Burri ka karakterin e një derri, Nuk di të jetojë mirë, Nëse ai bëhet i pasur, Kjo do të fillojë të çmendet.
Në mënyrë që villanët të mos shëndoshen, Për të duruar vështirësitë
Isshtë e nevojshme nga viti në vit
Mbani ato në një trup të zi përgjithmonë.
Njerëzit janë të paturpshëm, të pakujdesshëm, I poshtër, koprrac dhe mashtrues
Tradhtare dhe arrogante!
Kush do t'i numërojë mëkatet e tij?
Ai imiton Adamin, Ai përbuz vullnetin e Zotit, Ai nuk i zbaton urdhërimet!
Zoti i ndëshkoftë!
(Bertrand de Born (1140-1215) Sirventa 1195)
Fillimi dhe fundi i qytetërimit fshatar. Shumë tema që diskutohen vazhdimisht në HE, gjatë gjithë kohës rrotullohen rreth së njëjtës pyetje: pse një entitet kaq i fuqishëm shtetëror si BRSS, në një mënyrë kaq të pa lavdishme, i dha fund ekzistencës së tij në 1991. Dhe çfarë lloj shpjegimesh për këtë nuk janë shpikur, përfshirë teoritë më të komplotit. Edhe pse ka nga ata që theksojnë se ky ishte një proces plotësisht i kushtëzuar historikisht. Por si dhe çfarë e shkaktoi atë, cilat tendenca të thella të procesit historik formuan bazën e tij - kjo do të diskutohet në materialet e ardhshme të ciklit të ri "Fillimi dhe Fundi i Qytetërimit Fshatar".
Le të fillojmë me disa propozime të përgjithshme teorike në mënyrë që të mos u kthehemi më atyre. Gjëja e parë që duhet të mbani mend kur studioni historinë e shoqërisë njerëzore është se çdo fenomen që ndodh në të kalon pesë faza në zhvillimin e tij, të cilat janë analoge me jetën e çdo krijese të gjallë në planetin tonë: origjina, formimi, rritja, pjekuria, vdekja. Edhe pse vdekja për institucionet, fenomenet ose objektet kulturore të krijuara artificialisht nuk është e detyrueshme. Ato mund të ekzistojnë diku në periferi të faktit se kjo do të zëvendësojë gjithçka.
Më tej: tashmë në antikitetin e thellë, zhvillimi i nevojave të Homo sapiens çoi në ndarjen e veprimtarisë prodhuese të njerëzve, fillimisht vetëm gjahtarë dhe grumbullues, në fermerë dhe blegtorë. Të dy ata dhe të tjerët e përdorën tokën si një burim përfitimesh materiale të marra prej tyre. Por madhësia e komplotit ka qenë gjithmonë e kufizuar nga aftësitë fizike të familjes. Gjuetari primitiv, i cili u bë bari, nuk mund të kulloste bagëtinë e tij atje ku duhej, kufijtë e komplotit të tij ishin kullotat e njerëzve të tjerë. Dhe në të njëjtën mënyrë, një fshatar-fermer nuk mund t'i merrte vetes shumë tokë, pasi nuk ishte në gjendje ta kultivonte atë, dhe përveç kësaj, tokat fqinje mund të gjendeshin pranë tokës së tij.
