"Ai gjuajti shigjetat e Tij dhe i shpërndau …"
(Psalmet 17:15)
Sigurisht, kalorësit ishin të vetëdijshëm për fuqinë e harkut. Kishte projekte për të ndaluar përdorimin e harqeve dhe harkave në fushën e betejës. Në 1215, kalorësit, së bashku me ushtarët dhe kirurgët mercenarë, u njohën si luftëtarët më "të përgjakshëm". Këto ndalime nuk kishin asnjë ndikim praktik në përdorimin e harkëtarëve në betejë, por një paragjykim lindi në mendjet e elitës profesionale ushtarake se harku nuk ishte një armë e përshtatshme për mbrojtjen e nderit.
Beteja e Beit Khanum. Nga "Kronika e Madhe" nga Matthew Paris. Rreth viteve 1240 - 1253 (Biblioteka Parker, Kolegji Trupi i Krishtit, Kembrixh). Tërheqja nën shigjetat e harkëtarëve lindorë dhe kalorësit-kryqtarët e robëruar janë dëshmia më e mirë e efektivitetit të harkut lindor!
Për fat të mirë, pjesa më e madhe e kalorësve perëndimorë në luftërat e tyre të panumërta janë marrë me kundërshtarë të armatosur ashtu si ata vetë. Por për ata që luftuan në Palestinë, një paragjykim i tillë kalorës ishte i një rëndësie themelore. Duke filluar në shekullin e 12 -të, harkëtarët Saraçenë filluan të punësohen në Tokën e Shenjtë dhe në të gjithë Mesdheun, mercenarë të tillë u quajtën turkopol, dhe Frederiku II i përdori ato shumë herë në fushatat italiane. Në Mesdhe, aftësitë e afta të harkëtarëve dhe harkëtarëve morën formë nga mesjeta e vonë, kështu që shigjetarët u bënë kontigjenti kryesor në shumicën e ushtrive perëndimore.
Shigjetarë në miniaturë nga "Bibla e Matsievsky". Biblioteka Pierpont Morgan.
Sidoqoftë, ata nuk qëlluan nga shalë. Ata zbritën posa mbërritën në fushën e betejës. Kuajt e tyre siguruan lëvizshmëri gjatë marshimit dhe u dhanë mundësinë të ndiqnin një armik që ikte, por askush nuk priste prej tyre harkun kalorës, domethënë taktikat e të pafeve. Prandaj, përkundër punësimit të harkëtarëve Saraçenë, mund të shihet se paragjykimi i përgjithshëm i klasës kalorës kundër të shtënave të kuajve diktonte taktika edhe për shtresat më të ulëta shoqërore, të cilët, natyrisht, nuk u vendosën në kushte kaq të vështira. Për shkak të mungesës së interesit të treguar nga kalorësit në harqe, aftësia e gjuajtjes me kuaj në Perëndim nuk arriti kurrë lartësi të tilla si në Lindje. Gjithashtu i privoi ushtritë perëndimore nga taktikat e goditjes së shigjetarëve të rëndë të kuajve, d.m.th. luftëtarë, të veshur me forca të blinduara dhe duke përdorur së pari një hark, dhe më pas një shtizë dhe shpatë.
Hark dhe shigjetë mongole. Kur është boshe, harku përkulet në drejtim të kundërt. Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork.
Vetëm disa përjashtime nga ky rregull kanë përforcuar vetëm pikëpamjen se është e papërfillshme për një luftëtar profesionist të kuajve, veçanërisht një i klasës kalorës, të veshë një hark. Në shekullin VI. Kronika e Frankëve Gregory of Tours përmend Kontin Ludasta, i cili mbante një drithërimë me postë zinxhir. Në të gjitha aspektet e tjera, konti ishte anëtar i elitës ushtarake të frankëve: ai kishte një përkrenare, forca të blinduara dhe, pa dyshim, ai hipi në një kalë. Por ai gjithashtu mbante një hark. Ndoshta ky detaj u shtua për të treguar se ai ishte "parvenue". Ai shpejt u ngrit nga kuzhinieri dhe dhëndri për të numëruar dhe për këtë arsye nuk posedonte mirësinë e një luftëtari të vërtetë fisnik. Ai u akuzua nga historiani për përhapjen e thashethemeve se mbretëresha kishte një intrigë me peshkopin.
