj.
"Megjithëse jemi nën një ndërtesë të ortodoksisë," shkruan Myftiu Huseynov, "ekziston një ndryshim i madh midis muslimanëve nën sundimin e sulltanit turk dhe monarkut tonë të gjithë gushtit, pasi secili monark, në fakt, kontrollon mendjen e tij në duke arsyetuar se predikimet që bëhen janë të përshtatshme për një dhe jo për një tjetër. ka ".
Këto udhëzime të myftiut u dërguan menjëherë nga stepa kazake në Bukhara dhe Khiva për ekzaminim. Nga atje ata përgjigjen me qortime të zemëruara, në të cilat paralajmërimet e Mukhamedzhan Khuseinov quhen kriminale, dhe vetë myftiu është një mashtrues. Veçanërisht irritues është fakti që Khuseynov njeh luftën e drejtë që Rusia po zhvillon kundër sulltanit turk, kreut të të gjithë muslimanëve lindorë.
Myftiu, pavarësisht mendimit të Buhara dhe Khiva, vazhdon t'i dërgojë letra një Hordhi të Vogël. Në dimër ai niset për në Uralsk, për disa muaj rresht takohet me drejtuesit dhe hoxhallarët kazakë. Në pranverën e hershme, sapo dëbora u shkri, Myftiu Khuseinov u nis me një kortezh në Territorin e Stepës, duke rrethuar nomadin pas nomadit, bindës dhe promovues.
Pasi u kthye nga stepa i gëzuar, Myftiu Khuseynov bëri vizita të shpeshta në kryeqytet. Ai mori një auditor me Perandorinë Katerina, e cila e siguroi atë për vullnet të mirë, dhe duke u kthyer në Ufa, foli me ambicie. Ai deklaroi se tani e tutje ai ishte i barabartë me gradën e klasit të parë, të paktën me gjenerallejtënant (në atë kohë titulli i guvernatorit të Osip Igelstrom), dhe, për këtë arsye, ai duhet të quhet "i shkëlqyer dhe peshkop" Me
Më lejoni t'ju kujtoj se e drejta për trajtim respektues në Perandorinë Ruse u dha sipas gradës. Personat e klasave 1 dhe 2 iu drejtuan "Shkëlqesia juaj", 3 dhe 4 - thjesht "Shkëlqesi", e 5 - "Shkëlqesia juaj", 6 dhe 7 - "Shkëlqesia juaj" etj. Sfera shpirtërore u rregullua në të njëjtën mënyrë. Mitropolitit dhe Kryepeshkopit iu drejtuan "Shkëlqesia juaj", Peshkopit - "Eminenca juaj", Abatit - "I nderuari juaj", priftit - "I nderuari juaj" …
Dëshira e myftiut për t'u quajtur "epror dhe peshkop" irritoi autoritetet lokale. Por, nga ana tjetër, nuk është e qartë rëndësia që ai sapo ka fituar në Shën Petersburg. Kjo duhej sqaruar. Kërkesa përkatëse nga guvernatori i Ufa iu dërgua Senatit. Duke mos u kënaqur me këtë, Guvernatori i Përgjithshëm Igelstrom udhëton në Shën Petersburg, ku diskuton çështjet me sekretarin e Perandores, Princin A. A. Bezborodko.
Petersburg i mahnitur! Doli se Khuseynov po ecte shumë lart dhe shumë shpejt. Ata vendosën: myftiu sapo ka filluar të punojë, ka shumë për të bërë, statusi shumë i lartë i myftiut mund të minojë administrimin e rajonit. U konsiderua e saktë që Myftiu Khuseynov ishte nën komandën e guvernatorit dhe u quajt "i rangut të lartë". Igelstrom duhet t'i tregojë Khuseinov se detyra e myftiut është të menaxhojë punët vetëm sipas gradës së tij fetare, dhe ai nuk duhet të merret me punët laike!
Pas krijimit të myftinisë, gjëja kryesore ndryshoi - procedura për emërimin e klerit mysliman. Në shumicën e Rusisë, ajo tani zhvillohet në bazë të legjislacionit laik që merr parasysh parimet e Sheriatit, si dhe zakonet lokale.
Kjo procedurë nuk u vendos menjëherë. Edhe në fund të shekullit XIX, jo vetëm në zonat e largëta, por edhe në qytete, kishte mullahë "të papërcaktuar". Sidoqoftë, procedura për miratimin e mullahut nga myftiu dhe autoritetet provinciale i dha një shtysë faktit që "mullai i treguar" u bë titull dhe profesion.