Me kalimin e kohës, kështu lindi një komunitet fqinj, shenjat e të cilit janë si më poshtë: prania e një territori të përbashkët, përdorimi i zakonshëm i tokës dhe organet drejtuese komunale të një komuniteti të tillë, të përbërë nga familje të ndara. Në një epokë po aq të lashtë, qytetet shfaqen në planet (shih Këtu Afërdita doli në breg (Qipro në epokën e bakrit dhe bronzit) dhe produktet e para metalike dhe qytetet e lashta: Chatal Huyuk - "një qytet nën kapuç" (pjesa 2)), banorë të cilët, edhe pse kanë edhe "parcela bujqësore" ose, të themi, kullosin dhi jashtë murit të qytetit, por jetojnë me shkëmbimin e produkteve të tyre me produktet e fshatarëve. Marrëdhënia midis barinjve nomadë dhe fermerëve është interesante. Vihet re se një nomad mund të krijojë një jetë të rregulluar mirë dhe të ketë gjithçka të nevojshme për jetën, por … mbeti i varfër në të njëjtën kohë. Ai mund të bëhet i pasur dhe i pavarur kryesisht nga epizootikët në vetëm një mënyrë: duke marrë grurin nga fermeri. Kjo do të thotë, ndërhyrjet e të parëve në të dytët ishin një pasojë e pashmangshme e ndarjes së njerëzve në fermerë dhe blegtorë. Nga rruga, vetë fermerët mund të jetonin pa tregti me nomadët, ata mund të ndërtonin qytete të paarritshëm për forcat e tyre ushtarake, dhe më pas të krijonin topa që u lejonin atyre të qëllonin hordhinë më të madhe nomade!
Ishte prania e fshatarëve, pronarë të parcelave të tokës që ata kultivuan, që u bë baza e të gjitha qytetërimeve të Botës së Lashtë, e cila u ngrit fillimisht në luginat e lumenjve, dhe më pas, ndërsa mjetet e punës u zhvilluan, u përhapën në tokat më pak pjellore. Kishte, natyrisht, disa veçori. Për shembull, në Athinë, të gjithë qytetarët -qytetarë kishin tokë jashtë qytetit - një lloj "dacha", nga e cila kishin, disa më pak - disa më shumë, produkte bujqësore. Në Spartë, të gjithë spartanët ishin pronarë të tokës, por ata as nuk mund ta shisnin as të blinin tepricën, por helotët e kultivuan atë, gjë që u siguronte atyre gjithçka që kishin nevojë.
Roma e tmerrshme u shemb vetëm kur fermat fshatare pothuajse u zhdukën në të, megjithëse kishte një bollëk të produkteve bujqësore të prodhuara nga skllevërit. Efikasiteti i ulët i punës së skllevërve ishte aq i dukshëm saqë procesi i krijimit të një "pseudo -fshatarësie" filloi në Romë - u shfaqën kolona dhe "skllevër me kasolle". Por procesi i rënies së shtetit romak nuk mund të ndalet më: barbarizimi i shoqërisë romake, i cili u bë pasojë e zhdukjes së fshatarësisë së lirë, kishte shkuar shumë larg, kjo është arsyeja pse disa barbarë thjesht nuk donin të luftonin me te tjeret.
Roma u shemb dhe përsëri ishte bashkësia e lagjeve fshatare që u bë njësia kryesore e shoqërisë. Tani çdo fshatar teorikisht ishte gati të luftonte dhe madje të vdiste për tokën e tij, por sulmet e vikingëve, hungarezëve dhe arabëve që sapo kishin filluar vunë në rendin e ditës për komunitetin evropian çështjen e papërshtatshmërisë së armëve në dispozicion të tyre. I njëjti fermer frangash falas duhej të shfaqej në fushat e Marsit, duke pasur me vete një shtizë, një sëpatë Françesku, një mburojë dhe një përkrenare në kokën e tij prej lëkure. Një xhaketë lëkure ishte e mjaftueshme si një karapace. Dhe shpata nuk bëhej fjalë. Vetëm se kanë kaluar më pak se 200 vjet që kur luftëtarët -kilometra kishin nevojë për një kalë, të cilin, nga rruga, fshatari nuk mund ta përdorte në fermë, "brunia" (ose forca të blinduara), përkrenare, mburojë, shpatë, shtizë - fjalë, një grup i tërë "zotërinjsh", që kushton diçka si 30 lopë ose 15 pelë. Natyrisht, asnjë fshatar nuk mund të ketë një tufë të tillë dhe nuk do të blejë një kal të shtrenjtë, të bukur, por të padobishëm për nevojat e tij. Dhe kështu ishte kudo, përfshirë në Rusi, megjithëse Arti. Togeri D. Zenin përsëri në 1980 në artikullin e tij të botuar në revistën "Tekhnika-Molodyozhi" shkroi se çdo fshatar në fermën tonë kishte një shpatë dhe postë zinxhir, si dhe një mburojë lisi. Dhe kjo përkundër faktit se të gjitha mburojat e gjetura të shekujve 9-10, siç doli, ishin bërë nga bliri, dhe në sagat skandinave një nga alegoritë e mburojës - "Linden e Luftës". Por kjo, kështu, duhej që nga rruga …
Gjëja kryesore është se si rezultat i kësaj, filloi procesi i skllavërimit të fshatarëve. Në fillim, luftëtarët e mbretit morën prej tij tokë me fshatarët, të cilët, ndërsa mbetën personalisht të lirë, mbanin detyra të ndryshme në favor të tij. Pastaj, ose në këtë mënyrë ose në atë mënyrë, ata ranë në varësi nga zotëria i tyre dhe u bënë skllevër. Dhe këtu fillojnë proceset socio-ekonomike me interes për ne, të cilat në të ardhmen kanë çuar në shumë ngjarje vërtet tragjike dhe kanë luajtur një rol të madh në historinë e qytetërimeve dhe popujve.