Shigjeta prej guri. Epoka e Paleolitit të vonë.
Në Mesjetë, kalorësit me hark ishin një pajisje letrare dhe artistike që simbolizonte frikacakun dhe injorancën, jashtë çdo lidhjeje të vërtetë me atë që po ndodhte.
Rrethimi i Avignonit. Miniaturë nga Kronika e Shën Denisit. Rreth viteve 1332 -1350 (Biblioteka Britanike). Artisti Cambrai Missal. Tërheq vëmendjen ngjashmëria e madhe e kësaj miniature me relievet asiriane, ku një komplot i shpeshtë është rrethimi i kalasë dhe shigjetarët që gjuajnë mbi të.
Në një letër drejtuar Abatit Furland, Perandori Karli i Madh e këshilloi atë të mbështeste ushtrinë e tij me kalorës të pajisur me një mburojë, shtizë, shpatë, kamë dhe hark dhe shigjetë. Një precedent i tillë nuk bindi askënd dhe u konsiderua si pjesë e ringjalljes së përgjithshme të kulturës romake të promovuar nga shoqëria e Karlit të Madh. Dëshmia tjetër që Karolingët kishin shigjetarë kali është një ilustrim në Psalterin e Artë të shekullit të 9 -të. Në një nga miniaturat e saj, midis një shkëputjeje kalorësish të ushtrisë Carolingian, që sulmonin qytetin, një luftëtar i armatosur rëndë tregohet në një postë zinxhir tipike, në një përkrenare dhe me një hark në duar. Por në fushën e betejës, duke gjykuar nga dorëshkrimet e vonë mesjetare, harkimi me kuaj për luftëtarët fisnikë bëhet i mundur vetëm nëse ata marrin pjesë në gjueti. Në psalterin e Mbretëreshës Mari, të mbajtur në Muzeun Britanik, ka një detaj që tregon mbretin që gjuan një krijesë groteske nga shpina e një kali. Possibleshtë e mundur që të shtënat e tilla të kalit të ishin të përshtatshme në një rast të tillë. Ishte një botë e ndarë nga beteja, pasi nuk u vranë njerëz, por kafshë. Por është e mundur që të dyja këto detaje të bazoheshin në figura nga dorëshkrimet orientale të përdorura si një pajisje artistike kurioze.
Origjina përfundimtare e paragjykimit fisnik gjerman mund të gjurmohet në artin kelt të harkut me kuaj. Ky ishte ndikimi i betejës greke. Në një shfaqje të shkruar nga Euripidi në shekullin e 5 para Krishtit, një nga heronjtë denigroi trimërinë e Herkulit: "Ai kurrë nuk mbante mburojë apo shtizë. Ai përdori harkun, armën e frikacakut, për të goditur dhe vrapuar. Harqet nuk bëjnë heronj. Një burrë i vërtetë është vetëm ai që është i fortë në shpirt dhe guxon të qëndrojë kundër shtizës. " At Herkuli thotë në mbrojtjen e tij: "Një person i aftë në hark mund të dërgojë një shigjetë shigjetash dhe të mbajë diçka tjetër në rezervë. Ai mund të mbajë distancë në mënyrë që armiku të mos e shohë kurrë, vetëm shigjetat e tij. Ai kurrë nuk e ekspozon veten ndaj armikut. Ky është rregulli i parë i luftës - të dëmtosh armikun, dhe sa më shumë që të jetë e mundur, dhe në të njëjtën kohë të mbetesh i padëmtuar ". Kjo do të thotë, një mendim i tillë ekzistonte midis Grekëve edhe atëherë, dhe ata gjithashtu i përkisnin popujve të Lukofobisë. Romakët gjithashtu e konsideruan harkun si një armë tinëzare dhe fëminore dhe nuk e përdorën vetë, por punësuan (nëse është e nevojshme) çetat e harkëtarëve në Lindje.