Të drejtat dhe privilegjet zyrtare për shërbëtorët e xhamisë ishin të pakta. I vetmi privilegj i parashikuar në ligj ishte përjashtimi nga ndëshkimi trupor. Për më tepër, shoqëritë rurale përjashtuan imamët nga taksat dhe detyrimet monetare dhe në natyrë (ishte e pamundur të shihej një mullah i cili, në mënyrë të barabartë me bashkëfshatarët, merr pjesë në riparimin e një rruge, ure ose në transportin e mallrave) Me Përfaqësuesit e klerit të ulët mysliman u shpërblyen periodikisht nga qeveria me medalje.
Qeveria nuk i pagoi paratë mullahëve, megjithëse kjo çështje u diskutua më shumë se një herë. Prandaj, kur shkruajnë për mullahët e treguar të kohëve të Perandorisë Ruse si zyrtarë qeveritarë, ata bëjnë një gabim të madh - mungesa e një rroge shtetërore dhe zgjedhja i bëri ata shumë më të varur nga famullitarët sesa nga autoritetet lokale. Kjo është arsyeja pse shumë mullahë të dekretit rural kundërshtuan rregulloret e qeverisë që shkelnin të drejtat e komuniteteve mahala që i zgjodhën ato.
Në 1790-1792, Alexander Peutling u bë guvernatori i përgjithshëm i OA Igelstrom, i cili ishte nisur për luftë me Suedinë, në postin e Simbirsk dhe guvernatorit të përgjithshëm të Ufa. Ai ishte i njohur me situatën në rajon, por ai kishte mendimin e tij për metodat e menaxhimit.
Pasardhësi i Igelstrom besonte se rendi dhe bindja e banorëve të stepës mund të arrihej vetëm me anë të një detyrimi të ashpër. Myftiu Khuseynov, sipas Peutling, po tregon butësi të tepruar ndaj fiseve dhe klaneve që u bënë nënshtetësi ruse, por nuk ndaluan sulmet dhe grabitjet. Peutling është irrituar gjithashtu nga thirrjet e vazhdueshme të myftiut drejtuar administratës provinciale me një kërkesë për lirimin e kazakëve të mbajtur në kështjellat kufitare të arrestuar për grabitje. Shumat që myftiu kërkon nga thesari për dhurata për drejtuesit kazakë janë gjithashtu të zemëruar. Duke e konsideruar Mukhamedzhan Khuseinov një person të panevojshëm dhe të dëmshëm, Peutling e largoi atë nga pjesëmarrja në misionet diplomatike.
Kështu, periudha e veprimtarisë së stuhishme të Myftiut Khuseinov u zëvendësua nga qetësia e parë, dhe më pas nga qetësia e plotë. Sidoqoftë, në atë kohë autoriteti fetar i myftiut midis elitës kazake ishte i madh dhe largimi i tij nga punët shkaktoi fillimisht hutim, dhe më pas pakënaqësinë e hapur të sulltanëve. Në verën e vitit 1790, udhëheqësit e banorëve të stepave biy Kara-Kabek dhe Shubar biy i bënë thirrje qeverisë me një kërkesë "që në të ardhmen njerëzit e stepave të qeverisen së bashku nga Baroni Igelstrom dhe Myftiu Mukhamedzhan, dhe se njerëzit që shkatërrojnë zhuz tonë (që do të thotë, natyrisht, Peutling - SS) janë hequr nga ne. " Me sa duket, ideja e lirimit të Guvernatorit të Përgjithshëm Peutling nga detyra u frymëzua nga sulltani kazakë nga vetë Myftiu Mukhamedzhan Huseynov.
Sido që të jetë, dhe në Nëntor 1794, zëvendës-guvernatori i guvernatorit Ufa, këshilltari aktual i shtetit, Princi Ivan Mikhailovich Baratayev, informoi kancelarinë ushtarake se guvernatori i Ufa Peutling u shkarkua nga komanda Perandorake, dhe ai, Princi Baratayev, iu besuan detyrat e guvernatorit të guvernatorit dhe guvernatorit.
Kjo ishte një fitore tjetër për Myftiun Khuseinov.
Dhe tani për humbjet. Femrat hyjnë në jetën e dikujt tjetër dhe e ndryshojnë atë ashtu siç bëjnë me veshjet e tyre. Përsëri, një joshës ishte i pranishëm në fatin e Myftiut Khuseinov. Emri i saj ishte Aisha. Një grua turke, e veja e komandantit të kalasë së Izmailit, e cila vdiq gjatë sulmit nga trupat ruse. Me vullnetin e fatit, ajo përfundoi në Rusi, në Kazan - këtu ajo u martua me tregtarin e famshëm të esnafit të dytë S. Apanaev. Së shpejti ai vdiq, duke lënë vejushën me dy fëmijë dhe një trashëgimi të madhe. Për tre vjet, paditës nga zyrtarët dhe tregtarët e tërhoqën Aishen, por ajo i refuzoi të gjitha.
