Ai është i denjë për fjalë të lavdërueshme, Kush është gati të godasë dhe të bjerë!
Helmetat dhe mburojat shtypen
Me goditje shkopinjsh e shpatash.
Radhët e luftëtarëve po rrallohen, Dhe shumë kuaj po nxitojnë, Jo i përmbajtur nga freri.
Kush e mban nderin e tij, Duhet të jetë i fiksuar në betejë
Me një shqetësim -
Thyej kokat pak më shumë.
Dhe nuk ka frikë për trimat!
Jeta në botë nuk është e dashur për mua:
Nuk më pëlqen të ha, pi dhe fle.
Më pëlqen të bërtas "Tek armiku!"
Dhe dëgjoni fqinjin e kuajve
(Bertrand de Born (1140-1215) "Më pëlqen të shoh se si njerëzit …")
Stemat dhe heraldika. Heraldika është aq e lidhur ngushtë me fenomenin e kalorësisë, saqë duhet përmendur edhe këtë para se të flitet për stemat. Kush është kalorës? Në fillim - ai që ka shumë kohë të lirë dhe për këtë arsye ushtron shumë me armë, domethënë një kalorës profesionist luftëtar, ose një person pasuria e të cilit i lejon atij të ketë një kalë me të gjitha pajisjet dhe pajisjet e tij të kuajve të denjë për të tilla një kalorës luftëtar. Meqenëse stema u aplikua kryesisht në mburojë (dhe për çfarë tjetër mund të ishte aplikuar?), Atëherë ishte ai që u bë elementi kryesor i heraldikës në çdo kohë.
Ishin kalorësit në Mesjetë ata që formuan bazën e ushtrive evropiane. Goditja e kalorësisë së një kalorësi mund të vendoste rezultatin e pothuajse çdo beteje, por vetëm nëse rrethana të caktuara zhvilloheshin për këtë. Kjo do të thotë, komandanti i një ushtrie kalorës (siç, me të vërtetë, ai që komandon ushtritë sot) duhej të mendonte me kokën e tij sa herë që duhej të luftonte. Ai nuk duhej të dërgonte kalorës në rrënoja (dhe tanke te iriqët antitank dhe direkt nëpër një fushë nën zjarr!), T'i çonte në një moçal (e njëjta gjë me tanket dhe këmbësorin!), T'i dërgonte me kujdes kundër shigjetarëve të ngulitur, dhe, natyrisht, kanë autoritet të mjaftueshëm për të deklaruar se do të ekzekutojnë këdo, pavarësisht fisnikërisë, i cili është i pari që nxiton të plaçkisë kampin e armikut para se të bjerë trumpeta tre herë!
Shtë e qartë se luftëtarët profesionistë, pavarësisht se sa stërviten, në intervalet midis luftërave, mund të mërziten dhe të bëhen një barrë serioze si për sundimtarin ashtu edhe për kishën. Dhe cila ishte rruga për të dalë nga kjo situatë? Sigurisht, një lloj "kodi moral" dhe "një grup rregullash kalorësish", të cilat të paktën nominalisht do t'i udhëzonin kalorësit në rrugën e duhur. Epo, çdo nevojë plotësohet në një mënyrë ose në një tjetër. Kjo temë gjithashtu ngjalli interesin më të madh të shkrimtarëve dhe mendimtarëve të famshëm të asaj kohe si Raymond Llull, Honore Bonet dhe madje edhe gruaja Christine de Pisan.
Sa për Raymond Llull (midis 1232 dhe 1315), ai ishte një figurë aq interesante saqë i duhej të shkruante një artikull të veçantë për të. Ndërkohë, me pak fjalë, mund të themi për të se ai ishte nga Aragon, me gjak fisnik, këndoi në poezi veprat heroike të kalorësve, shkroi për dashurinë, dhe e gjithë kjo në stilin karakteristik të trubadurave të Francës jugore. Ai ishte një grua dhe shpesh i pabesë ndaj gruas së tij, por vetëm derisa e pa Krishtin të kryqëzuar në ëndërr dhe e konsideroi atë një shenjë që i ishte dërguar në mënyrë që ai të ndryshonte jetën e tij. Dhe ai e ndryshoi atë, para së gjithash në 1275 duke shkruar një traktat "Libri i Rendit të Kalorësisë", i cili u bë libri shkollor më i mirë "mbi moralin kalorës", në mënyrë që të përkthehej në shumë gjuhë. Ai gjithashtu shpiku "kompjuterin e parë" (por kjo gjithashtu duhet të diskutohet veçmas dhe në detaje!), Dhe i dha fund jetës në Tunizi, ku ai predikoi hapur Krishterizmin dhe u vra me gurë.
Cristina de Pisan (midis 1364 dhe 1430), e cila studioi nën Honore Bonet (të paktën ai jetoi në 1380), e cila në 1408-1409 shkroi "Librin e shfrytëzimeve ushtarake dhe ligjeve kalorëse", në të cilat ajo konsideroi, për shembull, etika e përdorimit të shigjetave të helmuara nga të krishterët ose çështja e shpëtimit të shpirtrave të ushtarëve që vdiqën pa fjalët ndarëse të priftit. Dhe disa nga çështjet që ajo po shikon janë të mahnitshme. Për shembull, "A mundet një i çmendur të jetë ligjërisht i burgosur?" Përgjigja e saj negative ndaj kësaj pyetjeje na tregon një nivel kaq të lartë humanizmi - as nuk mund të besojmë që një person i asaj kohe e tregoi atë.