Pra, në Francë, procesi i skllavërimit shkoi mjaft ngadalë dhe u zyrtarizua ligjërisht, dhe në dokumentet e lëshuara fshatarëve nga feudalët dhe manastiret (dhe ata gjithashtu morën pjesë aktivisht në skllavërimin e tyre), u tregua toka që u përkiste atyre personalisht. Në Angli, përkundrazi, gjithçka ndodhi shumë shpejt, pasi pushtimi Norman u zhvillua atje. Kishte një komunitet - një feudali me një sasi të caktuar toke. Dhe ishin këto toka që iu transferuan zotërisë, i cili e disponoi këtë tokë dhe fshatarët që jetonin në të. Kjo do të thotë, kur fshatari anglez u pyet mbi çfarë baze ai zotëron tokën, ai u përgjigj: "Sipas zakonit të feudalit dhe vullnetit të zotit!" Në të njëjtën kohë, ai nuk kishte asnjë dokument që konfirmonte të drejtat e tij mbi pronën e tokës që i përkiste atij personalisht.
Diçka e ngjashme ndodhi në Rusi, ku cari i dha fisnikut një "fshat me fshatarë" për shërbimin, dhe ai kishte një letër për atë pagë, por fshatarëve nuk iu dha asgjë në të njëjtën kohë, dhe ata, si anglishtja e tyre homologët, toka e përdorur "sipas zakonit të bashkësisë dhe vullnetit të pronarit të tokës".
Dhe pastaj Epoka e Vogël e Akullit e 1312-1791 filloi në Evropë, duke sjellë me vete të ftohtin, urinë, epidemitë dhe murtajën. Kronikanët raportuan se kur Mbreti Charles VII mbërriti në Paris në 1438, dimri ishte aq i ftohtë saqë ujqërit nga Bois de Boulogne vrapuan në rrugët e tij, duke kërkuar ngrohtësi dhe ushqim. Natyrisht, rrobat e leshta të ngrohta janë bërë mirë, thjesht të nevojshme. Leshi sigurohej nga delet, por bujqësia fshatare në shkallë të vogël nuk ishte e mjaftueshme për prodhimin e rrobave nga leshi i deleve në një shkallë industriale. Dhe këtu, për fat të mirë për Evropën, lufta çlirimtare kombëtare holandeze kundër Spanjës përkoi me revolucionin e parë borgjez në atë kohë. Borgjezia holandeze mori fuqinë dhe mundësinë për të bërë atë që është e dobishme pa shikuar prapa. Më fitimprurja në atë kohë ishte prodhimi i rrobave - kjo është ajo që bënë sipërmarrësit holandezë. Por nuk kishte absolutisht kullota të mjaftueshme për delet në Holandën e vogël …
Por përsëri, për fat të mirë për Evropën, fjalë për fjalë përtej ngushticës nga Hollanda ishte Anglia, në të cilën sapo kishte një kërkesë të qëndrueshme për lesh në treg, rrethimi filloi menjëherë, duke i përzënë fshatarët nga toka e tyre, domethënë, në fakt, likuidimi masiv i fshatarësisë. Në të njëjtën kohë, ligjet u miratuan vazhdimisht kundër vagabondëve dhe lypsarëve që përmbytën Anglinë, të cilët ishin fshatarë të djeshëm. Kishte disa ligje të tilla (1495, 1536, 1547, 1576), dhe të gjithë ata në një shkallë ose në një tjetër kishin për qëllim shfarosjen fizike të "njerëzve të tepërt". Mizoria