Duke mbërritur në Kazan për t'u takuar me Perandorin Paul I, myftiu, me këshillën e akhunit të lartë të Kazan Khozyashev, u ndal në shtëpinë e Aishës. Zonja ishte magjepsur nga fisnikëria e Khuseinov. Myftiu Aisha goditi me feminitetin dhe bukurinë. Shtrati është zona më e afërt me hapësirën. Kënaqësitë më të gjalla përfunduan në një dridhje që ishte pothuajse e dhimbshme, në dukje - duke vdekur, por kur erdhi në jetë, e gjeti Aishen duke fjetur pranë tij, të mbështjellë në një top. Jastëkët dhe çarçafët e ndrydhur mbanin gjurmë të nxehtësisë. Një fustan i varur në një karrige në skicat e buta të rehatisë dhe pafuqisë. Atëherë ai as nuk mund të mendonte se Aisha do të kërkonte pozicionin e një luaneshë për veten e saj, sepse vetëm ajo ishte shtrirë pranë luanit.
Jeta e tyre së bashku nuk zgjati shumë. Myftiu Khuseynov, pasi dëgjoi se Aisha dhe shefi i gjyqësorit po argëtoheshin paralelisht, menjëherë u larguan nga Kazani. E refuzuar dhe e zemëruar, Aisha filloi të dërgojë peticione në instancat qeveritare dhe gjyqësore. Në to, ajo argumentoi se Huseynov hyri në një aleancë martese me të dhe shpenzoi pronën e saj, të cilën Aisha kërkoi t'i kthehej.
Në 1801, myftiu, i kthyer nga Moska, ku ishte i pranishëm në kurorëzimin e Perandorit Aleksandër I, u arrestua në Kazan për refuzimin e paraqitjes në gjykatë. Gjykatësi i qytetit vendosi, sipas të cilit Khuseinov u shpall fajtor për mashtrimin e tregtarit dhe urdhëroi që të merrte prej tij rreth tre mijë e gjysmë rubla.
Për ca kohë, myftiu refuzoi të kompensojë dëmin, por autoritetet Ufa kërkuan me ngulm që kjo të bëhet. Khuseynov ofroi një pjesë të tokës së tij në rrethin Ufa si kompensim, dhe më pas vathët me diamante të gruas së tij të vdekur. Qeveria krahinore refuzoi kompensimin në këtë formë dhe kryetari i bashkisë Ufa, së bashku me një përmbarues privat, pasi kishin përshkruar pronën e myftiut, morën shumicën e gjërave.
Historia është jashtëzakonisht e turpshme … Myftiu vendosi të martohet sa më shpejt. Në fillim, ai synoi të martohej me vajzën e Khan Nurali, i cili është në mërgim në Ufa. Shtë e paqartë se çfarë e pengoi dasmën, ndoshta vdekjen e Khan Nurali që pasoi pak më vonë, por martesa nuk u zhvillua.
Tjetra ishte përpjekja e myftiut për t'u martuar me vajzën e të ndjerit Kirghiz-Kaysak Khan Ishim. Më parë, Khuseinov arriti pëlqimin e sulltanëve, atëherë ata i dërguan një peticion perandorit Paul I. Leja u mor, por ndërsa korrespondenca po vazhdonte, vajza e Khan Ishim u hodh për t'u martuar me djalin e Sulltan Zyanibek. Myftiu i dërgoi një letër Palit I me një kërkesë për të kthyer të fejuarin e tij. megjithatë, perandori këshilloi në një çështje të tillë si martesa, të mos mbështetesh në perandorin, por ekskluzivisht në veten tënde!
