Në vitin 1095, Papa Urbani II, në Katedralen e Klermontit, thirri që të rimarrë Tokën e Shenjtë nga pabesimtarët me çdo kusht. Për më tepër, kërkohej të ndëshkoheshin me zjarr dhe shpatë jo vetëm myslimanët, por edhe përfaqësuesit e feve të tjera. Pas kësaj thirrje, ekuilibri delikat në Evropë u prish. Njerëzit u kapën nga një psikozë e vërtetë fetare. Dhe ai u mbështet në mënyrë aktive nga predikimet e tyre dhe klerikët vendas. Hebrenjtë ishin të parët që u goditën. Turmat e fshatarëve të varfër të varfër u bashkuan në banda dhe filluan "luftën e tyre të shenjtë", e cila zakonisht quhet Kryqëzata Fshatare. Dhe në krye të masës së hidhëruar ishte Pjetri Heremit, një murg vetmitar.
Histeri masive
Papa Urban II nuk priste një shkathtësi të tillë nga skllevërit e Zotit. Ai shpresonte që turma e tërbuar të shkonte zyrtarisht në Kryqëzatën e Parë në festën e Fjetjes së Virgjëreshës më 15 gusht, por të varfërit ishin aq të etur për të rimarrë Tokën e Shenjtë saqë u nisën për në Jeruzalem shumë më herët se sa ishte planifikuar. Ushtria ishte e përbërë kryesisht nga fshatarë dhe kalorës të varfër, të cilët panë mundësinë e vetme për të përmirësuar gjendjen e tyre gjatë fushatës, ose për të vdekur për besimin, kështu që kushdo që ka fat.
Duhet thënë se para thirrjes për një fushatë, Evropa ishte shumë "stuhi" për disa vjet. Në një hark kohor të shkurtër, njerëzve iu desh të duronin thatësirën, urinë dhe murtajën. Këto ngjarje bëjnë presion në mendjet e njerëzve, duke i detyruar të mbijetuarit të mendojnë për vdekjen e afërt të afërt. Dhe në 1095, ndodhën disa fenomene natyrore më të pazakonta, të tilla si një eklips hënor dhe një shi meteorësh. Priftërinjtë e tyre u kthyen shpejt në avantazhin e tyre, duke deklaruar se ky është bekimi i Zotit për një fushatë kundër jobesimtarëve. Dhe njerëzit e rraskapitur, të lodhur dhe të frikësuar besuan. Nuk dihet saktësisht se çfarë morën pjesë të gjithë njerëzit në Fushatën Fshatare. Sipas studiuesve, numri i tyre varionte nga njëqind në treqind mijë. Për më tepër, ushtria përbëhej jo vetëm nga burra, por gra me fëmijë.
Natyrisht, ushtria duhej të kishte një udhëheqës. Dhe e tillë u gjet në fytyrën e murgut vetmitar Pjetri i Amiens, i cili u mbiquajt Hermit. Për të rritur efektin, ai u vesh me rroba të bardha, shaloi një kalë dhe udhëtoi nëpër Francën veriore dhe Flanders, duke promovuar kryqëzatën me gjithë fuqinë e tij. Pjetri u dallua nga aftësia e tij për të udhëhequr dhe udhëhequr turmën, dëgjoi fjalimet e tij me gojë hapur. Dhe për këtë arsye, nuk është çudi që ishte Vetmitari që fshatarët filluan ta perceptojnë jo vetëm si një udhëheqës, por si një profet të plotë të Zotit. Vetë Pjetri e mbështeti në mënyrë aktive këtë legjendë, duke i thënë të gjithëve se Krishti e dërgoi atë personalisht në rrugën e predikimit. Kështu gradualisht një turmë e larmishme filloi të mblidhet rreth Hermitit, ku forca kryesore u bë e egër, analfabete dhe njerëz të varfër, të cilët panë vetëm një mundësi për t'u pasuruar në fushatën drejt Jeruzalemit. Midis tyre kishte disa pelegrinë me të vërtetë fetarë, por numri i tyre ishte dukshëm më i ulët se plehrat e shoqërisë. Por Pjetri, natyrisht, nuk i kushtoi vëmendje. Gjëja kryesore është sasia, jo cilësia.
