23 gushti është Dita Ndërkombëtare e Kujtimit të Viktimave të Tregtisë së Skllevërve dhe Heqjes së Tij. Kjo datë u zgjodh nga Konferenca e Përgjithshme e UNESCO -s për të përkujtuar Revolucionin e famshëm të Haitit - një kryengritje e madhe e skllevërve në ishullin Santo Domingo natën e 22-23 gushtit, e cila më pas çoi në shfaqjen e Haitit - shtetit të parë në botë nën sundimi i skllevërve të liruar dhe vendi i parë i pavarur në Amerikën Latine. Besohet se para se të ndalohej zyrtarisht tregtia e skllevërve në shekullin XIX, të paktën 14 milionë afrikanë u eksportuan nga kontinenti afrikan vetëm në kolonitë e Amerikës së Veriut në Britaninë e Madhe, në mënyrë që t'i shndërronin ata në skllavëri. Miliona afrikanë u dorëzuan në kolonitë spanjolle, portugeze, franceze, holandeze. Ata hodhën themelet për popullsinë e zezë të Botës së Re, e cila sot është veçanërisht e madhe në Brazil, Shtetet e Bashkuara dhe Karaibet. Sidoqoftë, këto shifra kolosale kanë të bëjnë vetëm me një periudhë shumë të kufizuar kohore dhe gjeografike të tregtisë skllevër transatlantike të shekujve 16-19, të kryer nga tregtarët e skllevërve portugezë, spanjollë, francezë, anglezë, amerikanë. Shkalla e vërtetë e tregtisë së skllevërve në botë gjatë gjithë historisë së saj nuk mund të llogaritet me saktësi.
Rruga e Skllevërve në Botën e Re
Tregtia transatlantike e skllevërve filloi historinë e saj në mesin e shekullit të 15 -të, me fillimin e Epokës së Zbulimit. Për më tepër, ai u sanksionua zyrtarisht nga askush tjetër përveç Papës Nikolla V, i cili lëshoi në 1452 një dem të veçantë që lejoi Portugalinë të kapë tokën në kontinentin Afrikan dhe të shesë afrikanë të zinj në skllavëri. Kështu, në origjinën e tregtisë së skllevërve ishte, ndër të tjera, Kisha Katolike, e cila patronizonte fuqitë e atëhershme detare - Spanjën dhe Portugalinë, të cilat konsideroheshin bastioni i fronit papnor. Në fazën e parë të tregtisë transatlantike të skllevërve, ishin Portugezët ata që ishin të destinuar të luanin një rol kyç në të. Kjo ishte për shkak të faktit se ishte Portugezi që filloi zhvillimin sistematik të kontinentit Afrikan para të gjitha shteteve evropiane.
Princi Henry Navigator (1394-1460), i cili qëndroi në fillim të eposit detar Portugez, vendosi qëllimin e aktiviteteve të tij ushtarako-politike dhe detare për të kërkuar një rrugë detare për në Indi. Gjatë dyzet viteve, kjo figurë unike politike, ushtarake dhe fetare Portugeze ka pajisur ekspedita të shumta, duke i dërguar ata për të gjetur një rrugë në Indi dhe për të zbuluar toka të reja.
- Princi Portugez Henry mori pseudonimin e tij "Navigator", ose "Navigator", për faktin se ai i kushtoi pothuajse tërë jetën e tij të rritur eksplorimit të tokave të reja dhe zgjerimit të fuqisë së kurorës Portugeze atyre. Ai jo vetëm që pajisi dhe dërgoi ekspedita, por gjithashtu mori pjesë personalisht në kapjen e Ceutës, themeloi shkollën e famshme të lundrimit dhe lundrimit në Sagres.
Ekspeditat Portugeze të dërguara nga Princi Henry rrethuan bregun perëndimor të kontinentit Afrikan, duke vëzhguar zonat bregdetare dhe duke ndërtuar poste tregtare portugeze në pika të rëndësishme strategjike. Historia e tregtisë portugeze të skllevërve filloi me aktivitetet e Heinrich Navigator dhe ekspeditat që ai dërgoi. Skllevërit e parë u morën nga bregu perëndimor i kontinentit Afrikan dhe u çuan në Lisbonë, pas së cilës froni Portugez mori leje nga Papa për të kolonizuar kontinentin Afrikan dhe për të eksportuar skllevër të zinj.