Pastaj myftiu filloi të kërkojë një nuse më të besueshme. Ajo u bë një e afërm e Khan Aichuvak, vajzës së ish Khiva Khan Karay-Sultan. Dasma u zhvillua më 1 gusht 1800 në Orenburg. I gjithë niveli i shoqërisë kazake ishte i pranishëm, si dhe zyrtarët e Shën Petersburg që po kryenin kontrollin e krahinës në atë kohë - senatorët M. G. Spiridonov dhe N. V. Lopukhin. Gruaja e myftiut quhej Karakuz, por Mukhamedzhan Khuseynov e quajti atë Lizaveta në rusisht. Dashuria e grave pa reciprocitet. Indiferenca e dukshme mashkullore. Pështymë e hidhur del e quajtur pelin …
Pasi u vendos provimi i klerit dhe lëshimi i certifikatave në myfti, u shfaq një problem - disa persona me ndikim nga humnerat dhe mullahët refuzuan të kalonin provimet. Autoriteti i myftiut nuk u njoh. Fakti është se vetë parimi i emërimit në post, i cili u prezantua nga myftiu, kundërshtonte traditën e zgjedhjes së mullahëve nga komuniteti mysliman-mahallë, i cili ishte zhvilluar në rajonin Ural-Vollga.
Më parë, komuniteti zgjodhi njerëz të cilët i njihte dhe i respektonte mirë. Mulla i zgjedhur u bë mësues, gjykatës, mjek, këshilltar, të cilëve iu drejtuan për çdo çështje. Myftinia, duke vendosur kontroll mbi mullahët e zgjedhur lirisht, prishi rendin e vendosur.
Kundërshtarët kryesorë të myftinisë u identifikuan. Abyz u bënë ata. Kush janë ata?
Në krye të çdo bashkësie rurale ishte një grup i moshuarish-aksakalë që kishin përvojë të konsiderueshme jetësore dhe ndikuan në popullsinë, gjë që i bëri vendimet e këshillit të pleqve të detyrueshëm për të gjithë anëtarët e komunitetit. Përveç këshillit të pleqve dhe mbledhjes së përgjithshme, çdo fshat drejtohej nga një abyz, fjalë për fjalë nga "hafiz" arab - i cili e njihte Kuranin përmendësh. Në fakt, abyz kishte njohuri të ndryshme, në disa fshatra edhe një person analfabet që dinte disa lutje dhe ajete nga Kurani, por që dallohej për moralin ose meritat e veçanta, quhej abyz.
Në të gjitha rastet e diskutueshme që u shfaqën në fshat, ishte zakon të ktheheshim në abyz. Abyzes në bashkësitë rurale të izoluara nga bota u bënë roje të traditave dhe mbrojtëse të të drejtave të mahaliut. Pavarësisht nga njohuritë dhe pajtueshmëria e tyre me titullin, ata u bënë dirigjentë të një "islami popullor" shumë të veçantë me kultin e tij të shenjtorëve-evlij, me adhurimin e burimeve të shenjta, varreve dhe mauzoleve, me idenë e qytetit bullgar si një faltore e rajonit Ural-Vollga, madje duke tejkaluar Mekën në vlerë!
Duke mos njohur autoritetin shpirtëror të myftiut dhe Asamblesë Shpirtërore, abyz, pasi myftiu Ufa filloi të lëshonte dekrete për zyrën e klerit, u gjendën në konflikt me mullahët e treguar dhe kritikuan risitë. Ata nuk ishin të kënaqur me kërkesat e reja të rrepta për edukimin fetar dhe njohuritë e Sheriatit, të huazuara nga Buhara. Ata nuk e pranuan vetë procedurën e provimit, ku një person i rritur dhe i respektuar mund të futet në rrëmujë. Gjithashtu nuk më pëlqeu fakti që mullahët, përveç zgjedhjeve në komunitet, duhet të miratohen nga autoritetet provinciale. Prandaj, në fillim, kur myftinia sapo kishte filluar të punonte, disa nga mullahët e caktuar u dëbuan nga abyz nga xhamitë. Kështu, për shembull, ndodhi në xhaminë e famshme në panairin Makaryevskaya dhe në disa vende të tjera. Lëvizja Abyz nxiti shoqërinë myslimane, disa sheikë autoritarë sufistë, ose ishanë, siç quheshin në rajonin Ural-Vollga, iu bashkuan asaj.
Proceset gjyqësore, gjykatat, në të cilat ishte përfshirë myftiu, dëmtojnë reputacionin e tij. Nëse historitë me gratë janë të padëmshme në një shkallë ose në një tjetër, akuzat nga kleri mysliman ishin të vështira për t'u mbajtur.
Në 1803, myftiu u akuzua për shkelje të ligjit të Sheriatit. Në një peticion drejtuar Ministrit të Punëve të Brendshme V. P. Kochubei, njëfarë Abdulla Khisametdinov renditi keqbërjet e myftiut: veshja e rrobave të mëndafshta, përdorimi i enëve prej ari, mos përmbushja e lutjeve të pesëfishuara. Letra citoi faktet e arbitraritetit, duke përfshirë largimin e paligjshëm nga detyra të atyre që nuk e pëlqenin myftiun, si dhe mbrojtjen e akunëve të qarkut që merrnin ryshfet. Së fundi, akuza më e rëndë është marrja e ofertave gjatë turneut në komunitete, si dhe marrja e ryshfetit gjatë marrjes së provimeve.