Për vetë Pjetrin, duhet të them, nuk ka shumë informacion. Dihet se ai lindi në Amiens rreth vitit 1050. Fillimisht shërbeu në ushtri, pastaj hyri në fe. Duke komunikuar me klerikët, Pjetri nxori idenë e dëbimit të muslimanëve dhe johebrenjve të tjerë nga Toka e Shenjtë. Prandaj, tërheqja e Urban II u bë një "orë më e mirë" e vërtetë për të. Dhe megjithëse Papa ishte zyrtarisht në krye të fushatës, në fakt, ishte Pjetri i dobët dhe me pamje të mjerueshme ai që u bë udhëheqësi i tij. Njerëzit nuk i kushtuan vëmendje pamjes së tij, njerëzit panë tek ai një forcë të brendshme të fuqishme. Bashkëkohësit e Hermit thanë se mendja e tij ishte "e shpejtë dhe perceptuese, fliste këndshëm dhe rrjedhshëm". Nga rruga, ekziston një version që ishte Vetmitari që u bë thuajse frymëzuesi ideologjik i kryqëzatës. Gjatë udhëtimeve të tij, ai arriti në Palestinë, ku pa se të krishterët vendas ishin në një situatë të tmerrshme. Ata kishin nevojë urgjente për ndihmë. Dhe Pjetri bëri një takim me Patriarkun e Jeruzalemit Simon. Ai, pasi kishte dëgjuar murgun eremit, vetëm ngriti supet dhe e këshilloi t'i drejtohej "zotit-papës dhe Kishës Romake, mbretërve dhe princërve të Perëndimit". Hermiti nuk u tërhoq dhe së shpejti ishte në Romë në një pritje me Papën Urban II. Ai dëgjoi Pjetrin dhe premtoi çdo ndihmë. Pra, në fakt, u shpall kryqëzata.
U shfaq edhe ndihmësi kryesor i Pjetrit. Ishte kalorësi francez Walter, i cili ishte kokëfortë në varfëri. Dhe kjo është arsyeja pse ai mori pseudonimin tregues "Golyak". Ai komandoi ushtrinë, duke i mbyllur sytë mbi çmenduritë e "akuzave" të tij. Fakti është se ushtria e Zotit që u nis për në Tokën e Shenjtë shkoi, të themi, dritë. Më saktësisht, të varfërit thjesht nuk ishin në gjendje të merrnin me vete as furnizime as një tren vagonësh. Ata "harruan" dhe marrin disiplinë me vete. Turma, si një ortek minjsh të uritur, shkoi në Lindje, duke shkatërruar dhe fshirë gjithçka në rrugën e saj. Ata plaçkitën fshatrat, u vranë për përfitimin e tyre dhe nuk iu bindën urdhrave. Për më tepër, jo vetëm johebrenjtë vuajtën nga veprimet e tyre, por edhe vetë të krishterët, të cilët refuzuan të sponsorizojnë kryqëzatën.
Midis historianëve ekziston një version kurioz në lidhje me organizimin e Kryqëzatës Fshatare. Disa besojnë se mijëra njerëz të varfër u dërguan qëllimisht në Lindje për të vdekur. Kështu, elita e Kishës Katolike Romake, e fshehur pas një arsye të mirë, u hoq nga "gojët shtesë", të cilat ishin shumë në Evropë.
Evropa në gjak
Por rruga për në Jeruzalem nuk ishte e mbyllur, ushtarët e Perëndisë së pari duhej të kalonin nëpër Evropë vetë. Sapo u formua ushtria, filluan masakrat dhe vrasjet. Kryesisht vuanin hebrenjtë, të cilët Papa Urbani II, pa mëshirën më të vogël, i hodhi për t'u copëtuar nga kryqtarët e varfër. Mosmarrëveshjet midis të krishterëve dhe hebrenjve filluan edhe para thirrjes zyrtare të papës. Dihet se në verën e vitit 1095 ndodhën përplasje të përgjakshme në komunitetet hebraike të Francës. Por pastaj disi kleri arriti të krijojë iluzionin e një ekzistence paqësore. Por në vitin 1096, fjalët e Urbanit i lanë hebrenjtë të pambrojtur. Kisha, pasi kishte nisur volantin e histerisë fetare, nuk mund të ndikonte më në sjelljen e të krishterëve. Priftërinjtë thjesht duhej të shikonin masakrat dhe vrasjet.