Sidoqoftë, deri në mesin e shekullit të 17 -të, kontinenti afrikan, veçanërisht bregdeti i tij perëndimor, ishte në spektrin e interesave të kurorës Portugeze në pozicione dytësore. Në shekujt XV-XVI. Monarkët Portugezë e konsideruan detyrën e tyre kryesore të ishte kërkimi i një rruge detare për në Indi, dhe më pas sigurimi i sigurisë së fortesave Portugeze në Indi, Afrikën Lindore dhe rrugën detare nga India në Portugali. Situata ndryshoi në fund të shekullit të 17 -të, kur bujqësia e plantacioneve filloi të zhvillohej në mënyrë aktive në Brazil, e cila u zhvillua nga Portugezët. Procese të ngjashme ndodhën në kolonitë e tjera evropiane në Botën e Re, të cilat rritën ndjeshëm kërkesën për skllevër afrikanë, të cilët u konsideruan si një fuqi punëtore shumë më e pranueshme sesa indianët amerikanë, të cilët nuk dinin si dhe nuk donin të punonin në plantacione. Rritja e kërkesës për skllevër i bëri monarkët portugezë t'i kushtojnë më shumë vëmendje posteve të tyre tregtare në bregdetin e Afrikës Perëndimore. Burimi kryesor i skllevërve për Brazilin Portugez ishte bregdeti i Angolës. Në këtë kohë, Angola filloi të zhvillohej në mënyrë aktive nga Portugezët, të cilët tërhoqën vëmendjen në burimet e saj njerëzore të rëndësishme. Nëse skllevërit vinin në kolonitë spanjolle, angleze dhe franceze në Inditë Perëndimore dhe Amerikën e Veriut kryesisht nga brigjet e Gjirit të Guinesë, atëherë në Brazil rrjedha kryesore drejtohej nga Angola, megjithëse kishte edhe dërgesa të mëdha të skllevërve nga tregtia portugeze postimet në territorin e Bregut të Skllevërve.
Më vonë, me zhvillimin e kolonizimit evropian të kontinentit afrikan nga njëra anë, dhe Botës së Re nga ana tjetër, Spanja, Holanda, Anglia dhe Franca u bashkuan me procesin e tregtisë transatlantike të skllevërve. Secili nga këto shtete kishte koloni në Botën e Re dhe poste tregtare afrikane nga të cilat skllevërit u eksportuan. Ishte në përdorimin e punës së skllevërve që e gjithë ekonomia e "të dy Amerikave" u bazua në të vërtetë për disa shekuj. Doli të ishte një lloj "trekëndëshi i tregtisë së skllevërve". Skllevërit erdhën nga brigjet e Afrikës Perëndimore në Amerikë, me ndihmën e punës së të cilëve ata rritën të lashtat në plantacione, morën minerale në miniera, pastaj eksportuan në Evropë. Kjo situatë vazhdoi në përgjithësi deri në kthesën e shekujve 18-19, pavarësisht protestave të shumta nga përkrahësit e heqjes së skllavërisë, të frymëzuar nga idetë e humanistëve francezë ose kuakerëve sektarë. Fillimi i fundit të "trekëndëshit" u vendos pikërisht nga ngjarjet e natës së 22-23 gushtit 1791 në koloninë e Santo Domingos.
Ishulli i Sheqerit
Deri në fund të viteve 1880, ishulli i Haitit, i quajtur në zbulimin e tij nga Christopher Columbus Hispaniola (1492), u nda në dy pjesë. Spanjollët, të cilët fillimisht zotëronin ishullin, në 1697 njohën zyrtarisht të drejtat e Francës për një të tretën e ishullit, i cili ishte kontrolluar nga piratët francezë që nga viti 1625. Kështu filloi historia e kolonisë franceze të Santo Domingo. Pjesa spanjolle e ishullit më vonë u bë Republika Dominikane, Francezja - Republika e Haitit, por më shumë për këtë më vonë.
Santo Domingo ishte një nga kolonitë më domethënëse të Indisë Perëndimore. Kishte plantacione të shumta, të cilat siguronin 40% të qarkullimit të përgjithshëm të sheqerit në atë kohë në botë. Plantacionet i përkisnin evropianëve me origjinë franceze, ndër të cilët, ndër të tjera, kishte shumë pasardhës të hebrenjve sefardikë që emigruan në vendet e Botës së Re, duke ikur nga ndjenjat antisemitike evropiane. Për më tepër, ishte pjesa franceze e ishullit që ishte më e rëndësishmja ekonomikisht.
- çuditërisht, historia e zgjerimit francez në ishullin Hispaniola, i quajtur më vonë Santo Domingo dhe Haiti, u fillua nga piratët - buccaneers. Pasi u vendosën në bregun perëndimor të ishullit, ata terrorizuan autoritetet spanjolle, të cilat zotëronin ishullin në tërësi, dhe, në fund, siguruan që spanjollët të detyroheshin të njihnin sovranitetin e Francës mbi këtë pjesë të zotërimit të tyre kolonial.