Shtë e qartë se asnjë libër, si dhe kode, nuk mund ta ndryshojnë një person nëse ai dëshiron të pijë dhe të hajë, ose, të themi, do të jetë e dobishme për të që të grabisë fqinjin e tij me forcë, për të cilën ai gjithashtu do të ketë mundësinë. Dhe megjithatë, përpjekja për të lartin dhe të pastrën, duke i shërbyer Zotit, duke i shërbyer Zonjës së Bukur, duke mbrojtur të varfërit dhe të varfërit - e gjithë kjo, si një rrugë e drejtpërdrejtë drejt Mbretërisë së Qiellit, vizitoi shumë kalorës dhe u bë për ta ideali moral të cilat ata duhet të përpiqen. Epo, heraldika … heraldika i ndihmoi ata gjatë rrugës. Në fund të fundit, stema zakonisht i jepej një kalorësi për ndonjë veprim fisnik, shumë moral, dhe për të ulët dhe të padenjë ai u ndëshkua, dhe dënimi u pasqyrua në stemën e tij. Për shembull, kalorësi Jean de Aven ofendoi nënën e tij, dhe me urdhër mbretëror në stemën e tij, luani krenar humbi gjuhën dhe kthetrat e tij! Kështu që heraldika ndihmoi edhe një herë kalorësit "të ishin të mirë", e cila, natyrisht, ishte e rëndësishme në kohën e moralit të lirshëm, dhunës së shfrenuar dhe mizorisë së paepur.
Ishte shërbimi kalorës që la një shenjë jashtëzakonisht të dukshme në heraldikë, e përbërë nga shumë simbole heraldike, të cilat u përdorën si artikuj të së njëjtës pajisje kalorësie. Para së gjithash, mbase, mburoja vetë u bë një objekt i tillë, sepse stemat njihen pa ndonjë hollësi, domethënë vetëm mburoja të një ngjyre. Për më tepër, në mburojë ishte e mundur të përshkruhej një mburojë tjetër dhe madje edhe disa mburoja, gjë që u lejua mjaft nga rregullat e heraldikës.
Pastaj një përkrenare u përshkrua në mburojë. Mund të jetë vetëm një përkrenare, por më shpesh një përkrenare me dekorime të harlisura të përkrenares. Përkrenarja gjithashtu u bë një nga elementët më të rëndësishëm të jashtëm të stemës. Ata, si rregull, kurorëzohen me stemën, dhe forma e përkrenares përdoret për të gjykuar gradën e stemës. Ekziston një emblemë e tillë si gar-de-bra-por kjo nuk është asgjë më shumë se një jastëk bërryl. Champhron - një ballë për kalin e një kalorësi, ra në numrin e simboleve heraldike, si dhe aventail - një mbulesë poste zinxhir për qafën, dhe një qengj - një "jakë turneu". Edhe një detaj kaq specifik si koka e shalës u përdor në heraldikë. Nga rruga, shenja e jastëkut të bërrylit (një emër tjetër "kute") mund të shihet në stemën e Zotit Fitzwater, aventail në stemën e Lord Montague dhe shpatën dhe kurorën në stemën e Joan e Arc, dhënë asaj dhe pasardhësve të saj nga Mbreti Charles VII. Nga rruga, shpatat e kryqëzuara gjenden vazhdimisht në stemat. Për shembull, qyteti Abensberg në Bavari, dy shpata të kryqëzuara në stemë u dhanë për të ndihmuar aleatët në luftën kundër Napoleonit!
Por në përgjithësi, me siguri, nuk kishte objekte dhe objekte të tilla që i rrethonin kalorësit në atë kohë, të cilat nuk do të ishin përdorur si emblema për identifikim. Shpata, sëpata, shkopinj, harqe, shigjeta - e gjithë kjo u vizatua në një larmi të gjerë ndryshimesh. Por emblema më e njohur, natyrisht, ishte kryqi, dhe më e thjeshta ishte emblema e kalorësve që shkuan për të çliruar Varrin e Shenjtë në Palestinë. Sidoqoftë, një lëkurë vere me ujë ishte gjithashtu një emblemë popullore midis ushtrisë së Krishtit në kujtim të etjes që kalorësit përjetuan vazhdimisht atje! Nga rruga, disa ekspertë besojnë se janë 30 kryqe të përdorura në heraldikë, të tjerë - ato 50, por disa shkencëtarë të zellshëm zbuluan se ka … (Shpresoj që të gjithë jeni ulur) 450 !!! Ekziston një kryq "i thyer", "kryq-tau", në formë pykë, në formë zambaku, me gjethe tërfili, i njohuri "kryqi maltez", dhe gjithashtu "mulli" … mirë, ndoshta mjaftueshëm për t'i renditur ato Me Le t'i shikojmë më mirë ato, padyshim që do të ketë më shumë kuptim nga kjo.