Tim Newark citon fjalët e Ksenofonit se "për shkaktimin e dëmit më të madh armikut, saberi (kopja e famshme greke) është më e mirë se shpata, sepse përdorimi i pozicionit të kalorësit për të dhënë një goditje copëtuese me saberin persian është më efektiv sesa me shpatë ". Në vend të një shtize me një bosht të gjatë, e cila është e vështirë për tu trajtuar, Ksenofoni rekomandoi dy shigjeta persiane. Një luftëtar i armatosur me ta mund të hedhë një shigjetë dhe të përdorë një tjetër në luftime të ngushta. "Ne rekomandojmë," shkroi ai, "të hidhni shigjetën sa më shumë që të jetë e mundur. Kjo i jep më shumë kohë luftëtarit të kthejë kalin dhe të tërheqë një shigjetë tjetër."
Dhoma evropiane e harkut të shekullit të 15 -të. nga Muzeu Glenbow.
Hedhja e shtizës është duke u bërë një taktikë e zakonshme beteje e të gjithë luftëtarëve para-krishterë të hipur në perëndim, përfshirë romakët e hershëm, keltët dhe gjermanët. Në Evropën e hershme mesjetare, luftëtarët me kuaj që hedhin shtiza hasen deri në Betejën e Hastings. Tapiceria Bayeux tregon disa kalorës Norman që hedhin shtizat e tyre në anglo-saksonët, ndërsa pjesa tjetër i la shtizat e tyre për luftime të ngushta. Shigjetarët në sixhade janë praktikisht të gjithë këmbësorët dhe, përveç kësaj, janë përshkruar në kufi, domethënë jashtë fushës kryesore.
Beteja e Crecy. Miniatura e famshme nga Kronika nga Jean Froissard. (Biblioteka Kombëtare e Francës)
Shfaqja e strukut në Evropën Perëndimore shënoi një pikë kthese në historinë e kalorësisë. Por trazirat në fillim nuk ndryshuan rrjedhën e betejës së kuajve. Kalimi nga hedhja e shtizës në posedim zgjati shekuj, dhe në këtë, përsëri, paragjykimi kundër çdo gjëje të re, dhe jo futja e shufrës, luajti një rol të madh. Edhe kur u shpikën armë të tjera të hedhjes me rreze të gjatë, paragjykimi kundër harkut si "arma më mizore dhe frikacake" vazhdoi të vazhdonte, kjo është arsyeja pse kalorësit dhe luftëtarët fisnikë refuzuan ta përdorin atë. I tillë ishte ndikimi i këtij paragjykimi thjesht aristokratik, i lindur nga demokracia ushtarake gjermane në kohët e lashta. Ai përcaktoi natyrën e zhvillimit të betejës për një mijë vjet të tërë - rasti më i shquar i pretenciozitetit shoqëror, që tejkalon çdo logjikë ushtarake, beson T. Newark [3].
Barbut - përkrenare e harkëtarëve dhe harkëtarëve 1470 Brescia. Pesha 2, 21 kg. Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork
Vlefshmëria e këtyre pikëpamjeve të historianit anglez duket të jetë mjaft e qartë, veçanërisht në krahasimin e tyre me teknikën e luftimit dhe natyrën e armëve mbrojtëse midis popujve të Lindjes, ku forca të blinduara tepër të rënda, të gjitha metalike nuk ekzistonin kurrë pikërisht sepse harku mbeti arma kryesore e betejës gjatë gjithë Mesjetës. Kjo vërehet veçanërisht qartë në shembullin e samurai dhe ashigaru në Japoni, për të cilat Stephen Turnbull vazhdimisht shkruan, dhe ku konceptet e "të shtënave nga një hark" dhe "luftimi" kanë qenë gjithmonë identikë!