Struktura shoqërore e Santo Domingos në kohën e përshkruar përfshinte tre grupe kryesore të popullsisë. Kati i fundit i hierarkisë shoqërore u pushtua nga francezët - para së gjithash, vendasit e Francës, të cilët formuan shtyllën kurrizore të aparatit administrativ, si dhe Creoles - pasardhësit e kolonëve francezë që kishin lindur tashmë në ishull, dhe evropianët e tjerë. Numri i tyre i përgjithshëm arriti në 40,000 njerëz, në duart e të cilëve u përqendrua praktikisht e gjithë prona tokësore e kolonisë. Përveç francezëve dhe evropianëve të tjerë, rreth 30,000 të liruar dhe pasardhësit e tyre gjithashtu jetuan në ishull. Ata ishin kryesisht mulatto - pasardhësit e lidhjeve të burrave evropianë me skllevërit e tyre afrikanë, të cilët u liruan. Ata, natyrisht, nuk ishin elita e shoqërisë koloniale dhe u njohën si racionalisht inferior, por për shkak të pozicionit të tyre të lirë dhe pranisë së gjakut evropian, kolonialistët i konsideruan ata si një shtyllë të fuqisë së tyre. Në mesin e të miturve nuk ishin vetëm mbikëqyrës, roje policie, zyrtarë të vegjël, por edhe menaxherë të plantacioneve dhe madje edhe pronarë të plantacioneve të tyre.
Në fund të shoqërisë koloniale kishte 500,000 skllevër të zinj. Në atë kohë, ishte në të vërtetë gjysma e të gjithë skllevërve në Inditë Perëndimore. Skllevërit në Santo Domingo u importuan nga brigjet e Afrikës Perëndimore - kryesisht nga i ashtuquajturi. Bregu i Skllevërve, i vendosur në territorin e Beninit modern, Togos dhe një pjese të Nigerisë, si dhe nga territori i Guinesë moderne. Kjo do të thotë, skllevërit Haiti ishin pasardhës të popujve Afrikanë që jetonin në ato zona. Në vendin e ri të banimit, u përzien njerëz nga fise të ndryshme afrikane, si rezultat i së cilës u formua një kulturë e veçantë unike afro-Karaibe, e cila thithi elementë të kulturave të popujve të Afrikës Perëndimore dhe kolonialistëve. Nga vitet 1780. importimi i skllevërve në territorin e Santo Domingos arriti kulmin. Nëse në 1771 15 mijë skllevër importoheshin në vit, atëherë në 1786 tashmë 28 mijë afrikanë mbërrinin çdo vit, dhe deri në 1787 plantacionet franceze filluan të marrin 40 mijë skllevër të zinj.
Sidoqoftë, me rritjen e popullsisë afrikane, problemet sociale u rritën gjithashtu në koloni. Në shumë mënyra, ata dolën të ishin të lidhur me shfaqjen e një shtrese të rëndësishme të "ngjyrave" - mulattos, të cilët, duke marrë çlirimin nga skllavëria, filluan të pasurohen dhe, në përputhje me rrethanat, pretendojnë të zgjerojnë të drejtat e tyre shoqërore. Disa mulatto vetë u bënë mbjellës, si rregull, duke u vendosur në rajone malore që janë të paarritshme dhe të papërshtatshme për kultivimin e sheqerit. Këtu ata krijuan plantacione kafeje. Nga rruga, deri në fund të shekullit të 18 -të, Santo Domingo eksportoi 60% të kafesë të konsumuar në Evropë. Në të njëjtën kohë, një e treta e plantacioneve të kolonisë dhe një e katërta e skllevërve të zinj ishin në duart e mulatëve. Po, po, skllevërit e djeshëm ose pasardhësit e tyre nuk hezituan të përdorin punën e skllevërve të fiseve të tyre më të errët, duke qenë zotërinj jo më pak mizorë se francezët.
Kryengritja e 23 gushtit dhe "konsulli i zi"
Kur ndodhi Revolucioni i Madh Francez, mulatët kërkuan që qeveria franceze të barabartë të drejtat me të bardhët. Përfaqësuesi i mulatos, Jacques Vincent Auger, shkoi në Paris, nga ku u kthye i mbushur me frymën e revolucionit dhe kërkoi që mulatët dhe të bardhët të barazoheshin plotësisht, përfshirë në fushën e të drejtave të votës. Meqenëse administrata koloniale ishte shumë më konservatore sesa revolucionarët parizianë, Guvernatori Jacques Auger refuzoi dhe ky i fundit ngriti një kryengritje në fillim të 1791. Trupat koloniale arritën të shtypin kryengritjen, dhe vetë Auger u arrestua dhe u dënua me vdekje. Sidoqoftë, u hodh fillimi i luftës së popullsisë afrikane të ishullit për çlirimin e tyre. Natën e 22-23 gushtit 1791, filloi kryengritja tjetër e madhe, e udhëhequr nga Alejandro Bukman. Natyrisht, viktimat e para të kryengritjes ishin kolonët evropianë. Në vetëm dy muaj, 2,000 njerëz me origjinë evropiane u vranë. Plantacionet gjithashtu u dogjën - skllevërit e djeshëm nuk imagjinonin perspektiva të mëtejshme për zhvillimin ekonomik të ishullit dhe nuk kishin ndërmend të merreshin me bujqësi. Sidoqoftë, fillimisht, trupat franceze, me ndihmën e britanikëve që erdhën për të ndihmuar nga kolonitë fqinje britanike në Inditë Perëndimore, arritën të shtypnin pjesërisht kryengritjen dhe të ekzekutonin Buckman.
