Pasi në dy artikujt e mëparshëm mbi "VO" ne konsideruam ekzistencën e një organizate ushtarake princërore dhe druzhina midis sllavëve të hershëm, ne do të përshkruajmë rolin e aleancave sekrete dhe milicive fisnore si bazë të forcave ushtarake të shekujve 6-8. mes sllavëve.
Shoqatat gjinore ushtarake
Disa studiues, në bazë të të dhënave folklorike, besojnë se "midis sllavëve, vëllazëritë ushtarake luajtën një rol të rëndësishëm në organizimin e hershëm politik" (Alekseev S. V.).
Dhe me këtë, ndoshta, do të ishte e vështirë të argumentohej. Aleancat sekrete mashkullore, kryesisht aleancat ushtarake me inicime të vështira, idetë për luftëtarët ujqër, luftëtarët e kafshëve të egra reflektohen në folklorin e vonë. Për më tepër, etnografët citojnë një gamë të gjerë organizatash të tilla sekrete mashkullore në të gjithë botën, por kryesisht në Afrikë, vendi klasik i shoqërive sekrete, Australia dhe Amerika e Veriut (për shembull, indianët).
Por në mungesë të të dhënave për struktura të tilla midis sllavëve në periudhën në shqyrtim, është e nevojshme të përdorni analiza krahasuese historike dhe materiale folklorike me kujdes.
Shfaqja e grupeve të tilla të militarizuara midis sllavëve jugorë mund të shoqërohet vetëm me periudhën e formimit të shtetësisë (jo më herët). E rrënjosur pjesërisht në një periudhë më të lashtë, eposi "heroik" ose rinor u formua këtu gjatë luftës kundër agresionit turk dhe në kohën pasuese.
Ne e përsërisim, përparimi i fiseve Antike, dhe më herët atyre Sllovene, u krye ekskluzivisht brenda kuadrit të një sistemi të vetëm fisnor, ishte prania e tij dhe mungesa e shpërbërjes së bashkësisë fisnore që nuk lejuan shfaqjen e institucionet shtetërore të hershme supra-fisnore: domethënë, "njerëzit" preferuan mbrojtjen fisnore ndaj sistemeve të tjera.
Prandaj, nuk është e nevojshme të thuhet se folklori i shoqërive relativisht të fshehta e ka origjinën pikërisht në shekujt 5-7. Më lejoni t'ju kujtoj se kalimi nga një bashkësi fisnore në një territoriale në Rusinë e Lashtë ndodhi nga fundi i shekujve 10 deri në 12, pikërisht kur sllavët lindorë kishin një princ ujk, por kjo është një histori tjetër.
Për periudhën në shqyrtim, burimet e shkruara në asnjë mënyrë nuk na lejojnë të flasim për ndonjë shtresëzim dhe konfrontim shoqëror në shoqëri, sllavët kudo shfaqen brenda klanit.
Për këtë dëshmon edhe materiali i gjerë etnografik.
"Me gjithë këtë, faktori kryesor, përcaktues në zhvillimin e" aleancave sekrete "duhet të merret parasysh, - shkroi Yu V. Andreev, - pa dyshim, pabarazia e pronës që dekompozon bashkësinë primitive, si dhe rudimentet e shfrytëzimit të njeriut nga njeriu që del në të. Në shumicën e "shoqërive sekrete" zakonisht blihet e drejta për t'u bashkuar dhe më pas për të kaluar nga një shkallë e "inicimit" në një tjetër, gjë që, natyrisht, kufizon rëndë përbërjen e këtyre shoqatave, dhe veçanërisht përbërjen e elitës së tyre sunduese. Qëllimi kryesor i shumë sindikatave është të mbrojnë pronën private të anëtarëve të tyre. Prandaj, ata shpesh arrogojnë për veten e tyre të drejtën për të ndaluar një larmi të madhe artikujsh, të mbledhin borxhe nga debitorët me probleme, të përpiqen të rregullojnë çmimet në treg, etj."