Njerëzit i morën fjalët e Urbanit fjalë për fjalë. Për të krishterët, hebrenjtë janë bërë po aq armiq sa myslimanët. Ata u kujtuan për refuzimin e kishës "të drejtë", si dhe kryqëzimin e Krishtit. Veçanërisht i zellshëm filloi zhdukjen e hebrenjve në Francë dhe Gjermani. Në këto vende, njerëzit me ndikim gjithashtu ofruan të gjitha llojet e mbështetjes për njerëzit e zakonshëm në "luftën e shenjtë". Për shembull, duka franceze Gottfried e Bouillon tha: "për të shkuar në këtë fushatë vetëm pasi të hakmerresh për gjakun e të kryqëzuarve nga derdhja e gjakut hebre, shfarosja e plotë e atyre që quhen hebrenj, duke zbutur kështu zemërimin e Zotit". Dhe kjo është ajo që shkroi kronisti Sigebert i Gembloux: "Derisa judenjtë të pagëzohen, një luftë për lavdinë e Zotit nuk mund të shpërthejë. Ata që refuzojnë duhet të privohen nga të drejtat e tyre, të vriten dhe të dëbohen nga qytetet ".
Për një kohë, të krishterët harruan plotësisht Tokën e Shenjtë, Jeruzalemin dhe Varrin e Shenjtë. Pse të shkoni në vende të largëta, nëse këtu, dikush mund të thotë, armiqtë jetojnë në rrugën tjetër? Ja çfarë shkroi kronisti hebre Samson për këto ngjarje: “… duke kaluar nëpër vendet ku jetonin hebrenjtë, ata i thanë njëri -tjetrit: këtu po shkojmë në një udhëtim të gjatë për të kërkuar një shtëpi turpi dhe për të marrë hak Ismaelitët, por Judenjtë që jetonin mes nesh, etërit e të cilëve e vranë dhe e kryqëzuan për asgjë. Le të hakmerremi së pari me ta dhe do t'i shfarosim nga kombet, dhe emri i Izraelit nuk do të mbahet mend më, ose ata do të jenë si ne dhe do të njohin birin e së keqes.
Por jo vetëm hakmarrja për Krishtin u udhëhoq nga kryqtarët e sapo shfaqur. Ndërsa kjo ishte e fshehur, arsyeja kryesore për histerinë rreth hebrenjve ishte pasuria e tyre. Të krishterët e dinin shumë mirë që komunitetet hebraike jetojnë shumë mirë, ata kishin shumë para. Suksesi i johebrenjve ishte për shkak të qëndrimit fillestar të autoriteteve. Hebrenjve u lejohej të jetonin të izoluar dhe të angazhoheshin në një biznes shumë fitimprurës - fajde. Por për katolikët kjo, le të themi, "miniera e arit" ishte e ndaluar. Të krishterët gjithashtu e kujtuan këtë si një hebre, duke e mbështjellur etjen e tyre për fitim në një mbështjellës të urrejtjes klasore. Ishte sulmi ndaj hebrenjve që u bë mënyra më e lehtë, më e shpejtë dhe më e sigurt për të varfërit për t'u pasuruar. Disa thjesht u grabitën, të tjerët u morën peng dhe kërkuan shpërblime përrallore. Pjesa e atyre kryqtarëve që vetë u futën në borxhe ishte gjithashtu e madhe, dhe për këtë arsye ata u morën me kreditorët e djeshëm pa keqardhjen më të vogël. Në përgjithësi, lufta kundër të pafeve ishte në lëvizje të plotë. Si në një shaka të vjetër cinike: banka është në zjarr, hipoteka është shuar.
Vërtetë, jo të gjithë udhëheqësit evropianë mbështetën thirrjen e papës për të goditur të gjithë të pabesët. Për shembull, perandori Henri IV urdhëroi klerikët dhe dukët e tij që të siguronin mbështetjen maksimale për komunitetet hebraike. Nën këtë urdhër ra edhe Gottfried i lartpërmendur i Bouillon. Por ishte pothuajse e pamundur të frenohej turma e mijëra të varfërve të krishterë. Ata as nuk e dëgjuan udhëheqësin e tyre, Pjetrin e Amiens. Por ai, më duhet të them, nuk bëri propagandë anti-hebraike dhe besonte se hebrenjtë duhet të merrnin pjesë në kryqëzatën financiarisht. Ata nuk e kishin mendjen, por paratë nuk ndihmuan. Përkundrazi, sa më shumë që paguheshin ushtarët e sapokrijuar të Krishtit, aq më shumë oreksi i tyre rritej. As peshkopët, të cilët morën para nga hebrenjtë për mbrojtje, nuk ndihmuan as.
Të parët që pësuan ishin komunitetet në Rouen dhe Këln, domethënë në qytetet në të cilat filloi Kryqëzata Fshatare. Pastaj vala arriti në Mainz. Të krishterët nuk u kufizuan në plaçkitje, ata u përpoqën të vrisnin të gjithë johebrenjtë. Duke kuptuar se nuk kishte as shansin më të vogël të shpëtimit, shumë hebrenj kryen vetëvrasje masive. Ata as fëmijët e vegjël nuk i lanë gjallë, sepse e dinin që kryqtarët do të silleshin me ta sa më mizorisht. E njëjta histori e përgjakshme ndodhi në Moselle, Trier, Speyer dhe Worms.