Sidoqoftë, shtypja e valës së parë të kryengritjes, fillimi i së cilës tani festohet si Dita Ndërkombëtare e Kujtimit për Viktimat e Tregtisë së Skllevërve dhe Heqja e saj, shkaktoi vetëm një valë të dytë - më të organizuar dhe, prandaj, më të rrezikshme Me Pas ekzekutimit të Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), i njohur më mirë për lexuesit modern si Toussaint-Louverture, qëndroi në krye të skllevërve rebelë. Në kohët sovjetike, shkrimtari A. K. Vinogradov shkroi një roman për të dhe Revolucionin Haitian, Konsulli i Zi. Në të vërtetë, Toussaint-Louverture ishte një figurë e jashtëzakonshme dhe në shumë aspekte ngjalli respekt edhe midis kundërshtarëve të tij. Toussaint ishte një skllav i zi i cili, pavarësisht statusit të tij, mori një arsimim të mirë sipas standardeve koloniale. Ai punoi për masterin e tij si mjek, pastaj në 1776 ai mori lirimin e shumëpritur dhe punoi si menaxher i pasurive. Me sa duket, nga një ndjenjë mirënjohjeje ndaj zotit të tij për lirimin e tij, si dhe për mirësinë e tij njerëzore, Toussaint, menjëherë pas fillimit të kryengritjes së gushtit 1791, ndihmoi familjen e ish -pronarit të shpëtonte dhe të shpëtonte. Pas kësaj, Toussaint u bashkua me kryengritjen dhe, për shkak të arsimimit të tij, si dhe cilësive të shquara, shpejt u bë një nga udhëheqësit e saj.
- Toussaint-Louverture ishte ndoshta udhëheqësi më i përshtatshëm i Haitianëve në të gjithë historinë e luftës për pavarësi dhe ekzistencën e mëtejshme sovrane të vendit. Ai u tërhoq drejt kulturës evropiane dhe dërgoi dy djemtë e tij, të lindur nga një grua mulato, për të studiuar në Francë. Nga rruga, ata më vonë u kthyen në ishull me një forcë ekspedite franceze.
Ndërkohë, autoritetet franceze shfaqën gjithashtu politika të diskutueshme. Nëse në Paris pushteti ishte në duart e revolucionarëve, të orientuar, ndër të tjera, në heqjen e skllavërisë, atëherë në koloni administrata lokale, e mbështetur nga mbjellësit, nuk do të humbiste pozicionet dhe burimet e tyre të të ardhurave. Prandaj, pati një konfrontim midis qeverisë qendrore të Francës dhe guvernatorit të Santo Domingos. Sapo në 1794 u shpall heqja e skllavërisë zyrtarisht në Francë, Toussaint dëgjoi këshillën e guvernatorit revolucionar të ishullit, Etienne Laveau, dhe, në krye të skllevërve rebelë, kaloi në anën e Konventës. Udhëheqësi rebel u gradua në gradën ushtarake të gjeneral brigade, pas së cilës Toussaint drejtoi armiqësitë kundër trupave spanjolle, të cilët, duke përdorur krizën politike në Francë, po përpiqeshin të merrnin koloninë dhe të shtypnin kryengritjen e skllevërve. Më vonë, trupat e Toussaint u përplasën me trupat britanike, të dërguara gjithashtu nga kolonitë më të afërta britanike për të shtypur kryengritjen e zezë. Duke u treguar një udhëheqës i shquar ushtarak, Toussaint ishte në gjendje të dëbonte si spanjollët ashtu edhe britanikët nga ishulli. Në të njëjtën kohë, Toussaint u mor me udhëheqësit e mulattoes, të cilët po përpiqeshin të mbanin një pozicion drejtues në ishull pas dëbimit të mbjellësve francezë. Në 1801, Asambleja Koloniale shpalli autonominë e Kolonisë së Santo Domingos. Toussaint-Louverture u bë guvernator, natyrisht.