Hugh de Beauves ikën nga beteja e Bouvin (1214). "Kronikë e madhe" nga Matthew Paris., C. 1250 (Biblioteka Parker, Kolegji Trupi i Krishtit, Kembrixh). Besohet të jetë një satirë e keqe për këtë kalorës frikacak. Në fund të fundit, asnjë nga personazhet e përshkruar në këtë miniaturë nuk ka një dridhje me shigjeta!
Historiani britanik D. Nicole, i cili gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje kësaj çështjeje, shkroi për rastësinë në taktikat e betejës midis Mongolëve dhe kalorësve të popujve baltikë të shekullit të 13 -të, të cilët përdornin shigjetat për të hedhur një galop. Sulmi, hedhja e shigjetave ndaj armikut dhe më pas tërheqja e shtirur - këto janë metodat e sulmit të estonezëve, lituanezëve dhe baltëve, për shkak të të cilave ata gjithashtu përdorën shalët e modelit përkatës [4].
Pra, është në fushën e përdorimit të goditjes dhe hedhjes së armëve që shtrihet në "pellgun ujëmbledhës" që sot, sipas mendimit të shumicës së historianëve britanikë, përcakton natyrën e zhvillimit të armëve mbrojtëse në të gjithë Euroazinë.
Punimet e studiuesve anglisht-folës konfirmojnë gjithashtu faktin se ishte forca të blinduara të pllakave që ishte më e lashtë dhe më e përhapur. Por posta zinxhir - dhe në këtë ata pajtohen me gjykimin e historianit italian F. Cardini, është rezultat i zhvillimit të veshjeve rituale të shamanëve të lashtë, magjistarëve dhe magjistarëve që qepnin unaza metalike në rroba për t'i mbrojtur ata nga shpirtrat e këqij dhe të ndërthurur ato me njëri -tjetrin në mënyrë që të rrisin efektivitetin e kësaj mbrojtjeje magjike të unazës. Më pas, luftëtarët që luftonin mbi kalë dhe nuk përdornin harqe dhe shigjeta vlerësuan fleksibilitetin e tij, gjë që e bëri postën zinxhir të rehatshme për t’u veshur, ndërsa shigjetarët e kalit (dhe kryesisht nomadët) duhej të mendonin se si të mbroheshin nga shigjetat e lëshuara nga një hark i fuqishëm nga një distancë e madhe. Ku, si dhe pse ndodhi kjo ndarje, vetë pika historike e "pellgut ujëmbledhës" të mësipërm është e panjohur për ne sot, por kjo nuk do të thotë se nuk tregon objektin e kërkimit të objekteve të lashta. Ndoshta këto do të jenë gjetje të varrimeve të kultit me një numër të madh unazash metalike, të lidhura me njëra -tjetrën dhe të qepura në rreshta në lëkurë. Në prani të shigjetave të eshtrave ose gurit në të njëjtat varrime, të cilat, megjithatë, mund të konsiderohen një sukses i jashtëzakonshëm, përfundimi do të jetë i qartë se një mbrojtje e tillë në atë kohë ishte shumë e besueshme, dhe kjo thjesht mund të krijojë besim në jashtëzakonisht aftësi të larta mbrojtëse të postës zinxhir … Pllakat e qepura në një bazë lëkure ose pëlhure ishin më të arritshme, të zakonshme, madje mund të thuhet "tradicionale". Për shkak të kësaj, ato u përdorën pikërisht aty ku kërkoheshin vërtet, atëherë, si posta zinxhir e personifikuar jo vetëm mbrojtje fizike, por edhe magjike, edhe nëse në Mesjetë ata nuk e mbanin mend më këtë.