Dihet që ushtarët e Krishtit arritën në Worms në mes të majit. Dhe në fillim ata u përpoqën të frenonin agresionin e tyre. Por atëherë u përhap një thashethem se hebrenjtë vranë të krishterin dhe kufoma e tij u përdor për të helmuar ujin në puse. Kjo doli të ishte e mjaftueshme, sepse kryqtarët kishin nevojë vetëm për një justifikim për hakmarrje, e vërteta nuk i interesoi askujt. Peshkopi, i cili merrte rregullisht pagesa nga hebrenjtë, u përpoq t'i fshihte ato në një nga fortesat. Por turma mësoi për këtë dhe filloi një rrethim. Peshkopi u përpoq të ndryshonte situatën, por ai nuk arriti. Komuniteti hebre u shkatërrua pothuajse plotësisht. Dihet se rreth tetëqind njerëz vdiqën në masakër. Disa u vranë nga evropianët, të tjerë bënë vetëvrasje, pasi u përballën me zgjedhjen e "pagëzimit ose vdekjes".
Ushtria dhjetë mijë e kryqtarëve mbërriti në Mainz. Peshkopi vendas Ruthard fshehu mbi një mijë hebrenj në kështjellën e tij. Por Konti lokal Emikho Leiningen deklaroi se ai kishte një vizion. Ata thonë, nga i Plotfuqishmi, ai mori një urdhër për të pagëzuar hebrenjtë ose për t'i vrarë ata. Turma e priti me entuziazëm fjalimin e Leiningen, veçanërisht pjesën e tij përfundimtare. Një gjë tjetër interesante: jo të gjithë gradat e larta dhe banorët e zakonshëm të Mainz ishin të kënaqur me shkatërrimin e johebrenjve. Duke mos iu nënshtruar histerisë së përgjithshme, ata mbrojtën kështjellën e peshkopit. Por forcat nuk ishin të barabarta. Në fund, ushtarët e Krishtit shpërthyen brenda dhe organizuan një masakër. Pothuajse të gjithë hebrenjtë që Ruthard fshehu u vranë. Disa, megjithatë, ende arritën të iknin atëherë. Por ata u kapën dhe u ekzekutuan pas vetëm disa ditësh. Historiani dhe astronomi hebre shkroi: «Në atë vit, një valë masakrash dhe persekutimesh përfshiu Gjermaninë, Francën, Italinë, Spanjën, Anglinë, Hungarinë dhe Boheminë. Ky persekutim ishte i pashembullt në brutalitetin e tij”.
Duke lënë një gjurmë të përgjakshme pas tyre, kryqtarët përsëri arritën të shkonin në Hungari. Të parët ishin ushtarët e komanduar nga Walter Golyak. Mbreti Kalman I Shkrues ishte në dijeni të ushtrisë që po afrohej nga turma, e shqetësuar nga lakmia, lakmia dhe zemërimi. Dhe kështu ai tërhoqi trupat e tij në kufi. Kjo u pasua nga një takim midis Walter dhe mbretit hungarez. Kalman ra dakord të lejonte ushtarët e Zotit nëpër tokat e tyre dhe madje premtoi se do t'u siguronte atyre mbështetje financiare, por parashtroi një kusht - respektimin më të rreptë të rendit dhe disiplinës. Golyak, natyrisht, u pajtua, megjithëse ai e kuptoi në mënyrë të përsosur se nuk ishte në gjendje të përballonte ushtarët e tij. Nga rruga, midis tyre ishte Emikho Leiningen i lartpërmendur. Ai, duke mos thënë fare për urdhrin e Walterit, filloi të drejtonte, të themi, "politikën e jashtme" të tij. Gjegjësisht: ushtarët e tij filluan të plaçkisnin fshatrat dhe të vrisnin njerëz. Princi çek Břetislav II u ngrit për të mbrojtur tokën e tij. Ai arriti të mposhtë shkëputjen e Leiningen dhe e raportoi këtë te Mbreti i Hungarisë. Paralelisht, disa shkëputje të tjera të kryqtarëve filluan të plaçkisnin dhe vrisnin. Reagimi i Kalman ishte i ashpër dhe brutal. Ushtarët e tij u shkaktuan një disfatë të dhimbshme ushtarëve të Krishtit. Dhe kështu ata ecën pjesën tjetër të rrugës në heshtje dhe qetësi. Dhe në Kostandinopojë, Walteri solli vetëm disa qindra njerëz të uritur, të zemëruar dhe të lodhur që u ngjanin grabitësve më shumë sesa ushtarëve të Perëndisë.