e tyre ishte e tillë që këto ligje u quajtën "të përgjakshme". I tillë ishte realiteti i asaj kohe që fshikullimi i një vagabondi, i lidhur me një karrocë dore, derisa "derisa gjaku të rrjedhë nëpër trup", vendosja e markës me një hekur të nxehtë dhe ekzekutimet me varje u konsideruan … krejt normale. Me drejtësi, duhet të theksohet se ligji ende dallonte një person të moshuar, të dobët dhe të gjymtuar nga një person plotësisht i shëndetshëm dhe me trup të aftë, por megjithatë lyp lëmoshë. E para iu lejua kjo, dhe ishte e dyta që u ndëshkuan për të.
Sidoqoftë - me të vërtetë nuk ka një rresht argjendi - e gjithë kjo është bërë një bekim për Anglinë. Në më pak se një shekull, vendi ka arritur të ndryshojë rrënjësisht strukturën shoqërore të popullsisë së tij. Numri i fshatarëve ra ndjeshëm. Tani ata furnizuan vetëm ushqim për zotërit sovranë dhe roli i tyre si prodhues të produkteve bujqësore komerciale u bë i papërfillshëm. Bochar, prodhuesit e djathit, birrarit, barinjtë, pylltarët, rrotat, mullixhinjtë që jetonin në fshat ishin në kërkesë, por numri i fermerëve që prodhojnë grurë në të vërtetë u ul ndjeshëm. Gruri i lirë për bukë tani ishte blerë jashtë vendit, në veçanti, në të njëjtën Rusi, ku pasojat e ndryshimit të klimës nuk ishin aq të rënda. Epo, industria britanike në zhvillim mori shumë punëtorë, dhe për pagën minimale. Ata ndaluan shitjen e leshit në Holandë dhe filluan të prodhojnë rroba në vend. Prodhimi i rrobave kërkoi vegla makinerie, vegla makinerie - inxhinieri mekanike të avancuar, dhe si kjo, përmes gjakut dhe vuajtjeve të dhjetëra mijëra (!) Nga fshatarët anglezë të shkatërruar, vendi i tyre u bë një "punëtori e famshme e të gjithë botës".
Po, por pse mbyllja ishte vetëm në Angli, pse nuk ishte, të themi, në Francë? Apo fisnikët atje nuk donin të përfitonin nga prodhimi i leshit? Dhe ishte në formën e mbajtjes së tokës. Në Angli, siç e mbajmë mend, u bazua në "zakonin e feudalit dhe vullnetin e zotit", domethënë … me fjalë, dhe ju nuk do të shkoni në gjyq me ta! Zoti tha "ik" - dhe kjo ishte e mjaftueshme!
Por në Francë, kalimi i fshatarëve nga një shtet i lirë në një shërbëtor u regjistrua në dokumente, dhe ata mund të provonin në gjykatë se kjo apo ajo komplot toke ishte pronë e tyre, së bashku me të cilën ata u bënë "një njeri i një filani baron ose numër ". Kjo është arsyeja pse revolucioni i 1789-1799 u kërkua atje, në të cilin, nga rruga, shumë fshatarë mbështetën jo revolucionarë, por … pronarë aristokratikë të tokave, gjë që u dha themeluesve të marksizmit bazën për të folur për natyrën reaksionare të fshatarësisë Me Epo, çfarë është saktësisht kjo shumë "reaksionare", ne do të flasim në një nga materialet e mëposhtme.