Fati i mëtejshëm i skllavit të djeshëm, udhëheqësi i djeshëm i rebelëve dhe guvernatori aktual i zezakëve, ishte i palakmueshëm dhe u bë e kundërta e plotë e triumfit të viteve 1790. Kjo ishte për shkak të faktit se metropoli, ku në atë kohë Napoleon Bonaparte ishte në pushtet, vendosi të ndalojë "trazirat" në Santo Domingo dhe dërgoi trupa ekspeditive në ishull. Bashkëpunëtorët më të afërt të djeshëm të "konsullit të zi" kaluan në anën e francezëve. Vetë babai i pavarësisë së Haitit u arrestua dhe u dërgua në Francë, ku vdiq dy vjet më vonë në kështjellën e burgut të Fort-de-Joux. Thendrrat e "konsullit të zi" të Haitit si një republikë e lirë e skllevërve të djeshëm nuk ishin të destinuar të realizoheshin. Ajo që zëvendësoi sundimin kolonial francez dhe skllavërinë e plantacioneve nuk kishte asnjë lidhje me idetë e vërteta të lirisë dhe barazisë. Në tetor 1802, udhëheqësit e mulatëve ngritën një kryengritje kundër trupave ekspeditive franceze, dhe më 18 nëntor 1803, ata ishin në gjendje ta mposhtnin përfundimisht atë. Më 1 janar 1804, u shpall krijimi i një shteti të ri të pavarur, Republika e Haitit.
Fati i trishtuar i Haitit
Për dyqind e dhjetë vjet të ekzistencës sovrane, kolonia e parë e pavarur është kthyer nga rajoni më i zhvilluar ekonomikisht i Indive Perëndimore në një nga vendet më të varfra në botë, të tronditur nga grushta shteti të vazhdueshëm, me një nivel dërrmues të krimit dhe varfëri të tmerrshme të shumicës dërrmuese të popullsisë. Natyrisht, ia vlen të tregohet se si ndodhi. 9 muaj pas shpalljes së pavarësisë së Haitit, më 22 shtator 1804, një ish-bashkëpunëtor i Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), gjithashtu një ish-skllav dhe më pas një komandant rebel, u shpall veten Perandor i Haitit, Jakobi I Me
- ish -skllavi i Dessalines para lirimit të tij u emërua për nder të mjeshtrit Jacques Duclos. Përkundër faktit se ai nisi gjenocidin e vërtetë të popullsisë së bardhë në ishull, ai shpëtoi zotin e tij nga vdekja, duke ndjekur shembullin e Toussaint Louverture. Shtë e qartë se Dessaline ishte e përhumbur nga dafinat e Napoleonit, por Haitit i mungonte talenti drejtues i Korsikanit të madh.
Vendimi i rendit të parë të monarkut të sapoformuar ishte masakra totale e popullsisë së bardhë, si rezultat i së cilës ai praktikisht nuk mbeti në ishull. Prandaj, praktikisht nuk ka specialistë që mund të zhvillojnë ekonominë, të shërojnë dhe të mësojnë njerëzit, të ndërtojnë ndërtesa dhe rrugë. Por midis rebelëve të djeshëm, kishte shumë që donin të bëheshin mbretër dhe perandorë vetë.
Dy vjet pasi u shpall Perandor i Haitit, Jean-Jacques Dessalines u vra brutalisht nga bashkëpunëtorët e djeshëm. Njëri prej tyre, Henri Christophe, u emërua kreu i qeverisë së përkohshme ushtarake. Në fillim, ai e toleroi këtë titull modest për një kohë të gjatë, pesë vjet, por në 1811 ai nuk mund ta duronte dhe e shpalli veten mbret të Haitit, Henri I. Shënim - ai ishte qartë më modest se Dessaline dhe nuk pretendonte mbretëri perandorake. Por nga mbështetësit e tij ai formoi fisnikërinë Haitian, duke i pajisur me bujari tituj aristokratikë. Skllevërit e djeshëm u bënë dukë, vezë, viskontë.