Ne e përsërisim, ne nuk kemi të dhëna për procese të tilla në shoqërinë sllave në periudhën në shqyrtim, që do të thotë se nuk kishte nevojë për krijimin e këtyre strukturave, i gjithë fisi ishte një ushtri dhe aleancat e fshehta nuk mund t'i rezistonin askujt. Ne nuk kemi të dhëna për disa vëllazëri ushtarake që janë të pavarura nga komuniteti dhe e kundërshtojnë atë, dhe përfundimet e nxjerra në bazë të materialit folklorik nuk na japin të drejtën të flasim për këtë me besim. Ne nuk kemi materiale të besueshme për këtë rezultat nga historia e hershme e Rusisë së Lashtë.
Vëllazëria e therjes (grabitësve) është një institucion i periudhës së fillimit të shtresimit në shoqëri, shfaqja e skllavërisë skllavëruese të shokëve të fisit (skllevërit), shpërbërja e komunitetit klanor dhe lidhjet e mëparshme klanore, shfaqja e të dëbuarve si sistem, gjë që nuk ishte rasti nën sundimin e klanit. Kjo situatë për Rusinë e Lashtë u përshkrua nën 996, kur "grabitjet u rritën shumë" dhe peshkopët e këshilluan Vladimirin të përdorte forcën, domethënë, ne shohim se ka një shpërbërje të marrëdhënieve fisnore, një kalim në një komunitet fqinj dhe ndarjen e kategori të reja në shoqëri, duke përfshirë dhe duke qëndruar jashtë klanit dhe duke kundërshtuar klanin.
Dikush mund të supozojë vetëm se në kuadrin e organizimit fisnor ushtarak të sllavëve dhe vetëm në kushtet e paqëndrueshmërisë së vazhdueshme ose gjatë periudhës së migrimit, domethënë gjatë periudhës së një lufte të vërtetë, u bënë inicimet. Përndryshe, nevoja e tyre është e vështirë të shpjegohet për popujt bujqësorë, të cilët ishin sllavët e hershëm.
Konfuzioni që materiali i madh nga Afrika, Amerika e Veriut dhe Oqeania fut në çështjet e aleancave sekrete, inicimeve, etj. Nuk është gjithmonë, sipas mendimit tonë, përfaqësues i historisë së popujve evropianë.
Për shembull, në Sparta dhe qytete-shtete të ngjashme të Greqisë, këto aleanca u përdorën si një instrument terrori të vazhdueshëm kundër popullsisë akease të Peloponezit, të shndërruar në skllevër të fiskut (helotëve). Kriptat janë një institucion shtetëror i një shoqërie klasore, "bashkimi i fshehtë" këtu vepron si pjesë e shtetit, si në shekullin XX. Skuadrat e vdekjes në Amerikën Latine në vend që ta kundërshtojnë atë, megjithëse ato mund ta kenë origjinën në inicimet primitive inicuese të të rinjve Dorianë.
U bë një përpjekje për të përcaktuar fortifikimet-fortifikimet, të tilla si Zimno (një vendbanim në lumin Luga, një degë e Bukës Perëndimore, Volyn, Ukrainë) dhe Khotomel (rrjedhjet e poshtme të lumit Goryn, rajoni i Brest, Bjellorusia), si mbledhje qendrat për të rinjtë "sindikatat meshkuj" para se të ecin në jug. Khotomel qëndronte në një kodër, të mbrojtur nga një mur tokësor, dhe nga perëndimi nga një hendek. Në Hotomel, mbetjet e armaturës lamellare u gjetën në shtresat e shekujve 7-9. Dhe Zimno ishte e vendosur në gropën e bregut të lartë të lumit, ishte e rrethuar nga një mur me ngritës druri dhe trungje horizontale të fiksuara në groove, si dhe një pallat.
Por në të dy rastet, shtëpitë e familjeve, punëtoritë artizanale u gjetën në territorin e banesave, domethënë, ato nuk mund të ishin ndonjë qendër speciale për mbledhjen e të rinjve nga një shkëputje (Kazansky M. M.).