Një miniaturë krejtësisht unike, dhe e vetmja në llojin e vet (!), E cila përshkruan një kalorës që gjuan një hark nga një kalë, dhe që ka një dridhje në të njëjtën kohë. Kjo do të thotë, ky është me të vërtetë një shigjetar kali, i cili është plotësisht atipik për një kalorës të Evropës Perëndimore! Ajo që e bëri atë të bëjë këtë dhe, më e rëndësishmja, pse u reflektua në këtë miniaturë, nuk dihet. Shtë interesante që kjo miniaturë gjithashtu i përket Kronikës Colmarians të vitit 1298 (Biblioteka Britanike). Kjo do të thotë, si beteja në det ashtu edhe ky kalorës u vizatuan nga i njëjti artist. Dhe kush e di se çfarë kishte në mendje? Në të vërtetë, në dorëshkrimet e tjera mbi miniaturat e artistëve të tjerë, përfshirë të njëjtën kohë, ne nuk do të shohim diçka të tillë. Kjo do të thotë, i përket kategorisë së burimeve të vetme!
Në fakt forca të blinduara kalorëse u ruajtën për kohën më të gjatë pikërisht aty ku zhvillimi i shoqërisë ishte i ngadalshëm në krahasim me përparimin e shpejtë të marrëdhënieve të tregut në Evropë. Për shembull, në Afrikën e Veriut dhe Tibetin, ku forca të blinduara ishin veshur edhe në vitin 1936. Pra, në Kaukaz, ne kemi helmeta çeliku, jastëkë bërryli, postë zinxhir dhe mburoja - d.m.th. Armët "e bardha" dhe fisnike u përdorën nga Konvoja Perandorake e carit rus nga popujt malorë deri në mesin e shekullit XIX, domethënë, pothuajse aq gjatë sa në Japoni.
Bascinet franceze 1410 Pesha 2891, 2 g. Muzeu Metropolitan i Artit, Nju Jork.
Mund të konkludohet se kjo tipologji, e bazuar në ndarjen e kulturave në bazë të njohjes së harkut si një armë e denjë, gjithashtu ka të drejtën e pranisë së saj midis tipifikimeve të shumta kulturore, dhe përdorimi i saj na lejon të hedhim një vështrim të ri shumë fenomene në kulturën e shekujve të kaluar. Në fund të fundit, e njëjta urrejtje e kalorësve perëndimorë për kundërshtarët e tyre lindorë, praktikisht në të njëjtin armatim kalorës, ishte, siç mund ta shohim, e bazuar jo vetëm në dallimet në besim. Kalorësit lindorë, të cilët nuk panë asgjë të turpshme në përdorimin e një harku kundër bashkëmoshatarëve të tyre, shikuan në sy kalorësit e Evropës Perëndimore edhe si njerëz imoralë që shkelën zakonet e luftës kalorëse dhe për këtë arsye të padenjë për një qëndrim kalorësie! Akoma më shumë urrejtje, megjithatë, në sytë e tyre meritonin ata që nuk ishin drejtpërdrejt një "luftëtar i Lindjes", por përdornin një hark dhe shigjeta në të njëjtin nivel me armët e zakonshme kalorëse, domethënë, ata huazuan gjithçka më të mirë si këtu ashtu edhe atje, dhe, prandaj, ishin paragjykime tradicionale më të larta kalorës. Pra, nga ky, do të duket, një aspekt thjesht teknik, ekziston gjithashtu një ndryshim në format e të menduarit, i cili është gjithashtu thelbësisht i rëndësishëm për përmirësimin e tipologjisë së kulturave në të gjithë diversitetin e tyre specifik.
1. Jaspers K. Origjina e historisë dhe qëllimi i saj // Jaspers K. Kuptimi dhe qëllimi i historisë, 1991. F.53.
2. Shpakovsky V. O. Historia e armëve kalorës. M., Lomonosov, 2013. S. 8.
3. Newark T. Pse kalorësit nuk përdornin kurrë harqe (Shigjeta me Kuaj në Evropën Perëndimore) // Ushtria e ilustruar. 1995. Nr. 81, shkurt. PP. 36-39.
4. Nicolle D. Raiders të Luftës së Akullit. Luftëtarët Mesjetarë Kalorësit Teutonë i zënë pritë Raiders Lituanisht // Ilustruar ushtarak. Vëllimi 94. Mars. 1996. PP. 26 - 29.