Në jugperëndim të ishullit, pas vrasjes së Dessalin, mbjellësit mulatto ngritën kokën. Udhëheqësi i tyre, mulato Alexander Petion, doli të ishte një person më adekuat se ish-bashkëluftëtarët e tij në luftë. Ai nuk e shpalli veten perandor dhe mbret, por u miratua si presidenti i parë i Haitit. Kështu, deri në vitin 1820, kur mbreti Henri Christophe qëlloi veten, nga frika e hakmarrjeve më të tmerrshme nga pjesëmarrësit në kryengritjen kundër tij, kishte dy Haiti - një monarki dhe një republikë. Arsimi i përgjithshëm u shpall në republikë, u organizua shpërndarja e tokave te skllevërit e djeshëm. Në përgjithësi, këto ishin pothuajse kohët më të mira për vendin në të gjithë historinë e tij. Të paktën, Petion u përpoq të kontribuonte disi në ringjalljen ekonomike të ish -kolonisë, duke mos harruar të mbështeste lëvizjen çlirimtare kombëtare në kolonitë spanjolle të Amerikës Latine - të ndihmonte Bolivarin dhe udhëheqësit e tjerë të luftës për sovranitetin e vendeve të Amerikës Latine Me Sidoqoftë, Petion vdiq edhe para vetëvrasjes së Christophe - në 1818. Nën sundimin e pasardhësit të Petionit, Jean Pierre Boyer, të dy Haitit u bashkuan. Boyer sundoi deri në 1843, pas së cilës ai u përmbys dhe erdhi ai brezi i zi në historinë e Haitit, i cili vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Arsyet për situatën e rëndë socio-ekonomike dhe konfuzionin e vazhdueshëm politik në shtetin e parë të skllevërve afrikanë qëndrojnë kryesisht në specifikat e sistemit shoqëror që u formuan në vend pas para-kolonizimit. Para së gjithash, duhet të theksohet se mbjellësit e vrarë ose të arratisur u zëvendësuan nga shfrytëzues jo më pak mizorë nga radhët e zezakëve. Ekonomia në vend praktikisht nuk u zhvillua dhe grushtet e vazhdueshme ushtarake vetëm destabilizuan situatën politike. Shekulli i 20 -të doli të ishte edhe më i keq për Haitin sesa shekulli i 19 -të. Ajo u shënua nga pushtimi amerikan në 1915-1934, i cili synonte të mbronte interesat e kompanive amerikane nga trazirat e vazhdueshme në republikë, diktatura brutale e "Papa Duvalier" në 1957-1971, çetat ndëshkuese të së cilës -"Tontons Macoutes" - mori famë botërore, një seri kryengritjesh dhe grusht shteti ushtarak. Lajmet e fundit në shkallë të gjerë për Haitin janë tërmeti i vitit 2010, i cili mori jetën e 300 mijë njerëzve dhe shkaktoi dëme serioze në infrastrukturën tashmë të brishtë të vendit, dhe epideminë e kolerës në të njëjtin 2010, e cila i kushtoi jetën 8 mijë personave Haitianët.
Sot, situata socio-ekonomike në Haiti mund të shihet më së miri në shifra. Dy të tretat e popullsisë Haitiane (60%) nuk kanë një punë ose një burim të përhershëm të ardhurash, por ata që punojnë nuk kanë të ardhura të përshtatshme - 80% e Haitianëve jetojnë nën kufirin e varfërisë. Gjysma e popullsisë së vendit (50%) është plotësisht analfabete. Epidemia e AIDS -it vazhdon në vend - 6% e banorëve të republikës janë të infektuar me virusin e mungesës së imunitetit (dhe kjo sipas të dhënave zyrtare). Në fakt, Haiti, në kuptimin e vërtetë të fjalës, është bërë një "vrimë e zezë" e vërtetë e Botës së Re. Në literaturën historike dhe politike sovjetike, problemet socio-ekonomike dhe politike të Haitit u shpjeguan me intrigat e imperializmit amerikan, të interesuar për të shfrytëzuar popullsinë dhe territorin e ishullit. Në fakt, ndërsa roli i Shteteve të Bashkuara në kultivimin artificial të prapambetjes në Amerikën Qendrore nuk mund të përjashtohet, historia e tij është rrënja e shumë problemeve të vendit. Duke filluar me gjenocidin e popullsisë së bardhë, shkatërrimin e plantacioneve fitimprurëse dhe shkatërrimin e infrastrukturës, udhëheqësit e skllevërve të djeshëm nuk arritën të ndërtojnë një shtet normal dhe ata vetë e dënuan atë me situatën e rëndë në të cilën Haiti ka ekzistuar për dy shekuj. Slogani i vjetër "le të shkatërrojmë gjithçka në tokë, dhe pastaj …" funksionoi vetëm në gjysmën e parë. Jo, natyrisht, shumë nga ata që nuk ishin askush u bënë "gjithçka" në Haitin sovran, por falë metodave të tyre të qeverisjes, bota e re nuk u ndërtua kurrë.
Moderne "e gjallë e vrarë"
Ndërkohë, problemi i skllavërisë dhe tregtisë së skllevërve mbetet i rëndësishëm në botën moderne. Megjithëse kanë kaluar 223 vjet nga kryengritja Haitiane e 23 gushtit 1791, pak më pak - që nga çlirimi i skllevërve nga fuqitë koloniale evropiane, skllavëria ndodh edhe sot. Edhe nëse nuk flasim për të gjithë shembujt e mirënjohur të skllavërisë seksuale, përdorimin e punës së njerëzve të rrëmbyer ose me forcë të ndaluar, ka skllavëri dhe, siç thonë ata, "në një shkallë industriale". Organizatat për të drejtat e njeriut, duke folur për shkallën e skllavërisë në botën moderne, citojnë numra deri në 200 milion njerëz. Sidoqoftë, figura e sociologut anglez Kevin Bales, i cili flet për 27 milion skllevër, ka shumë të ngjarë të jetë më afër së vërtetës. Para së gjithash, puna e tyre përdoret në vendet e botës së tretë - në familje, kompleksin agro -industrial, industritë minerare dhe prodhuese.