Shfaqja e "shoqërive sekrete" në mjedisin sllav të shekujve VI-VIII. ishte pa kuptim, pasi asnjë kontradiktë nuk u shfaq brenda kornizës së llojit, dhe "sindikatat meshkuj" të të gjithë popujve të treguar nga etnografët ishin një mekanizëm i shfrytëzimit (gra dhe fëmijë) dhe terrorit në luftën për pushtet, konfrontim i bazuar në moshë dhe gjinisë apo etnisë. Nuk kishte nevojë tjetër për ekzistencën e tyre.
Komuniteti sllav nuk ishte aq i militarizuar sa gjermanët, dhe aq më tepër popujt nomadë turq, nuk kishte ndarje të rreptë gjinore, kur, si, për shembull, midis nomadëve, njerëzit e lirë dhe jo luftëtarë, nuk bënin punë fizike fare, duke iu dorëzuar ekskluzivisht gjuetisë dhe luftës … Bujqësia kërkoi, para së gjithash, pjesëmarrjen e meshkujve në prodhim, lufta e bastisjes në një shoqëri të tillë ishte një aktivitet shtesë, jo aktiviteti kryesor, dhe në bazë të këtij fakti duhet të merren parasysh si armët ashtu edhe aftësitë luftarake.
Sa i përket çështjeve të totemizmit, duhet kuptuar se totemet nuk ishin domosdoshmërisht midis "shoqërive sekrete", por kryesisht midis fiseve, por, për shembull, së bashku me informacionin për totemët e kafshëve, ne kemi informacion të besueshëm në lidhje me pemët totem midis sllavëve lindorë - thupër, pishë - midis serbëve, lisi - kudo (Zelenin D. K.).
Në Pseudo-Cezare lexojmë për sllovenët:
"Të parët jetojnë në kokëfortësi, vullnet, mungesë fillimi … duke ngrënë dhelpra, dhe mace pyjore, dhe derra të egër, duke i bërë jehonë të njëjtit ulërimë ujku."
Nëse kjo nuk është një ekzagjerim artistik, në kundërshtim me mesazhin e autorit të informuar të Strategicon, ndoshta vetë Basileus të Mauritius, për pasurinë e Anteve dhe Sllavëve në frytet e aktivitetit bujqësor, atëherë, natyrisht, mund të jetë supozohet se sllavët hanë kafshë totem, si dhe përkundrazi, vetëm lojë të shtënë në pyll.
E njëjta gjë mund të thuhet për përdorimin e ulërimës së ujkut, duke lënë mënjanë temën e huazimit të një thirrjeje të tillë nga turqit. Siç e dimë, për shembull, Polovtsian Khan Bonyak bëri jehonë me ujqërit, "i pyeti dhe i pyeti" për betejën e ardhshme dhe rezultatet e saj.
Një bashkëkohës i luftërave të Perandorit Heraklius dhe rrethimit të Kostandinopojës në 629, poeti George Pisida, i quan sllavët ujqër. Duke folur për rrethimin e kryeqytetit romak, ai shkroi: "… nga ana tjetër, ujqërit sllav papritmas u mbaruan". Kryepeshkopi i Thesalonikit i quajti bisha sllavët, të cilët rrethuan qytetin e tij. Ndoshta ky është vetëm një krahasim artistik, ose ndoshta po flasim për fise që kanë një ujk me totemin e tyre, por ky informacion, siç na duket ne, bën të mundur interpretimin sa më të lirë të këtyre fjalëve të poetit. Për shembull, konsideroni se ai shkruan për aleancat e qenve të ujkut (ghouls ose "ujqër", ujk - midis gjermanëve), ose kështu që të mos merren parasysh. Si dhe nga krahasimi stilistik i Mikhail Sirianit që sllavët ulërinin si një luan në pre, vështirë se është e mundur të nxirret një përfundim në lidhje me luem-totemin sllav ose fisin "luan" (585).