Abdulla Khisametdinov shkroi se gjatë gjykimit të imamëve, myftiu "merr nga mullahët 20, 30 dhe 50 rubla, dhe nganjëherë më shumë. Nëse ndodh që njëri prej tyre të mos i japë para, atëherë gjatë testit ai bën pyetje të tilla, të cilat, mbase, nuk ekzistojnë fare. Pra, ai hedh poshtë njohurinë e lëndës dhe nuk është më e mundur që ai që nuk ka dhënë ryshfet të bëhet imam."
Një vit më vonë, akhun i fshatit Lagirevo të kantonit të 8 -të Bashkir Yanybai Ishmukhametov bëri një akuzë të ngjashme kundër myftiut. Ishmukhametov dëshmoi në dhomën Orenburg të gjykatës penale dhe civile. Por shpresat e Akhun për një proces gjyqësor nuk u justifikuan - mullahët u thirrën për t'u marrë në pyetje në qeverinë provinciale, ku ishte i pranishëm vetë Mukhamedzhan Huseynov, i cili, me pamjen e tij, i paraqiti ankuesit nënshtrim dhe me pyetje shtesë i shkatërroi plotësisht ata.
Me urdhër personal të Guvernatorit Volkonsky, u krye një hetim shtesë i plotë. Zyrtarët gjyqësorë intervistuan mullahët dhe popullsinë myslimane të disa rretheve të provincave Orenburg dhe Kazan. Shumica e klerikëve mohuan dhënien e ryshfetit myftiut. Në të njëjtën kohë, disa mullahë të provincave Kazan dhe Orenburg treguan se Mukhamedzhan Khuseynov po merrte oferta. Në provincën Kazan, thashethemet e paqarta rreth ryshfetit të myftiut qarkulluan në mesin e popullatës, por ato nuk u mbështetën me fakte.
Po Mukhamedzhan Huseynov? Ai u zemërua shumë dhe kërkoi të merrte parasysh të gjitha akuzat kundër tij në Senatin Drejtues. Myftiu besonte se vetëm perandori mund të jepte lejen përfundimtare për të filluar një çështje penale kundër tij. Këmbëngulja e Myftiut u pagua. AN Golitsyn, në një mesazh drejtuar guvernatorit GS Volkonsky në tetor 1811, shkroi se "gjykimi i myftiut në Dhomën Penale u urdhërua nga Perandori të ndalonte myftinitë në të ardhmen, nëse ata e gjejnë veten në veprime që i nënshtrohen gjykatës, ata duhet të gjykohen në Senatin Drejtues. nga një raport drejtuar Madhërisë së Tij përmes Shefit Ekzekutiv të Departamentit të Çështjeve Shpirtërore të Rrëfimeve të Huaja."
Kështu, si rezultat i proceseve gjyqësore të gjata, kreu i Asamblesë Shpirtërore në të vërtetë arriti paprekshmërinë e personit të tij, duke rritur kështu ndjeshëm statusin e myftiut.
Në fillim të shekullit XIX, Myftiu Khuseinov mbetet një figurë kryesore në botën myslimane të Rusisë. Aktivitetet e tij si diplomat dhe i besuar u zgjeruan ndjeshëm. Myftiu shkon në Kaukaz, ku merr të burgosurit rusë nga Kabardianët, organizon gjykata fisnore midis malësorëve sipas ligjit të Sheriatit dhe prezanton procedurën për betimin e besnikërisë ndaj kurorës ruse në Kuran. Në 1805, ai merr pjesë në një komision të fshehtë për punët e turkmenëve që jetojnë në bregun lindor të Detit Kaspik.
Myftiu u pranua si anëtar nderi i Këshillit të Universitetit Kazan dhe Shoqërisë Ekonomike të Lirë të Shën Petersburgut. Në përgjithësi, bashkëkohësit vlerësojnë myftiun e parë rus si burrë shteti dhe njeri të perandorisë. Me kalimin e kohës, myftiu po konsolidohet gjithnjë e më shumë në territorin e të gjithë rajonit Ural-Volga dhe pjesës perëndimore të Siberisë. Gradualisht, emërimet në postet shpirtërore u bënë prerogativë e tij e pakushtëzuar.