Rajonet e përhapjes së skllavërisë masive në botën moderne - para së gjithash, vendet e Azisë Jugore - India, Pakistani, Bangladeshi, disa shtete të Afrikës Perëndimore, Qendrore dhe Lindore, Amerikës Latine. Në Indi dhe Bangladesh, skllavëria mund të nënkuptojë kryesisht punë të papaguar të fëmijëve në industri të caktuara. Familjet e fshatarëve pa tokë, të cilët, përkundër mungesës së pasurisë materiale, kanë një shkallë jashtëzakonisht të lartë të lindjeve, i shesin djemtë dhe vajzat e tyre nga dëshpërimi në ndërmarrjet ku këto të fundit punojnë pothuajse falas dhe në kushte jashtëzakonisht të vështira dhe të rrezikshme për jetën dhe shëndetin Me Në Tajlandë, ekziston "skllavëria seksuale", e cila mori formën e shitjes masive të vajzave nga zonat e largëta të vendit në bordellot në qytetet kryesore turistike (Tajlanda është një vend tërheqës për "turistët seksualë" nga e gjithë bota) Me Puna e fëmijëve përdoret gjerësisht në plantacione për të mbledhur kokrra kakao dhe kikirikë në Afrikën Perëndimore, kryesisht në Bregun e Fildishtë, ku dërgohen skllevërit nga Mali dhe Burkina Faso fqinjë dhe më të prapambetur ekonomikisht.
Në Mauritania, struktura shoqërore ende kujton fenomenin e skllavërisë. Siç e dini, në këtë vend, një nga më të prapambeturit dhe të mbyllurit edhe sipas standardeve të kontinentit Afrikan, ndarja e kastave të shoqërisë mbetet. Aty është fisnikëria më e lartë ushtarake - "Hasanët" nga fiset arabe -beduine, kleri mysliman - "Marabuts" dhe barinjtë nomadë - "Zenagah" - kryesisht me origjinë berbere, si dhe "Haratins" - pasardhës të skllevërve dhe të liruarve. Numri i skllevërve në Mauritania është 20% e popullsisë - deri tani më i larti në botë. Tre herë autoritetet mauritaniane u përpoqën të ndalonin skllavërinë - dhe të gjitha pa dobi. Hera e parë ishte në 1905, nën ndikimin e Francës. Herën e dytë - në 1981, herën e fundit - kohët e fundit, në 2007.
Nëse paraardhësit e Mauritanianit kanë ndonjë lidhje me skllevërit është mjaft e thjeshtë për tu zbuluar - nga ngjyra e lëkurës së tyre. Kastat e sipërme të shoqërisë maure janë arabët kaukazianë dhe berberët, kastat e poshtme janë Negroidët, pasardhës të skllevërve afrikanë nga Senegali dhe Mali të cilët u kapën nga nomadët. Meqenëse statusi nuk lejon që kastat më të larta të përmbushin "detyrat e tyre të punës", e gjithë puna bujqësore dhe artizanale, kujdesi për bagëtinë dhe punët e shtëpisë bien mbi supet e skllevërve. Por në Mauritania, skllavëria është e veçantë - Lindore, e quajtur edhe "shtëpiake". Shumë "skllevër" të tillë jetojnë mirë, kështu që edhe pas heqjes zyrtare të skllavërisë në vend ata nuk kanë asnjë nxitim për të lënë zotërit e tyre, duke jetuar në pozicionin e shërbëtorëve shtëpiak. Në të vërtetë, nëse largohen, ata në mënyrë të pashmangshme do të jenë të dënuar me varfëri dhe papunësi.
Në Niger, skllavëria u shfuqizua zyrtarisht vetëm në 1995 - më pak se njëzet vjet më parë. Natyrisht, pasi të ketë kaluar një kohë kaq e shkurtër, vështirë se mund të flitet për çrrënjosjen e plotë të këtij fenomeni arkaik në jetën e vendit. Organizatat ndërkombëtare flasin për të paktën 43,000 skllevër në Nigerin modern. Fokusi i tyre është, nga njëra anë, konfederatat fisnore të nomadëve - Tuareg, ku skllavëria është e ngjashme me maurët, dhe nga ana tjetër - shtëpitë e fisnikërisë fisnore të popullit Hausa, ku ka një numër të konsiderueshëm të "skllevërve vendas" mbahen gjithashtu. Një situatë e ngjashme ndodh në Mali, struktura shoqërore e së cilës është në shumë mënyra e ngjashme me Mauritanianin dhe Nigerianin.