Pastaj kryqtarët nën udhëheqjen e Pjetrit të Amiens iu afruan Hungarisë. Ata e dinin se çfarë kishte ndodhur me paraardhësit e tyre, kështu që ata silleshin në një mënyrë miqësore, në maksimumin e aftësive të tyre, natyrisht.
Toka e Shenjtë
Në një mënyrë apo tjetër, por në vjeshtën e 1096, një ushtri mbresëlënëse u mblodh pranë Kostandinopojës - rreth njëqind e tetëdhjetë mijë njerëz. Por nuk kishte nevojë të flitej për cilësitë e tyre luftarake. Perandori i Bizantit Alexei Komnenos pa një luzmë njerëzish të zemëruar dhe të rraskapitur, të cilët ishin gati të kryenin çdo krim për përfitim. Natyrisht, ai paraqiste një kërcënim serioz për Bizantin. Komnenos mendoi se Papa kishte dërguar ushtarë profesionistë tek ai për të luftuar jobesimtarët, dhe në vend të kësaj erdhën ragamuffinët. Ishte e qartë se evropianët nuk mund t'u kundërviheshin asgjë luftëtarëve myslimanë. Prandaj, shfaqja e ushtrisë së Pjetrit dhe Walterit u perceptua si një tallje dhe një fyerje personale.
Kryqtarët qëndruan në muret e Kostandinopojës për disa javë. Gjatë kësaj kohe, ata bënë disa bastisje në fshatrat përreth dhe madje edhe në vetë qytetin. Dhe ushtarët grabitën jo vetëm dyqanet tregtare, por edhe kishat, megjithëse Bizantinët u përpoqën në çdo mënyrë të mundshme për të qetësuar "partnerët" evropianë. Dhe Alexei Komnin është lodhur nga kjo. Flota bizantine kaloi kryqtarët përtej Bosforit dhe zbarkoi në bregun e kundërt. Ushtria fushoi pranë Civitot. Por edhe këtu Pjetri nuk arriti të bashkojë bandat e shpërndara në një ushtri. Së shpejti shkëputjet filluan të largohen, le të themi, në not falas. Ata u shpërndanë nëpër tokat myslimane, duke menduar se do të ishin aq të lehtë për t'u trajtuar sa ishte me hebrenjtë. Asnjë prej tyre as nuk dyshoi se me çfarë kundërshtari të fortë po përballeshin. Dhe kalorësi lypës Renaud de Bray, i cili qëndronte në krye të një bande të madhe, vendosi të merrte demin nga brirët dhe të kapte Nikenë, kryeqytetin e selxhukëve. Gjatë rrugës, de Bray madje arriti të kapë fortesën, e cila vetëm e forcoi besimin e tij në fitoren e pakushtëzuar. Vërtetë, ai nuk i kushtoi rëndësi faktit që ruhej nga një garnizon i vogël dhe i dobët.
Sulltan Kylych-Arslan I nuk doja të humbja kohë në ragamuffin, kështu që ai vendosi të merrej me ta me një goditje. Së pari, ai shkatërroi shkëputjen e De Bray, pastaj, me ndihmën e spiunëve, përhapi thashethemet se Nikenë e kishin marrë frankët. Kryqtarët reaguan pikërisht ashtu siç i duhej sulltanit. Ata shkuan në qytet. Dhe më 21 tetor 1096, ushtarët e Zotit u zunë në pritë në rrugën e Nicene. Beteja si e tillë nuk ndodhi, selxhukët thjesht mposhtën evropianët. Disa dhjetëra mijëra kryqtarë vdiqën, shumë u kapën. Walter Golyak gjithashtu hodhi kokën në atë betejë. Kështu përfundoi Kryqëzata Fshatare pa lavdi.
Shtë interesante që Pjetri i Amiensit nuk mori pjesë në atë betejë. Sapo kryqtarët gërmuan në Civitota, ai nxitoi të dilte nga atje, sepse e kuptoi që ushtarët e tij nuk ishin banorë të kësaj bote. Vetmitari u bashkua me ushtrinë e Gottfried të Bouillon dhe u kap rob në 1098. Vërtetë, ai shpejt arriti të çlirohej dhe të kthehej në atdheun e tij. Në Pikardi, Hermit themeloi manastirin Augustinian dhe ishte abati i tij deri në vdekjen e tij. Dhe ai vdiq në 1115.