Nga ana tjetër, besohet se etnonimi i fisit sllav perëndimor Wilzi vjen nga polonët e vjetër - ujqër, sipas një versioni tjetër, nga gjigantët e vjetër rusë, megjithëse nuk ka më emra fisnorë sipas totemit në këtë rajon. Sidoqoftë, sipas informacionit nga analet e mbretërisë së frankëve, Wilts e quajtën veten Welatabi ose Velet.
E përsëris, milicia sllave mund të jehonte lehtësisht me një ulërimë ujku, si dhe të përdorte "kuptimin e njohur të thirrjeve barbare", për të cilën folën banorët e Selanikut të rrethuar nga sllavët, por ky është vetëm informacion në lidhje me thirrjet e betejës, asgjë më shumë Me Vlen të thuhet se britma e betejës ose britma e Kozakëve gjatë sulmit befasuan dhe goditën kundërshtarët e tyre evropianë në shekullin XIX - fillimi i shekullit të 20 -të. Ja se si Mauritius Stratig shkruan për "sulmin psikik" të sllavëve:
"Nëse ata duhet të guxojnë të luftojnë me raste, ata të gjithë ecin përpara së bashku, duke bërtitur. Dhe nëse armiqtë i nënshtrohen britmës së tyre, ata sulmojnë shpejt; nëse jo, ata pushojnë së bërtituri dhe, duke mos u përpjekur të provojnë forcën e armiqve të tyre në luftimet dorë më dorë, ata ikin në pyje, duke pasur një avantazh të madh atje, sepse ata dinë të luftojnë në mënyrën e duhur në gryka ".
Sa i përket grupmoshave "luftarake" të moshës dhe gjinisë, një analizë krahasuese na tregon se gjatë migrimit ato u përdorën natyrshëm, ne po flasim për të rinj që, duke u organizuar në turma, mund, për shembull, të shkojnë në fushata zbulimi:
"Për më tepër, të rinjtë më të përgatitur, duke përdorur momentin e duhur, sulmuan fshehurazi fillestarët, si rezultat i të cilëve ata që bëjnë një fushatë kundër tyre nuk janë në gjendje të dëmtojnë kundërshtarët e tyre."
Pjesëmarrja e të rinjve, të rinjve si përleshës në luftë është e natyrshme, nuk është për asgjë që heronjtë e epikës sllave të jugut e marrin emrin e tyre nga Yunakët, më vonë ky emër thjesht kishte kuptimin e një heroi, një luftëtari pa duke treguar moshën:
Yunak nuk mund të jetojë pa luftuar
Nuk është biznes të shkosh për një plug
Atij që lindi i ri, Nuk është biznes të mbillni grurë
Atij që luftoi për lirinë.
Sigurisht, asgjë e tillë në periudhën e shekujve VI-VIII. nuk është e nevojshme të thuhet, brenda kornizës së sistemit fisnor ose të ashtuquajturit të hershëm. demokracia ushtarake midis sllavëve për çdo kundërshtim të luftëtarit ndaj fermerit dhe të rinjve - ndaj të moshuarve nuk është e nevojshme, kjo është një strukturë e nënshtrimit të qartë vertikal, ku secili prej anëtarëve të tij ka një funksion të caktuar, si në luftë ashtu edhe në jetë paqësore. Ky është një sistem i qeverisur jo nga marrëdhëniet ekonomike, por nga lidhjet farefisnore.
Shoqëria sllave e kësaj periudhe (shekujt VI-VIII) është më e pasur në frytet e punës së saj, sesa në luftë. "Ata kanë një larmi të madhe bagëtish dhe drithërash," shkruan Mauritius, autor i Statigokon, "të grumbulluara në pirgje, veçanërisht mel dhe të shkruara".
Milicia fisnore
Burimet na tregojnë për praninë e një asambleje popullore, këshilla pleqsh, ose thjesht pleq dhe udhëheqës ushtarakë. Në një shoqëri të tillë, lufta është biznesi i të gjithëve, madje edhe ata që qëndrojnë jashtë kornizës së skllevërve të saj, dhe më pas ata tërhiqen nga lufta, nuk është për asgjë që autori i Startegicon vë në dukje se nuk duhet t'u besohet të larguarve nga sllavët, edhe nëse ata janë romakë, të kapur dikur prej tyre, "ndryshuan me kalimin e kohës, duke harruar të tyren dhe duke i dhënë përparësi favoreve të armiqve të tyre".