Eshtë e panevojshme të thuhet, skllavëria vazhdon në Haiti, nga ku filloi lufta për emancipimin e skllevërve. Në shoqërinë moderne të Haitit, një fenomen i quajtur "restavek" është i përhapur. Ky është emri i fëmijëve dhe adoleshentëve të shitur në skllavëri shtëpiake ndaj bashkëqytetarëve më të begatë. Shumica dërrmuese e familjeve, duke pasur parasysh varfërinë e përgjithshme të shoqërisë haitian dhe papunësinë masive, nuk janë në gjendje të sigurojnë as ushqim për fëmijët e lindur, si rezultat i së cilës, sapo fëmija të rritet në një moshë pak a shumë të pavarur, ai është shitur në skllavëri të brendshme. Organizatat ndërkombëtare pretendojnë se vendi ka deri në 300 mijë "restavki".
- Numri i skllevërve fëmijë në Haiti u rrit edhe më shumë pas tërmetit katastrofik të vitit 2010, kur qindra mijëra familje tashmë të varfra humbën edhe shtëpitë e tyre të varfra dhe pronat e pakta. Fëmijët e mbijetuar u bënë malli i vetëm, për shkak të shitjes së të cilit ishte e mundur të ekzistonte për ca kohë.
Duke marrë parasysh që popullsia në republikë është rreth 10 milion njerëz, kjo nuk është një shifër e vogël. Si rregull, restavek shfrytëzohen si shërbëtorë të shtëpisë dhe trajtohen mizorisht dhe, kur arrijnë adoleshencën, më së shpeshti hidhen në rrugë. Të privuar nga arsimi dhe pa profesion, "fëmijët skllevër" të djeshëm u bashkohen radhëve të prostitutave të rrugës, njerëzve të pastrehë, kriminelëve të vegjël.
Pavarësisht protestave të organizatave ndërkombëtare, "restavek" në Haiti është aq i përhapur saqë konsiderohet absolutisht normale në shoqërinë haitian. Një skllav shtëpie mund të paraqitet si një dhuratë martese për porsamartuar; ata madje mund t'i shiten një familjeje relativisht të varfër. Më shpesh sesa jo, statusi shoqëror dhe prosperiteti i pronarit reflektohet edhe në skllavin e vogël - në familjet e varfra të "restavek" jeta është edhe më e keqe sesa në të pasurit. Shumë shpesh, nga një familje e varfër që jeton në një lagje të varfër të Port-au-Prince ose një qyteti tjetër Haitian, një fëmijë shitet në skllavëri në një familje me përafërsisht të njëjtën pasuri materiale. Natyrisht, policia dhe autoritetet mbyllin sytë ndaj një fenomeni kaq masiv në shoqërinë haitian.
Significantshtë domethënëse që shumë emigrantë nga shoqëritë arkaike në Azi dhe Afrikë po i transferojnë marrëdhëniet e tyre shoqërore në "vendet pritëse" të Evropës dhe Amerikës. Kështu, policia e shteteve evropiane ka zbuluar vazhdimisht raste të "skllavërisë së brendshme" në diasporën e emigrantëve aziatikë dhe afrikanë. Emigrantët nga Mauritania, Somalia, Sudani ose India mund t'i mbajnë skllevërit në "lagjet e emigrantëve" në Londër, Paris ose Berlin, plotësisht pa menduar për rëndësinë e këtij fenomeni në "Evropën e civilizuar". Rastet e skllavërisë janë të shpeshta dhe mbulohen gjerësisht në hapësirën post-sovjetike, përfshirë Federatën Ruse. Natyrisht, mundësitë për mbajtjen e një situate të tillë diktohen jo vetëm nga kushtet shoqërore në vendet e Botës së Tretë, të cilat i dënojnë vendasit e tyre në rolin e punëtorëve mysafirë dhe skllevërve në shtëpitë dhe ndërmarrjet e bashkatdhetarëve më të suksesshëm, por edhe nga politika e multikulturalizmi, i cili lejon ekzistencën e enklavave të kulturave krejtësisht të huaja në territorin evropian.
Kështu, ekzistenca e skllavërisë në botën moderne tregon se tema e luftës kundër tregtisë së skllevërve është e rëndësishme jo vetëm në lidhje me ngjarjet e vjetra historike në Botën e Re, me furnizimin transatlantik të skllevërve nga Afrika në Amerikë. Theshtë varfëria dhe pafuqia në vendet e Botës së Tretë, plaçkitja e pasurisë së tyre kombëtare nga korporatat transnacionale dhe korrupsioni i qeverive lokale që bëhen një sfond i favorshëm për ruajtjen e këtij fenomeni monstruoz. Dhe, në disa raste, siç tregon shembulli i historisë së Haitit i cituar në këtë artikull, toka e skllavërisë moderne është fekonduar me bollëk nga pasardhësit e skllevërve të djeshëm.