Cila ishte struktura e milicisë fisnore?
Tërhiquni. Kur bëhet fjalë për milicinë, në veçanti, milicinë e qytetit të Rusisë së Lashtë, imazhi i formuar në BRSS nën ndikimin e shkollës së BD Grekov dhe i paraqitur edhe në shkollën moderne shpesh vizatohet, domethënë: milicia e qytetit ishte njësoj si në Evropën mesjetare, ndihmoi vigjilentin profesionist. Le ta lëmë këtë deklaratë të diskutueshme historiografike mënjanë tani për tani, vini re se edhe në Rusinë e Lashtë e ashtuquajtura milicia e qytetit, dhe në fakt, regjimentet e luftëtarëve të të gjithë volostit ose tokës, ishin ushtria kryesore e qyteteve ose tokës, ku skuadrat ishin shumë inferiore ndaj tyre në madhësi, dhe shpesh edhe në forcë, dhe milicia nuk u transportua nën "kalorësit". Por unë mendoj për këtë, do të shkruaj më vonë. Rreth periudhës që ne po konsiderojmë B. D. Grekov shkroi, duke njohur forcën e milicisë fisnore:
"Shekulli VI. i gjen sllavët dhe milingonat në një gjendje të "demokracisë ushtarake". Në të njëjtin shekull, sllavët dhe Antes bënë më shumë përparim në çështjet ushtarake …"
Pra, në zemër të organizimit ushtarak të sllavëve ishte ushtria-populli ose milicia fisnore e të gjithë njerëzve të aftë.
Duke iu kthyer pyetjes së skuadrës, vlen të përsëritet se nuk kemi absolutisht asnjë të dhënë në lidhje me të në burime.
Por në literaturën shkencore ekziston një mendim se fillimet e skuadrës si detashmente për kryerjen e detyrave të caktuara kanë ekzistuar që nga "Periudha e milingonave", por këto nuk ishin skuadra profesionale (Sedov V. V.).
Pra, në 585, siç raporton Michael Sirian, kur ushtria e sllavëve (Sklavins), domethënë e gjithë popullsia mashkullore, me kaganin Avar ishte në një fushatë kundër Bizantit, Antet sulmuan tokat e tyre, duke i plaçkitur plotësisht.
Rojet kufitare bizantine, siç raportohet nga Kostandin Porfirogjeniti, kaluan Danubin në Dalmaci dhe plaçkitën fshatrat, "ndërsa burrat dhe djemtë ishin në një fushatë ushtarake".
Princi legjendar Kiy bën udhëtimin e tij në Kostandinopojë me të gjithë llojin e tij, domethënë të gjithë luftëtarët meshkuj.
Kroatët ulërijnë në Dalmaci me avarët, duke pushtuar atdheun e tyre, me gjithë popullin, të udhëhequr nga një klan prej pesë vëllezërish.
Fiset nën udhëheqjen e Hatzon (Hotimir ose Khotun) bëjnë një kalim në jug, ku e gjithë milicia së pari shkatërron (çliron) territorin rural, plaçkit ishujt dhe bregdetin, dhe më pas zë territore në Maqedoni dhe Greqi. Në fund, dëshmia e kronistit rus thotë: një garë ka lindur për një garë.
Vetë termat e lidhur me ushtrinë që na kanë ardhur flasin për këtë: ulërima është një luftëtar i milicisë, vojvodë - ulërimë, ai që e çon milicinë në luftë, luftë, therje, boyar - nga beteja, beteja, ulërima është "komandant" i shkëputjes së milicisë, në fakt, dhe luftës, dhe ushtrisë - kjo është një përplasje e luftëtarëve dhe organizimi i luftëtarëve të komunitetit. Ju nuk duhet të kërkoni rrënjë turke në termin "boyar", "vlimet" bullgare janë në përputhje me boyars, por kanë një origjinë të pavarur. Si tjetër ta shpjegojmë këtë term në territorin e Rusisë së Lashtë, shumë kohë para huazimit të shkrimit nga Bullgaria? Sidoqoftë, përmes shkrimit, institucionet dhe titujt e rëndësishëm shoqërorë nuk huazohen. Ne gjithashtu kemi terma të tillë si "ushtri" dhe "luftëtarë".
Pra, struktura e trupave të sllavëve të hershëm është një milicë fisnore, është mjaft e mundur, shpesh pa praninë e një udhëheqësi të vetëm për shkak të mungesës së nevojës për të.
Luftimet ose betejat e Mesjetës së Hershme për të gjithë popujt janë përplasje individuale të luftëtarëve, detyra e udhëheqësit ishte të sillte ushtrinë në fushën e betejës, ta ndërtonte atë në një farë mënyre, për shembull, në një "derr", në një sistem tradicional për gjermanët, dhe pastaj beteja vazhdoi pothuajse vetë, roli i komandantit u zvogëlua për të dhënë një shembull në betejë me dorën e tij. Ushtritë bizantine ishin pjesërisht një përjashtim në këtë situatë, por komandantët e tyre gjithashtu qëndruan në radhët e betejës dhe luftuan në mënyrë aktive. Bazuar në taktikat sllave të pritave dhe përdorimin e vazhdueshëm të fortifikimeve dhe strehimoreve (më shumë për këtë në artikujt pasues), një menaxhim i vetëm ishte i panevojshëm: secili klan jetonte dhe luftonte në mënyrë të pavarur. Për krahasim, ne paraqesim mesazhin e Jul Cezarit për fiset gjermane që ishin në një fazë të ngjashme të zhvillimit:
"Sa më shumë që një bashkësi e caktuar të shkatërrojë tokat fqinje dhe sa më e gjerë të jetë shkretëtira që e rrethon atë, aq më e madhe është lavdia e saj."
[Shënime mbi Luftën Galike. VI. 23.]
Një strukturë e tillë qëndron në themel të ushtrisë sllave jo vetëm në shekullin e 6 -të, por edhe më vonë, që nga fillimi i rënies së marrëdhënieve fisnore dhe kalimit në një bashkësi territoriale, pak ka ndryshuar në menaxhimin e ushtrisë në vend ose së bashku me udhëheqësit fisnorë: zhupanët, tiganët, pleqtë, djemtë u shfaqën princa, por mungesa e shoqatave të forta sllave, izolimi i formacioneve fisnore, kërkimi i tyre i vazhdueshëm për përfitime momentale, si dhe presioni nga fqinjët armiq që kishin një strukturë më të përsosur për luftë (Romakët, fiset gjermanike, protobullgarët dhe avarët) nuk kontribuan në zhvillimin e organizimit ushtarak.
Kur shkruaj "për kërkimin e fitimit të çastit", është e vështirë të kuptohet nëse kjo pronë ishte një ngurrim për të negociuar për një përfitim të përbashkët, siç vërehet nga Mauritius Stratig, një specifikë e kësaj faze në zhvillimin e një organizate fisnore ose një tipari etnik i sllavëve.
Duke vëzhguar disa tipare të kësaj sjelljeje deri në ditët tona, të gjithë jemi të prirur të supozojmë se ende po flasim për faza, dhe këtu është e përshtatshme të nxjerrim një paralele historike krahasuese nga historia e etnosit të një grupi tjetër gjuhësor - izraelitët Me
Pas pushtimit të Kanaanit dhe vdekjes së udhëheqësit të frikshëm të fisit Joshua, bashkimi u shpërtheu menjëherë, fiset filluan të grinden mes tyre, të bëhen të varur nga kananitët, duke qenë në territorin ku qytetet mbetën në duart e vendasve Me
Pra, për këtë periudhë, ne mund të flasim me besim për një organizatë ushtarake fisnore ose armatim të përgjithshëm të anëtarëve të komunitetit. Pra, gjatë rrethimit të Selanikut në fillim të shekullit të 7 -të. sllavët luftuan, “… Duke pasur me vete në tokë familjen e tij, së bashku me pronën e tyre; ata synuan t'i vendosnin ata në qytet pas kapjes [së tij] ".
Fiset që rrethuan qytetin, nën udhëheqjen e Hatzon, janë i gjithë populli, nga i vogli në i madh. Rastësisht, kjo milicë fisnore zotëronte aftësi të tilla si udhëtimet në det dhe krijimi i motorëve të rrethimit (shih vazhdimin).
Krahasuar me gjermanët, unë do të citoj nga Tacitus (vitet 50 - 120 pas Krishtit), duke theksuar nxitjen kryesore të këtyre luftëtarëve:
“… Por mbi të gjitha ata janë të motivuar nga fakti që çetat e kalorësisë dhe pykat e betejës nuk janë formuar sipas dëshirës së rrethanave dhe nuk përfaqësojnë kuvende të rastësishme, por përbëhen nga lidhje familjare dhe farefisnie gjaku; përveç kësaj, të dashurit e tyre janë pranë tyre, në mënyrë që ata të dëgjojnë britmat e grave dhe të qarat e foshnjave, dhe pjesa e secilit prej këtyre dëshmitarëve është gjëja më e shenjtë që ai ka, dhe lavdërimi i tyre është më i dashur se çdo tjetër."
[Heshtur. G. 46.]
Kështu, për shekujt VI-VIII. mund të themi se njësia kryesore ushtarake midis sllavëve ishte fisi i ushtrisë, ose klani. Ishte kjo strukturë që ishte ajo kryesore në luftë, burimet që kanë zbritur nuk na lejojnë të flasim as për skuadrat princërore profesionale, as për "aleancat e fshehta ushtarake" për këtë periudhë pasi nuk korrespondojnë me strukturën shoqërore të sllavët e hershëm.
Burimet dhe Literatura:
Konstantin Porphyrogenitus. Për menaxhimin e perandorisë. Përkthimi nga G. G. Litavrina. Redaktuar nga G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Mbi origjinën e gjermanëve dhe vendndodhjen e gjermanëve Përkthyer nga A. Babichev, bot. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Përbërja në dy vëllime. S-Pb., 1993.
PVL. Përgatitja e tekstit, përkthimit, artikujve dhe komenteve nga D. S. Likhachev. SPB., 1996.
PSRL. Vëllimi 1 Kronikë Laurentian. M., 1997.
Mbledhja e informacionit më të vjetër të shkruar për sllavët. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Përkthimi ed. E. Knipovich // Letërsia Bullgare // Letërsia e huaj e Mesjetës. Përpiluar nga V. I. Purishev. M., 1975.
Strategjik i Mauritius / Përkthimi dhe komentet nga V. V. Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Evropa sllave e shekujve V-6. M., 2005.
Andreev Yu. V. Sindikatat e burrave në qytet-shtetet Dorian (Sparta dhe Kretë) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Historia e Spartës. Periudha e arkaizmit dhe klasikëve. SPb., 2002
Sedov V. V. Sllavët. Njerëzit e vjetër rusë. M., 2005.
Kazansky M. M. Mbi organizimin ushtarak të sllavëve në shekujt V-VII: udhëheqës, luftëtarë profesionistë dhe të dhëna arkeologjike // "Me zjarr dhe shpatë" Stratum plus №5.
Zelenin D. K. Kulti totemik i pemëve midis rusëve dhe bjellorusëve // Izvestiya AN SSSR. Vii. Nr. 8 L., 1933.
Levi-Strauss K. Antropologjia strukturore. M., 2011.
Grekov B. D. Kievan Rus. M7, 1953.
Sedov V. V. Sllavët. Njerëzit e vjetër rusë. M., 2005.
Rybakov B. A. Kultura e hershme e sllavëve lindorë // Revista historike. 1943. Nr. 11-12.
Cezar Guy Julius Shënime. Për MM Pokrovsky redaktuar nga A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. Legjendat biblike. Legjenda e Ungjilltarëve. M., 1990.
Die Slawen në Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin. 1985.
